中國的制度創新不能違背立國思想

--紀念建國六十周年之七

田忠國

（作者的話---代前言：構建平等對話的價值秩序，一直是我的努力方向，因為，我個人認為，只有構建起平等對話的價值秩序，社會才可能不陷入動蕩的惡循環中。但良好的愿望，往往是被人欺辱的開始。這從一個側面說明，一些偽自由主義者，不僅是破壞“平等、尊重前提下的商討問題，尋找解決問題答案”的民主原則者，也是“人權、自由”的最大破壞者。因此，可以斷言，在失去對話機制與制衡機制之后，在不遠的將來，中國將會出現一個暴力整合價值目標共識期。或許，這不是大多數民眾想看到的結果，但是，當良好的愿望走向其反面時，這又是一個社會不得不的無奈抉擇。）

創新能力是一個國家生命力強弱的主要標志。而思想文化與政治哲學的創新，則是引領社會政治經濟與科學發展方向的關鍵所在。但是，任何國家的創新，特別是思想文化、政治哲學政經制度的創新，都不得違背這個國家的立國思想，我之所以這樣說的原因在于，這是世界各國共同遵守的原則。我們需要追問的是，為什么世界各國都遵循這一原則呢？原來，任何國家的立國思想，在經歷了時間的磨礪后，在社會上便形成了社會價值秩序和社會道德體系，成為一個國家穩定和良性發展的思想基石。

但是，不容諱言，在我國六十年的發展歷程中，曾經創造過異彩紛呈的價值觀念，并通過這種異彩紛呈的價值觀念，打造出屬于中國，引領世界的民主價值觀念。但是，在打造新的民主價值觀念的過程中，我們也曾放棄以前的努力，否定曾經擁有的輝煌歷史，跟在別人的屁股后面亦步亦趨，陷入到主體價值觀迷失的泥淖。當然，這與立國思想的迷失有關。但正因為如此，我們才有反思歷史，總結經驗教訓的必要，而不是執著于迷途，樂于成為待宰的羔羊。重新確立立國思想和主體價值觀，需要一個漫長的思想碰撞過程，在這個過程中，即可能出現平和的交流與融合，也可能出現暴力整合，甚或二者交替出現，但不論什么情況，我都對未來充滿信心，因為，不論我們經歷什么樣的曲折與坎坷，我們必會尋找到我國的立國之根，而不是漂浮于迷茫的大海上。隨波逐流，盲目于沉沒前的樂觀中。

從目前的思想觀念尖銳對立，利益分化日益嚴重的情況看，各種可能都會出現，但是，暴力整合的比率越來越高。這是因為，偽自由主義者打著“自由民主”的幌子下，恣意破壞由立國思想在我國社會民眾階層形成的價值目標共識。在這種情況下，暴力整合雖然殘酷，但也不失為一種最優選擇，因為，在交流、探討失去功效的情況下，要么通過暴力整合，形成價值目標共識，共同促進社會發展，要么撕裂整個國家，使整個國家陷入萬劫不復的深淵。

當然，有人也可能認為，我國是個大國，人口眾多，國家解體也不失為一個途徑，并且，他們還會舉出許多他們認為合理的例子。但我卻認為，在一個世界霸權主宰世界的時代，國家解體就意味著殖民時代的到來。當然，也有人認為，我國需要三百年的殖民統治。對于這種觀點，我以為不值得一駁，因為，世界上的殖民實例，早就給出了一個國家如何選擇的明確答案。

然而，我們必須面對的一個不可否認的事實是，我國在改革創新上，不僅有明顯背離立國思想、否定立國思想的傾向，而且，制度殖民化、經濟殖民化的傾向也十分嚴重。比如，全國各地對外資與外國人的各種優惠政策，大大超過了一個國家必須堅守的底線。我個人認為，這種損害國家和民眾利益的優惠政策，就是制度性賣國的具體體現。

或許有人說，什么是立國思想呢？以某種思想為主體建構的政治經濟體制，我稱為立國思想。比如，美國立國思想的創造是華盛頓，我國立國思想的創造者是毛澤東。華盛頓的立國思想在美國持續了二百多年，雖然美國的思想文化創新不斷，但其所有的思想創新，我們不難發現，都是華盛頓這顆立國思想之樹上開出的新花，美國的強大也就成了一種立國思想歷史的必然，不論美國怎么霸權，怎么無賴，但對于美國來說，卻是有益無損的。但是，我國的立國思想，也在我國前三十年的歷史上，創造出了偉大的奇跡（我國從一個一窮二白的國家，到毛澤東逝世，成為世界上第六工業國），但隨著世界巨人的殞落，在美國的策劃下，我國的立國思想遭到了致命的解構，這才導致了制度殖民化、經濟殖民化傾向的出現，并且越演越烈。寫到此處，或許有人問，什么才是我國的立國思想呢？

一是人民民主，也就是人民當家作主的民主權利，而人民當家作主的民主權利，就是人民群眾對政治經濟制度的選擇權、決定權和管理權。二是相對動態均衡和諧的經濟發展模式。三是實行人民民主專政。第二第三點是前者的基礎，前者，也就是第一點是后二者的保障，三者相互依存，又相互促進，形成了完整的系統閉環體系。而流蕩于系統閉環體系中的“獨立自主、自力更生、艱苦奮斗、自強不息”的主體精神，則是這個系統的內在動力之源。我個人認為，我國無論怎么創新、如何創新，都必須堅守這一立國思想。因為，任何偏離這一立思想制度創新，都可能導致剝奪人民群眾權利，損害人民利益的制度創新出現。

比如說，在制度創新中，我國可以認真研究人民當家作主的價值觀念，由價值觀念形成的價值邏輯，形成程序體系，并使程序體系標準化。對程序標準給出強制性規范文本，就是制度。大量的歷史資料證明，毛澤東主席生前，一直苦苦思索如何確保黨不變色、國不變質的制度機制，確保人民群眾和國家利益不受損害。但現在看，由他親自設計的制度機制，有人能輕易攻破，這就從一個側面說明，原來的制度機制存在致命的弱點。

這個致命的弱點在哪里呢？我個人認為，這個致命的弱點在于缺乏制度機制，確保立國思想不能更改上。比如，美國立國思想的創造者華盛頓，其立國思想，在美國二百多年的歷史上，換了幾十任總統，不論美國怎么換總統，怎么創新，但其立國思想一直未變。美國的立國思想之所以歷經二百多年未變的原因，一方面與美國精英忠于立國思想有關，另一方面，我以為也是最重要的原因，在于美國有一套完善的確保立國思想不得更改的制度機制。再有一個重要的原因，就是美國的立國思想偏重于精英和資本階層的利益，兼顧普通民眾的利益有關。而我國的立國思想則相反，以維護人民大眾的利益為主體，兼顧精英利益，這樣的話，在人民民主機制尚不完善的情況下，精英階層為了維護其自身利益，出現剝奪民眾權利，乘機制定有利于精英階層的制度機制就再所難免。

有人可能認為，我一再強調堅守立國思想，就是排斥其它思想的存在。其實，多元思想，在我看來不過是立國思想之樹的土壤，凡是有利于立國思想的養分，在保持立國思想根本宗旨“不動搖”的基礎上，都可以吸收，并使之成為立國思想之樹的花朵。

最后，提醒人民大眾一句，在爭奪意識形態話語權和經濟發展模式話語權的同時，千萬不要丟棄立制的話語權。如果丟棄立制的話語權，無疑是一種靜等右翼捆綁人民大眾手腳，任其自由宰革的不智之舉。肺腑之言，但愿天下百姓中有更多的知我者。

　2009年2月21日　

（請參閱“多元并列發散式系統閉環下的制衡統一律”一文，已寫好，待發）

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