難道被忽悠了30年：亞當(dāng).斯密沒說過“依賴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”？

云淡水暖

亞當(dāng).斯密這個(gè)名字，是當(dāng)下把持主流話語平臺(tái)的學(xué)界精英、社會(huì)賢達(dá)們所言必稱的，也是公認(rèn)的所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之父”，亞當(dāng).斯密的擎天巨著《國富論》被認(rèn)為是現(xiàn)代資本主義的經(jīng)典、理論源頭。當(dāng)然，亞當(dāng).斯密還有另外一本《道德情操論》，用溫總理的話說“這本書很長一段時(shí)間不引人注意，我覺得它的意義不亞于《國富論》。”，可不可以這樣說，在當(dāng)代資本主義世界200年的發(fā)展史里面，亞當(dāng)斯密被接納和傳承的理論，都是來自講“市場(chǎng)”的《國富論》，而講道德的《道德情操論》反而“很長一段時(shí)間不引人注意”（溫總理語）。

此次金融風(fēng)暴的來臨，其劇烈程度和破壞力令人震驚，有些原本很風(fēng)光富裕的國家，如被認(rèn)為是北歐“民主社會(huì)主義”樣板之一的冰島，事實(shí)上已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上破產(chǎn)。資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的劣根性又一次再現(xiàn)，而且在全球化背景下其破壞力更加猛烈和范圍更大。這一點(diǎn)在西方發(fā)達(dá)國家引發(fā)了一些人的思考，有人拿起了馬克思的武器，以批判的眼光看他們?cè)?jīng)得益不少的經(jīng)濟(jì)制度。

首先，恐怕是馬克思主義理論中關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性論斷吸引了思考者，比如，馬克思的經(jīng)濟(jì)理論就論述過資本主義經(jīng)濟(jì)中衍生的資本金融化、虛擬化及金融市場(chǎng)中投機(jī)、賭博和欺詐的盛行埋下的隱患。

其次，在中共中央編譯局局長俞可平看來，西方確實(shí)存在著“馬克思熱”，其理由是【馬克思主義產(chǎn)生之后便對(duì)全人類的歷史進(jìn)程發(fā)生了重大的影響，這種影響不僅表現(xiàn)在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義國家，也表現(xiàn)在非共產(chǎn)黨執(zhí)政的資本主義國家；不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化落后的發(fā)展中國家，也表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)文化先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家。其實(shí)，在發(fā)達(dá)的西方國家，馬克思主義始終是最有影響的社會(huì)思潮之一。…美國的馬爾庫塞、法國的薩特和意大利的葛蘭西，都曾經(jīng)是西方世界最有影響的學(xué)者，而他們都被認(rèn)為是馬克思主義者。法國的解構(gòu)主義大師德里達(dá)、德國“最有影響的思想家”哈貝馬斯、英國首相布萊爾的“精神導(dǎo)師”吉登斯和美國的后現(xiàn)代主義代表人物詹姆遜等，都是現(xiàn)今公認(rèn)的在國際上最有影響的著名學(xué)者，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域中執(zhí)掌著社會(huì)科學(xué)的牛耳，而他們對(duì)馬克思的思想在相當(dāng)程度上持肯定的態(tài)度，其中有一些則被認(rèn)為是西方的“馬克思主義者”。】

有趣的是，在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)主義中國，泰斗級(jí)、大師級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、還有其它什么“家”們，卻急于與馬克思主義撇清關(guān)系，草民已經(jīng)不止一次見到有人宣布“國內(nèi)有人駁倒”了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，揚(yáng)言“拋棄”馬克思主義理論體系了。與之相對(duì)應(yīng)的是，自詡有亞當(dāng).斯密傳承血液在身體中流淌的“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家”們?cè)谥袊貏e熱，最熱的時(shí)候據(jù)說演講一次的出場(chǎng)費(fèi)若干若干萬計(jì)。

“看不見的手”論，被推崇備至到無與倫比的地位，國企改革——看不見的手；住房改革——看不見的手，醫(yī)療衛(wèi)生改革——看不見的手，教育改革——看不見的手，“市場(chǎng)是配置資源的最佳途徑”，簡直包醫(yī)百病。然而，金融風(fēng)暴一來，此藥在西方首先不靈了。

有些標(biāo)準(zhǔn)的、地道的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家就類似中國的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”用挑剔的眼光審視馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，開始審視資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)公認(rèn)的鼻祖——亞當(dāng).斯密的理論體系了。1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)教授阿瑪?shù)賮?#8226;森（Amartya Kumar Sen）為企鵝出版社重版亞當(dāng).斯密的《道德情操論》寫的書評(píng)“重讀亞當(dāng)•斯密：我們不需要新資本主義”（刊于《金融時(shí)報(bào)》），居然開始質(zhì)疑亞當(dāng)斯密被“誤讀”了。

【斯密從未使用過資本主義一詞（至少就我能追蹤到的資料而言），從他的著作中也很難演繹出任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分性或接受資本主導(dǎo)必要性的理論。在《國富論》(The Wealth of Nations)一書中，斯密談到更廣泛價(jià)值觀對(duì)行為選擇的重要作用，以及制度的重要性…究竟什么是資本主義？標(biāo)準(zhǔn)的定義似乎把經(jīng)濟(jì)交易對(duì)市場(chǎng)的依賴作為將經(jīng)濟(jì)制度視為資本主義的必要條件。同理，對(duì)利潤動(dòng)機(jī)和對(duì)基于私有制的個(gè)人權(quán)利的依賴，也被視為資本主義的典型特征。但是，如果這些是資本主義的必要條件，那么我們當(dāng)前所擁有的經(jīng)濟(jì)制度——例如在歐洲和美國——是真正的資本主義嗎？全球所有的富裕國家和地區(qū)——?dú)W洲國家，以及美國、加拿大、日本、新加坡、韓國、臺(tái)灣、澳大利亞和其它地區(qū)——都在一段時(shí)間內(nèi)依賴主要發(fā)生在市場(chǎng)之外的交易，例如失業(yè)救濟(jì)、公共養(yǎng)老金和其它社會(huì)保障功能，以及由公共部門的學(xué)校教育和醫(yī)療。在經(jīng)濟(jì)取得真正成就的歲月里，所謂的資本主義制度那些值得稱道的表現(xiàn)，是源于多種體制的結(jié)合，這些體制遠(yuǎn)不限于僅僅依賴?yán)麧欁畲蠡氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)。】

好玩了，按照諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?#8226;森的觀點(diǎn)，相當(dāng)于在質(zhì)疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本主義的經(jīng)典理論的兩大支柱：其一是“經(jīng)濟(jì)交易對(duì)市場(chǎng)的依賴作為將經(jīng)濟(jì)制度視為資本主義的必要條件”，即泛市場(chǎng)化作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本動(dòng)力；其二是“對(duì)利潤動(dòng)機(jī)和對(duì)基于私有制的個(gè)人權(quán)利的依賴”，即私有制是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本制度。質(zhì)疑這兩大支柱的合理性，進(jìn)一步說，追問所謂現(xiàn)代資本主義社會(huì)表象下的實(shí)質(zhì)因素。

在阿瑪?shù)賮?#8226;森看來，被無數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專家以及二傳手的中國主流經(jīng)濟(jì)學(xué)專家作為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者的亞當(dāng).斯密，居然沒有切實(shí)地證明“任何市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分性或接受資本主導(dǎo)必要性的理論”，就是說，30年以來在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界被竭盡全力鼓吹的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)萬能論，原本就是一個(gè)忽悠，或者說像是趙本山對(duì)范偉玩的賣拐把戲？顯然，阿瑪?shù)賮?#8226;森更加認(rèn)定斯密的理論的核心所在，是所謂“價(jià)值觀”對(duì)行為的誘導(dǎo)性，還有強(qiáng)調(diào)制度的制約性，起碼并不完全認(rèn)同所謂市場(chǎng)的“自我調(diào)節(jié)”。

阿瑪?shù)賮?#8226;森居然高度懷疑目前所有的西方發(fā)達(dá)國家的資本主義經(jīng)濟(jì)模式，并非被大力宣揚(yáng)的“完全市場(chǎng)化”、“市場(chǎng)自由化”、“市場(chǎng)的自行調(diào)節(jié)”、“私有化為基礎(chǔ)”，直截了當(dāng)?shù)卦憜枴皹?biāo)準(zhǔn)的定義似乎把經(jīng)濟(jì)交易對(duì)市場(chǎng)的依賴作為將經(jīng)濟(jì)制度視為資本主義的必要條件。同理，對(duì)利潤動(dòng)機(jī)和對(duì)基于私有制的個(gè)人權(quán)利的依賴，也被視為資本主義的典型特征。但是，如果這些是資本主義的必要條件，那么我們當(dāng)前所擁有的經(jīng)濟(jì)制度——例如在歐洲和美國——是真正的資本主義嗎？”，第一，顯然強(qiáng)烈質(zhì)疑社會(huì)經(jīng)濟(jì)交易、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步被貼上絕對(duì)市場(chǎng)化、泛市場(chǎng)化標(biāo)簽；第二，顯然高度懷疑私有制和資本對(duì)利潤的追逐是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的動(dòng)力的理據(jù)。

阿瑪?shù)賮?#8226;森的表現(xiàn)，恐怕與其被公認(rèn)的“窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)家”情懷有關(guān)，拋開意識(shí)形態(tài)認(rèn)同不論，起碼，作為資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者的阿瑪?shù)賮?#8226;森，并不膜拜在自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)決定論、私有化制度決定論等等的“鐵律”之內(nèi)，而是把目光放開了一些。

可以比對(duì)的是，中國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)界的話語者們，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中自認(rèn)為最有“價(jià)值”的新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為大旗，把中國經(jīng)濟(jì)暫時(shí)落后的形態(tài)的國情因素、歷史因素虛幻化，完全歸結(jié)于所謂“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”制度的“缺失”、完全歸結(jié)于私有制的被阻斷。更為荒謬的是，把中國社會(huì)主義制度中原先一直在探索、發(fā)展的“主要發(fā)生在市場(chǎng)之外的交易…由公共部門的學(xué)校教育和醫(yī)療”斥之為“違反市場(chǎng)規(guī)律”加以揚(yáng)棄。一副一切都不如人的心態(tài)，造就了不敢對(duì)自亞當(dāng).斯密以降的經(jīng)濟(jì)學(xué)說法有什么多向的思辨。

但阿瑪?shù)賮?#8226;森不一樣，這位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主還寫過一篇文章《致中國》，其中有一段很有意思的文字：

【2個(gè)世紀(jì)以來平均壽命提高的歷史告訴我們一個(gè)更有價(jià)值的故事。中國解放后不久，毛主席領(lǐng)導(dǎo)下的中國就開始提供廣泛的衛(wèi)生保健，但在那個(gè)時(shí)候一切都不如印度。到1979年，鄧小平首次提出經(jīng)濟(jì)改革的時(shí)候，中國人的平均壽命已經(jīng)比印度人長14年了。…從1979年改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，增長速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了印度。盡管中國的經(jīng)濟(jì)增長速度非常快，但是印度的平均壽命的平均增長率自1979年以來卻是中國的三倍。…事實(shí)上，中國71歲的平均壽命已經(jīng)低于印度的一些地區(qū)，…盡管中國在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展上表現(xiàn)積極。第一，1979年改革大量取消了免費(fèi)的公共醫(yī)療保險(xiǎn)，大多數(shù)人需要自己掏腰包購買醫(yī)療保險(xiǎn)（除非雇主愿意承擔(dān)，但是這只是很少數(shù)的情況）。大舉撤銷價(jià)值巨大的公共服務(wù)政治上卻沒有遇到很大的阻力——而無庸置疑在多黨民主的社會(huì)不會(huì)這么順當(dāng)。】

關(guān)于“多黨民主”會(huì)否阻止公共服務(wù)被“大舉撤銷”可以討論，因?yàn)橥瑯訛椤岸帱h民主”的最發(fā)達(dá)的美國至今未有實(shí)現(xiàn)全民保健，美國有20%的人是沒有醫(yī)療保險(xiǎn)的，也沒有遇到什么政治上的“阻力”。然而，誠如阿瑪?shù)賮?#8226;森所說“中國解放后不久，毛主席領(lǐng)導(dǎo)下的中國就開始提供廣泛的衛(wèi)生保健，但在那個(gè)時(shí)候一切都不如印度。”，在中國的國情下，叫做從“全心全意為人民服務(wù)”取向向“市場(chǎng)化取向”的變革。

總之，在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿瑪?shù)賮?#8226;森的筆下，亞當(dāng).斯密并非社會(huì)進(jìn)步必須充分依賴完全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、私有制理論的始作俑者，難道咱們被忽悠了30年？

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