尿褲子的自由主義
 
northk

領(lǐng)小孩看病，我一般到兒科醫(yī)院去。但前陣子本來在市區(qū)的兒科醫(yī)院卻搬到市郊了，地鐵下來還要換一輛公交才能到。那輛公交本來乘的人不多，兒科醫(yī)院的遷入，一下子生意好了很多。新醫(yī)院所在地，原本是個很偏僻的地方，這一來立即熱鬧起來了，政府以行政之手，輕易就無中生有，創(chuàng)造出了需求，當(dāng)然為此買單的卻是老百姓。雖然舊醫(yī)院仍然在那兒，但它就是不開張了，就是逼著你為城市發(fā)展做貢獻(xiàn)去了。舊醫(yī)院的那塊好地皮，無疑又是一塊炒作的好材料。前陣子，奶粉出問題的那段時間，新醫(yī)院更熱鬧了，無數(shù)家長領(lǐng)著小孩到醫(yī)院檢查去，那一片儼然成了一個大集市。不進(jìn)入到真實的現(xiàn)場，你無法體會奶粉引出的辛酸。當(dāng)你看到那些家長抱著無辜的嬰兒，在人滿為患的醫(yī)院里排隊等待，有些查出問題的小嬰兒，腦門上插著吊水針的時候，才能真正體會到何為“作孽”，何為“人禍”，不得不置疑什么樣的社會才能培養(yǎng)出這群畜生。
　　
今天咱們不談奶粉事件，而來談偉大的“自由”。這“自由”的起因是這樣的，從醫(yī)院出來坐公交，醫(yī)院附近是那輛車的起點站，坐在車上等發(fā)車。有位小孩的媽媽在教訓(xùn)一個五、六歲大的小男孩，大概是回去路遠(yuǎn)讓小男孩在醫(yī)院里把尿尿完，但小男孩不愿意，那位媽媽說小男孩：“小心尿褲子”。這時候邊上有一個小女孩接茬了，那小女孩大約三四歲，一副自信心滿滿、啥事情她都懂的樣子，小女孩對她媽媽說：“媽媽，我知道的，小朋友不該尿褲子。尿褲子是不好的，會把自己弄得臭臭的”。引得車上的人都看著她笑。這就讓小男孩丟面子了，恨恨地對小女孩說：“管你什么事，我尿褲子不要你管”。
　　
對“自由”理論熟悉的人，一眼就可以看出，這個小男孩是個自由主義的好苗子。小男孩如果會寫博客的話，寫一篇《那一刻洪水滔天》，描述一下他是怎樣抗擊社會道德對他尿褲子的行為決定權(quán)的扼殺，堅決而毫不猶豫地尿了個洪水滔天。小男孩一定能作為自由主義的楷模，得到眾多自由人士的首肯，榮登又一自由烈士的寶座。
　　
從小男孩的言論里，咱們可以看到，“管你什么事”無疑是自由主義者的招牌話語，所表述的就是對個人事務(wù)決定權(quán)的變態(tài)保護(hù)，以及對外界公眾的反感。自由主義者之所以一個個都精神封閉、神經(jīng)兮兮，與其他人不合作，都與他們的這種精神狀態(tài)有關(guān)。顯然這種狀態(tài)如果延續(xù)下去的話，必然就會走向反社會的精神變態(tài)。而為這種變態(tài)精神提供理論支持的，恰恰是所謂的“自由主義”。對自由主義者來說，“尿褲子”無疑也是偉大的人權(quán)之一，是普世有價值的行為。尿褲子顯然屬于私人行為，而且不會對別人造成傷害，無疑應(yīng)該納入“自由”的范圍。沒有人能否認(rèn)“尿褲子”是人類的自由吧？
　　
對自由主義者來說，凡是“自由”的事情，就是正確的事情，就是人人都可以做的事情。當(dāng)然，有些自由人士會說：“雖然我自己不尿褲子，但卻堅決支持你去尿褲子的權(quán)利，不要管其他人，盡管尿去吧”。我在其他文章里已經(jīng)說過，這類人其實就是“精神上的二奶”，他們知道有些蠢事自己干比較愚蠢，但如果能鼓動別人去干而自己坐收漁利，那當(dāng)然就再好不過，既滿足了其變態(tài)心理，又免得自己吃虧，于是就縱容、鼓動別人去干。這類人屬于更無恥的教唆者，那些所謂的自由主義的大師們，其實就是深諳此道的大教唆者。很多人都感嘆咱們現(xiàn)在的社會風(fēng)氣日益卑下，原因何在？在你明白了自由主義的實質(zhì)之后，就可以領(lǐng)悟了。尿褲子是自由，那么無恥是不是自由呢？只要不犯法，你想咋無恥就可以咋無恥，無恥顯然也可以位列偉大的“自由”行列。那些“精神上的二奶”們，也就是那些自由主義大師們，會為你無恥的行為進(jìn)行背書，只要打上他們出品的“自由”標(biāo)簽，就可以通行無阻，盡管無恥去了。范老師的逃跑，報社主編的胡說權(quán)利，任志強的只為富人建房，人大代表的降低富人稅負(fù)，為這些無恥行為提供支持的，離不開那些“精神二奶”們的鼓噪吧？
　　
正常人考慮問題，顯然都是從事實出發(fā)的。比如那位小女孩，試圖告訴小男孩的，其實不過是尿褲子的后果，因為會把自己搞得臭臭的，所以尿褲子對自己不是好事情，因而沒必要干這種傻事。但看小男孩的反應(yīng)就可以看到，他要的不是現(xiàn)實，不是對自己有沒有好處，而追求的是一種精神的滿足。對小男孩來說，也就是俗稱的“面子”。當(dāng)然“面子”比較缺乏理念，寫博客這么寫顯然不行，但幸好還有這“自由精神”可用，稱自己追求的是“自由”，也可以實現(xiàn)這種不顧事實的“精神”追求。事實上，你可以發(fā)現(xiàn)，但凡一個人干了缺德事，干了缺心眼的事情之后，都可以通過這種追求“精神”的技巧讓別人閉嘴。比如說，小三們搶了別人的老公，一般不會說自己愛錢，而說自己追求“真正的愛情”，這顯然也是高尚的精神追求；假如實在抵賴不了愛錢的緣故，被別人找著證據(jù)了，必定也會說，愛錢是人類的自由，公民的權(quán)利，愛錢有啥錯？
　　
事實上，生活中你可以看到無數(shù)這樣借著“精神”、借著“自由”名義，不允許別人干涉其做出來的缺德事、傻事的例子。干傻事的較多是兒童，如果你看到一個小孩干傻事，批評他或者笑話他，小孩最直接的反應(yīng)肯定也是“不要你管”，與自由人士高呼的“這是我的自由”是一個含義。將自由主義者的很多行為方式與兒童行為進(jìn)行一下比較，就可以知道，自由主義其實就是兒童心理的延續(xù)。對成人來說，有些人可能還干傻事，有些人傻事可能干得少了，但缺別人德的事卻提上了日程。如果你想干點缺德事，又想為自己找理由，那么什么理論最合適？無疑就是自由主義，只要把干的缺德事說成是自由，說成是權(quán)利，就可以心安理得地干下去了。范老師的逃跑，以及其后的“說真話”，不都是由逃跑的“自由”、“說真話”的“自由”支持的？成人里面，一部分人是兒童心理的延續(xù)，另一部分人卻是為了一個特別的追求了。這些干傻事、干缺德事的人有一個共同特點，那就是都惘顧事實，借執(zhí)著于某種缺心眼的理念，聲稱自己有著非常態(tài)的精神追求，來為自己的行為進(jìn)行辯解。這類人里頭，如果再偏執(zhí)一些，就會把他們自己的這種缺心眼偏好，當(dāng)成是最好的理念，當(dāng)成“普世價值”，要求所有其他人都必須象他們一樣。“普世價值論”者就是這么出來的，這就是那群“普世”們的真面目了。
　　
以尿褲子這件事情來說，小男孩只是認(rèn)識到把尿褲子的事情劃歸自己管，就可以禁止別人對他的嘲笑了。而普世價值論者，卻從中發(fā)現(xiàn)了無比美好的思想閃光點：對于那些通過合法、非法手段占有了原本是大自然賦予每個人的、人人都可以使用的自然資源的人來說，也就是那些權(quán)貴們來說，如果能建立起一種資源的所有者可以象尿褲子的小孩一樣為所欲為，而別人別說干涉，連批評也不允許多嘴一句的制度，那是怎樣一幅“自由”而美好的生活景象？將小男孩的這種偏執(zhí)心理升華成理論，那就是咱們現(xiàn)在已經(jīng)熟知的“自由主義”了，形成的制度呢？不就是大名鼎鼎的“資本主義”制度嘛。資本的制度，本質(zhì)上就是為了生產(chǎn)資料的所有者可以為所欲為而建立的制度，私有產(chǎn)權(quán)的擁有者可以做他們想做的任何事，任何人，包括政府都不能干涉，無疑是資本最理想的狀態(tài)了。而以私有為基礎(chǔ)的自由主義，就成為資本最青睞的理論了。
　　
一般來說，如果是個正常人的話，是不會認(rèn)為小女孩的言論是對小男孩行為的干涉。車上的成年人看著小女孩笑，不過是覺著她可愛罷了。但這點對心中有了“自由”的人來說，卻不能成立了。因為即使小女孩只是嘴里說說，根本不可能對小男孩采取行動，不會沒收小男孩的作案工具，但對心中有了“自由”的特殊人類來說，卻意味著他們心中的信念遭遇了褻瀆，也就是他們的“精神”追求不再是永遠(yuǎn)“正確”的了。永遠(yuǎn)“正確”實際上與“普世”直接相關(guān)的，“普世論”者要把他們內(nèi)心的私欲強加到每個人頭上，首要的條件就是把他們的東西說成是“正確”的。因為那東西是“正確”的，所以你就該聽他們的話，任由他們胡作非為，不能對他們表示任何不滿，進(jìn)一步地，就該三呼萬歲，永遠(yuǎn)不動搖了。因而“普世”實際上不過是“偉大光榮正確”的改頭換面的說法而已。過去的方法騙不了人了，換了個馬甲，就以為別人認(rèn)不出它了。“自由”的特殊人類為什么需要“普世”？從小男孩身上就可以看出來了。小男孩想干傻事，而又不想讓別人批評他，那么就只能把他干的傻事說成是“正確”的，而“正確”的就該“普世”，也就是所有人都該認(rèn)同，于是小男孩就獲得了行為的豁免權(quán)，就可以為所欲為了。“普世”性對于干傻事、干缺德事是不是很好的工具？小男孩可以用它來尿褲子，自由人士可以用它來發(fā)表奇談怪論，老板們可以用它來“血汗工廠”。
　　
人類能不能尿褲子？當(dāng)然能。咱們偉大的祖國如果把廁所也市場化了，再出些只為富人看廁所，不為窮人守茅房的任志強，對于又沒錢，又打不過進(jìn)口裝備全副武裝的城管、警察的國人來說，只能肥水不流外人田，不尿自己的褲子里還能咋辦？所以，尿褲子是否做得對，是要看具體情況的，有些情況可以尿，有些情況卻不可以尿。而當(dāng)把尿褲子上升到“自由”的時候，就無法區(qū)分不同情況的差別了。尿褲子就是自由，不管什么情況，不管什么時間，人類總有尿褲子的權(quán)利吧？你還別說，這真還很符合邏輯，真就能忽悠住了一群傻子。對這類人來說，如果有人反對尿褲子，那么他就是愚民，就是未被啟蒙者，就是關(guān)在黑屋子里的人。反對人的一多，反對者就是一伙暴民，就是多數(shù)人的暴政，他們就要談愚昧的傳統(tǒng)文化，談民族主義的逆流，就要呼喚異端的權(quán)利了。如果政府也表態(tài)不支持他們隨時隨地尿褲子呢？那就更不得了了，連尿褲子都不讓尿的政府，無疑太沒有人權(quán)，太專制了，他們就要步話機招呼美國人的飛機來精確打擊了。
　　
我在其他文章里說過，自由主義理論是不分是非的。這種不分是非是根植于其理論的核心的，在其理論的核心概念---“自由”、“權(quán)利”里，就是不分是非的。“自由”或“權(quán)利”都是不管現(xiàn)實狀況，不管時間地點的，它追求的就是“普世”，就是無論哪里、無論什么時間都有效。如果你進(jìn)入了它的邏輯怪圈，可能會感動于這種追求，不管時間地點統(tǒng)統(tǒng)有效，永遠(yuǎn)都是最公正的，不是很好嗎？但若換個角度來看，這種永恒的公正不就是“永遠(yuǎn)正確”的另類表達(dá)嗎？伴隨著其理念“永恒公正”的，是你必須交出你自己的決定權(quán)，必須遵照它的規(guī)范來行為。于是實現(xiàn)的效果就是以自由的名義讓你成了它的概念奴隸。可能你仍然會奇怪，自由主義不是宣揚的就是自由嗎？怎么可能束縛人呢？以尿褲子的自由來說，你在得到了與小男孩一樣的尿褲子的自由的同時，失去的卻是對尿褲子行為表達(dá)意見的自由，而這尿褲子的自由對你有用處嗎？你需要這尿褲子的自由嗎？（當(dāng)你這樣想的時候，自由主義者會批評你，你的這種想法太功利，自由不能以有沒有用處來衡量，你應(yīng)當(dāng)追求純潔的自由，而不能帶有任何功利目的。當(dāng)你認(rèn)同了這種“純潔”的時候，你就被成功洗腦了。最骯臟的罪惡往往帶有最圣潔的面具）如果再以與現(xiàn)實生活更相關(guān)的例子來說，比如說，企業(yè)的經(jīng)營自由，在你得到與老板一樣的經(jīng)營自由之時，你失去的是對老板行為批評的權(quán)利，如果老板也象那尿褲子小孩一樣，想尿就尿，想干壞事就干壞事，不通過提高自己的經(jīng)營能力來掙錢，而通過對員工的壓榨來掙錢，這時你就會發(fā)現(xiàn)，你已經(jīng)失去與其論理的資格，即使老板做的不對，但混蛋的卻是你。這就是“純潔的自由”帶給你的“自由的代價”。
　　
自由主義的“自由”是以出賣靈魂為代價的。在得到其所謂的“自由”之時，同時意味著你失去了自己對自己的決定權(quán)，將自己行為的決定權(quán)交給了魔鬼，你就該遵照“自由”這個魔鬼給你指定的方式行為了。“自由”不過是上帝與撒旦的二面體，外面看著是上帝，進(jìn)去了就露出撒旦的真面目了。邁入“自由”之門最困難的就在于這出賣靈魂的第一步，只有將自己的判斷能力交給了“自由”，以“自由”的判斷代替自己的判斷，你才能進(jìn)入這“自由”之門。以尿褲子的事來說，只有認(rèn)識到尿褲子也是自由，小男孩隨便尿褲子就是自由的體現(xiàn)，對小男孩的尿褲子不僅不能認(rèn)為羞恥，反而應(yīng)當(dāng)認(rèn)為光榮，能以欣賞且無比崇敬的眼光去看小男孩尿出來的黃湯，大聲地對別人說：“這就是自由”的時候，你就入門了。事實上，范老師的逃跑與小男孩的尿褲子其實是異曲同工的。人們最初批評范美忠的時候，其實也象批評那位尿褲子的小孩一樣，覺著小范做得不好，小范已經(jīng)尿了，下次改正就是。但小范卻發(fā)現(xiàn)這是傳播其自由主義理念的好時機，只有讓人們認(rèn)識到逃跑也象尿褲子一樣，是人類的自由，只有讓國人轉(zhuǎn)變對事物的判斷方法，是非不分了，才能完成這出賣靈魂的第一步，只有讓國人都不知羞恥了，“自由”才能在這個古老國度里橫行無忌。
　　
邁入“自由”之門的第一步，就在于讓自己“無恥”。只有把正常人的羞恥之心完全丟掉，把正常的是非判斷拋開，為尿褲子，為逃跑鼓與呼，你才能獲得“自由”的門票。咱們知道，很多的營銷培訓(xùn)，傳銷講座，都是這樣的套路。你要成為一名成功的銷售員或者傳銷員，該做的第一步就是忘記自己過去所有的觀念，進(jìn)入他們?yōu)槟阍O(shè)定的角色。首先要完成的就是“突破自我”，把原有的羞恥之心統(tǒng)統(tǒng)放下，任何不要臉的事不僅敢干，而且善于干了，你就可以成為一名合格的銷售員了。新聞里曾經(jīng)報道過，有這樣的培訓(xùn)公司讓學(xué)員站在馬路上，面對行人，痛罵自己，述說自己的種種丑行。目的何在？就在于“突破自我”，就在于讓自己不知羞恥。當(dāng)然，現(xiàn)在這類培訓(xùn)公司不再在馬路上這么干了，而是在他們自己的小團(tuán)體里，讓學(xué)員相互間進(jìn)行這種自我批評與自我批評，要求學(xué)員要勇于說出自己的丑行，直面自己的“真我”，享受別人對自己的辱罵。在這種訓(xùn)練里，丑行成了“真實”，被罵說明了他突破了自我，把原有的羞恥心丟掉了。被罵不再是羞恥，可恥的反倒是不能把自己脫光了裸露在眾人面前。自由精英們對范老師尿褲子般行為的支持，其實就是這種行為藝術(shù)的公開表演，小范老師就是那位在臺上述說“真我”的學(xué)員，就是勇于裸露的樣本。當(dāng)把裸露看成是常態(tài)，看成是正義，人人都跟著裸露的時候，是非的觀念就顛倒過來了。小范老師行為的意義，就在于試圖通過媒體改變中國人傳統(tǒng)的對待事物的方式，進(jìn)入他們?yōu)閲嗽O(shè)定好的圈子：是非顛倒，以恥為榮。
　　
事實上，中國這些年來社會風(fēng)氣的惡化，與這種不知羞恥的“自由”思想的傳播完全相關(guān)。李銀河所鼓吹的那套東西，張維迎試圖讓國人理性理解的東西，厲以寧、茅于軾的大放厥詞，都可以找到共同的思想根源，就是這尿褲子的“自由主義”。正是在對象尿褲子這樣的丑行不以為恥反以為榮的思想保護(hù)下，各種奇談怪論得以出爐，得以在社會上流行。這些年來，傳統(tǒng)文化為什么會復(fù)興？其實就在于越來越多的人認(rèn)識到了自由主義文化的無恥面目，自覺不自覺地在向傳統(tǒng)文化靠攏。
　　
最后回到文章開頭提到的奶粉事件。毒牛奶何以出現(xiàn)？與這種放任的“自由主義”思想的傳播完全相關(guān)。咱們知道，中國人例來都明白“小洞不補，大洞吃苦”的道理，即使是小學(xué)生也都知道“千里之堤，毀于蟻穴”的故事，而對自由主義的考察可以知道，“自由主義”恰恰是是對種種大小事情的放任提供支持的。“自由主義”理論顯然沒有愚蠢到了公然鼓吹殺人放火的地步，但在各種不是那么極端的大小事情上，都可以看到“自由主義”理論為那些傻事、缺德事提供支持。性倒錯，換妻亂倫的背后有自由主義；經(jīng)濟(jì)精英鼓吹的禍國殃民的理論，背后有自由主義；政治精英的媚外賣國，背后有自由主義；企業(yè)老板的為所欲為，坑害員工，背后有自由主義；銷售員騙人坑人，背后有自由主義；范跑跑逃跑，背后也有自由主義；就連小孩尿個褲子，背后居然也有自由主義能為之撐腰。各種各樣的缺德事后面都有這種主義在撐腰，當(dāng)社會上對各類大大小小的問題都放任自流，不到出了大問題不能對其反思問責(zé)的時候，出現(xiàn)毒牛奶有什么可奇怪的？采用自由主義理念制訂出來的政策為這些人的為所欲為、隨意尿褲子提供了強大的制度支持，那么那些人為什么不尿褲子？小孩的尿褲子得到的只是自由主義者的輿論支持，而那些成人的尿褲子可是得到了權(quán)力部門的國家機器的支持，尿起來更酣暢淋漓了。

毒牛奶的背后，其實有著明確的制度性原因。不根除掉產(chǎn)生這種制度的思想溫床，不根除掉這種尿褲子的自由主義，有毒食品、有毒政策將始終伴隨著中國人。
　　

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