9月8日　《中國(guó)青年報(bào)》“思想者”版“‘紀(jì)念改革開放30周年’有獎(jiǎng)?wù)魑摹睓谀靠橇水厱?huì)成的一篇題為《一個(gè)歷史學(xué)者眼中的改革與廢墟》（下簡(jiǎn)稱“畢文”）的文章。在文章的題目中，畢會(huì)成老師就毫不客氣地把自己定位為一個(gè)歷史學(xué)者，既然是學(xué)者，那么就占領(lǐng)了研究問(wèn)題的制高點(diǎn)，讓我輩這樣的無(wú)名小卒頓生敬仰之情。

但整篇文章讀下來(lái)，在矯情的文字中，含混不清的邏輯里，筆者雖然很艱難，但是還是領(lǐng)會(huì)到了畢學(xué)者的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。那就是要切斷改革與歷史的血脈聯(lián)系，從思想上把改革從我們國(guó)家、民族和整個(gè)時(shí)代發(fā)展的背景中抽離出來(lái)，片面武斷的認(rèn)定改革的成就，否定歷史的傳承。對(duì)于畢學(xué)者眼中的“廢墟”概念，筆者不敢茍同，下面針對(duì)“畢文”中的一些觀點(diǎn)談?wù)勎业睦斫狻?/p>

一、

“畢文”開宗明義地寫到“我不喜歡千年一日的停滯感，幾代、十幾代甚至幾十代人都秉承著同樣的人生理想與態(tài)度在原地打轉(zhuǎn)，除了人口的幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，你看不到實(shí)質(zhì)性的變化，一代人的出生仿佛就是為了程式化地在歷史的年輪上再多繞一圈，這樣的生存圖景太令人絕望了。”

在下想請(qǐng)教一下畢學(xué)者，從人類社會(huì)誕生至今，哪一個(gè)時(shí)代是“千年一日”停滯不前的，即便是漫長(zhǎng)如中國(guó)封建社會(huì)的兩千年歷史、黑暗如歐洲中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治時(shí)代，社會(huì)也是在不斷演進(jìn)發(fā)展的，也在孕育資本主義的萌芽、也在萌發(fā)文藝復(fù)興的種子，這是任何有歷史常識(shí)的普通人都知道的。我想畢學(xué)者整出個(gè)“千年一日”的說(shuō)法，無(wú)非是想說(shuō)改革開放之前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展停滯，從而突出改革的創(chuàng)新，為下面把歷史詆毀成一無(wú)是處的廢墟埋下伏筆。

“幾代、十幾代甚至幾十代人都秉承著同樣的人生理想與態(tài)度在原地打轉(zhuǎn)”，不知道畢學(xué)者的人生觀是怎樣的，照字面意思看來(lái)，他是不屑于人類為著共同的人生理想而努力的，在他看來(lái)，每個(gè)人、每代人的理想都應(yīng)該是不一樣的，為了共同的人生理想而努力，“這樣的生存圖景太令人絕望了”。

一以貫之的同樣的人生理想就是在原地打轉(zhuǎn)嗎？不知道畢學(xué)者是不是共產(chǎn)黨員，如果是的話，我希望他能重溫一下入黨誓詞，他是否還記得里面有這樣一句話“為共產(chǎn)主義奮斗終身”。在我們這樣一個(gè)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家里，黨和人民所秉承的人生理想是共產(chǎn)主義，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，而要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，必須經(jīng)過(guò)幾代、十幾代人甚至幾十代人不懈的努力，這也是所有堅(jiān)定信仰馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)黨人所秉持的人生態(tài)度。這是不是就是畢學(xué)者眼中令人絕望的圖景，雖然畢學(xué)者沒(méi)有直接否定共產(chǎn)主義理想，但是在社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中說(shuō)出如此這般的話語(yǔ)，我們不難看出其中的立場(chǎng)和態(tài)度。

改革是一場(chǎng)從意識(shí)形態(tài)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的徹頭徹尾的變革，三十年來(lái)，精英們極力將共產(chǎn)主義理想信念的淡化和虛化，使共產(chǎn)主義這個(gè)詞匯從各個(gè)層面退出人們的視野，在媒體上不僅看不到對(duì)共產(chǎn)主義的宣傳，甚至還有人在媒體上把共產(chǎn)主義公開定義為“烏托邦”。實(shí)用主義、功利主義泛濫于社會(huì)，自由主義、普世價(jià)值充斥在精英們唾沫橫飛的謊言里。如果說(shuō)改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是成功的，那么在思想領(lǐng)域就面臨一場(chǎng)徹徹底底的大潰敗。如果說(shuō)三十年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)是成就，但是在思想層面的敗退，卻已經(jīng)到了顛覆社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的危險(xiǎn)地步了。畢學(xué)者不喜歡的人們“幾代、十幾代甚至幾十代”為共同理想而奮斗的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了，取而代之的是理想的消解，信仰的喪失，甚至在基本的道德領(lǐng)域，也面臨秩序失范的危險(xiǎn)。為什么要提倡“八榮八恥”，這些基本的道德規(guī)范，已經(jīng)到了不得不以中央的名義來(lái)呼吁了，需要大力提倡的，說(shuō)白了就是社會(huì)上極度缺失的。

思想領(lǐng)域的廢墟，是什么造成的？

二、

“畢文”第三段寫到“以世界史論，很難想象，沒(méi)有梭倫改革，希臘如何開啟西方民主文明的傳統(tǒng)；沒(méi)有塞爾維烏斯改革，羅馬如何從第伯河邊的蕞爾小邦發(fā)展成為將地中海內(nèi)湖化的夢(mèng)幻般的古代帝國(guó)；進(jìn)而及于中世紀(jì)，沒(méi)有查理·馬特的軍事改革，以土地為紐帶的　封　君封臣關(guān)系，即封建制如何確立其千年的統(tǒng)治；而沒(méi)有馬丁·路德的宗教改革，西歐社會(huì)如何走出哥特式教堂的宗教蒙昧主義的巨大陰影，迎來(lái)理性主義第一縷陽(yáng)光的拂照；進(jìn)而及于近代，沒(méi)有君主立憲制改革，英國(guó)如何把自己和整個(gè)世界帶入資本主義發(fā)展的快車道。”

畢學(xué)者飽含深情的歌頌了世界史上的改革家們，同時(shí)為自己唯心主義的精英創(chuàng)史觀定下了調(diào)子。

“成功地改變這一語(yǔ)法規(guī)范的人或集團(tuán)就成為歷史段落的劃分者，并在每一段落中，成為主題句的書寫者和主旋律的定調(diào)者，成為這一段歷史的創(chuàng)世者和立法者?！薄　?/p>

好一個(gè)劃分者，好一個(gè)書寫者、定調(diào)者，好偉大的創(chuàng)世者和立法者，這幾個(gè)一氣呵成的“者”已經(jīng)把畢學(xué)者歷史觀顯現(xiàn)得很清楚了。在畢學(xué)者的眼中，精英，只有精英是推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的動(dòng)力！有了這個(gè)立場(chǎng)，畢學(xué)者自然考慮問(wèn)題的角度就是站在精英階層一邊了，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的生活，用一種高高在上的救世主的眼光打量，這在后文中表現(xiàn)得很明顯。

接下來(lái)，畢學(xué)者以近于諂媚的語(yǔ)氣向精英們致敬，同時(shí)不失時(shí)機(jī)地表?yè)P(yáng)一下自己，“對(duì)歷史有著如此理解的人，決非在迎合這個(gè)時(shí)代，但怎能不擁抱這個(gè)時(shí)代”。迎合和擁抱，有時(shí)候不過(guò)是換了一種表述方法而已。

通過(guò)前面幾段，歷史學(xué)者畢會(huì)成的基本學(xué)術(shù)立場(chǎng)已經(jīng)比較清楚了，歷史是精英們創(chuàng)造的，我們普通人，除了“擁抱”精英，別無(wú)他途。這樣的唯心主義歷史觀，堂而皇之對(duì)精英的頂禮膜拜，是和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的唯物史觀背道而馳的。

1921年1月，毛澤東在給蔡和森的信中明確表示：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終是在唯物史觀的指導(dǎo)下自覺把握歷史前進(jìn)方向的政黨。唯物主義歷史觀有兩個(gè)最基本的觀點(diǎn)，即生產(chǎn)力觀點(diǎn)和群眾觀點(diǎn)。馬克思有句名言：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”。正如毛澤東所指出的，“歷史是人民創(chuàng)造的，并不是那些英雄宰相創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺(tái)上人民卻成了渣滓，這種顛倒的歷史觀必須顛倒過(guò)來(lái)，恢復(fù)歷史的真正面目。”

唯物史觀的核心是群眾史觀，所謂群眾史觀，其本質(zhì)在于以多數(shù)人的利益而不是以少數(shù)人的利益作為我們劃定思考問(wèn)題的范圍。

三、

接著“畢文”寫到“自那位老人在南海之濱畫下了一個(gè)小小的圓圈，在不到三十年的時(shí)間里，那個(gè)小圈竟然擴(kuò)展成方圓九百六十萬(wàn)平方公里的大圈。擴(kuò)展之處，深圳般摩登的都市神奇崛起；擴(kuò)展之處，蛇口般發(fā)達(dá)的工業(yè)園區(qū)鱗次櫛比；擴(kuò)展之處，體制與文化的創(chuàng)新競(jìng)相推進(jìn)。”　　

不知道是畢學(xué)者對(duì)于社會(huì)目前出現(xiàn)的東西差距不斷擴(kuò)大，財(cái)富向東部、向沿海高度集中態(tài)勢(shì)不甚了解，還是故意夸大其辭、諂媚獻(xiàn)殷勤，以我輩普通人的視角，都知道，像深圳般的城市，全國(guó)屈指可數(shù)，在中西部許多地方的城市落后深圳何止三十年，各地瘋狂招商引資的背后，是以資源高消耗、環(huán)境重污染來(lái)?yè)Q取GDP的畸形增長(zhǎng)，真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)發(fā)展的工業(yè)園又有多少，在廣大的農(nóng)村，體制與文化的落后有目共睹，許多地方的農(nóng)村現(xiàn)在還沒(méi)有通上廣播電視，農(nóng)村業(yè)余文化生活充斥的是賭博、迷信，各種宗教甚至邪教侵占了人們的思想陣地。

小圈變大圈，先富帶動(dòng)后富，是我們的目標(biāo)，但是在馬太效應(yīng)的強(qiáng)勢(shì)作用下，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)發(fā)展極的回波效應(yīng)愈發(fā)明顯的條件下，地理上的二元經(jīng)濟(jì)局面漸成定局，如何實(shí)現(xiàn)財(cái)富的重新分配，如何以擴(kuò)散效應(yīng)遏制回波效應(yīng)，均衡國(guó)內(nèi)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局，這個(gè)問(wèn)題自科學(xué)發(fā)展觀提出之后，現(xiàn)在乃至將來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間都是是黨和政府需要不懈努力解決的重大問(wèn)題。

“中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家居然成為世界工廠，中國(guó)城市居然被目為二十一世紀(jì)建筑文明的奇觀，中國(guó)政府被公認(rèn)為世界最高效最有組織能力的政府——此次汶川大地震中政府的表現(xiàn)即為最近的證據(jù)?！薄　?/p>

世界工廠，幾乎已經(jīng)成了血汗工廠的代名詞，多少廉價(jià)勞動(dòng)力們的血汗、多少碧水藍(lán)天的污染換回這樣一個(gè)世界工廠的名號(hào)，居然被畢學(xué)者所津津樂(lè)道。低附加值的產(chǎn)品加工業(yè)，為西方發(fā)達(dá)國(guó)家輸送了源源不斷的廉價(jià)商品，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家的資本家們時(shí)不時(shí)還用所謂的“國(guó)際貿(mào)易準(zhǔn)則”敲打敲打中國(guó)，這就是中國(guó)世界工廠的地位，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不調(diào)整，中國(guó)就會(huì)永遠(yuǎn)處在食物鏈的最下端，永遠(yuǎn)吃西方資本大鱷嘴里掉出來(lái)的殘?jiān)?/p>

這究竟是值得驕傲還是悲哀？

中國(guó)的城市建設(shè)，充滿了低劣的仿造，盲目引進(jìn)的所謂國(guó)外設(shè)計(jì)大師，把中國(guó)變成了胡亂創(chuàng)意的試驗(yàn)田，鳥巢和巨蛋真能成為代表我們文明的標(biāo)志嗎？如果能，我想問(wèn)問(wèn)代表了什么？若干年后，當(dāng)我們的后輩看到我們畢學(xué)者們現(xiàn)在引以為傲的建筑歷史遺跡，是不是會(huì)問(wèn)，難道我們的先輩們都是鳥類？建筑是一門藝術(shù)，不是最高、最大、最洋、最怪就是最藝術(shù)，反正我輩平凡小民，只能看到“鳥巢”、“鳥蛋”還有那條“大褲衩”。

而層出不窮的腐敗，人浮于事的機(jī)構(gòu)，中國(guó)有史以來(lái)最高的官民比，凡是和政府部門打過(guò)交道的人，心里對(duì)我們的政府是不是能當(dāng)?shù)闷稹笆澜缟献罡咝ё钣薪M織能力的政府”這個(gè)稱號(hào)都應(yīng)該有桿秤。我并不否認(rèn)汶川地震中，政府的效率確實(shí)很高，但是我們不能僅僅憑借非常狀態(tài)下政府的表現(xiàn)就認(rèn)定政府的效率已經(jīng)世界第一了，我們關(guān)注的更應(yīng)該是常態(tài)下政府的表現(xiàn)如何。

獻(xiàn)媚改革，以唯心主義歷史觀為精英張目，是“畢文”第一大主旨。諂媚也罷，拍改革馬屁也好，但你不能把黑說(shuō)成白，拿肉麻當(dāng)有趣??！帶著這樣的態(tài)度做文章，我想起碼不符合一個(gè)歷史學(xué)者應(yīng)有的學(xué)術(shù)道德和準(zhǔn)則吧。

四、

下面這句話，我認(rèn)為是道出了“畢文”的第二大主旨——

“這一擴(kuò)展過(guò)程同時(shí)也是制造與告別廢墟的過(guò)程，物質(zhì)的、制度的和意識(shí)形態(tài)意義上的廢墟?！薄　?/p>

告別廢墟，是“畢文”的第二大主旨。所謂告別廢墟，其實(shí)就是要割斷現(xiàn)實(shí)與歷史的關(guān)聯(lián)，消解改革中的原罪，消滅僅剩的傳統(tǒng)文化，為改革的破壞性提供合理的說(shuō)辭。

接著畢學(xué)者為自己樹立了一個(gè)對(duì)立面，“來(lái)自廢墟的聲音正聚攏到‘傳統(tǒng)’的旗幟下，成為攻堅(jiān)階段的改革陣營(yíng)的主要對(duì)陣者”，以此把自己塑造成一個(gè)改革的擁護(hù)者，同時(shí)把反對(duì)他的人踩到了廢墟下。按照畢學(xué)者的說(shuō)法，我的這篇文章估計(jì)也是“來(lái)自廢墟的聲音”了。

那么畢學(xué)者口中的“對(duì)陣者”是如何和他對(duì)陣的呢？他舉了幾個(gè)例子，“比如，有人以‘不患寡而患不均’的儒學(xué)傳統(tǒng)質(zhì)疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的后果；有人以‘萬(wàn)國(guó)來(lái)朝’的傳統(tǒng)帝國(guó)理念質(zhì)疑現(xiàn)代民族國(guó)家公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則；有人以‘學(xué)而優(yōu)則仕’的精英教育理念質(zhì)疑高校擴(kuò)招和一切體現(xiàn)現(xiàn)代教育公平原則的舉措；更有人以保護(hù)文化原生態(tài)的名義吁請(qǐng)現(xiàn)代文明進(jìn)程止步于僻遠(yuǎn)的村寨和灰色的古城之外。”

的確，有人質(zhì)疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的后果，因?yàn)樨毟环只珖?yán)重，社會(huì)矛盾積累太多太激烈了，用蘊(yùn)含著樸素的社會(huì)主義公平正義思想的“不患寡而患不均”的儒家理念提出疑問(wèn)，錯(cuò)在哪里？

至于畢學(xué)者豎起來(lái)批的什么傳統(tǒng)帝國(guó)理念，我想根本就不是現(xiàn)在的主流，現(xiàn)在還有誰(shuí)秉持“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”的理念呢，恐怕畢學(xué)者的意識(shí)還停留在戊戌變法的年代吧。這只是一個(gè)靶子，用來(lái)向支持傳統(tǒng)的人射箭的靶子。而且現(xiàn)代民族國(guó)家公認(rèn)的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，我想問(wèn)問(wèn)畢學(xué)者，是什么？在美國(guó)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的陰影下，在國(guó)家與國(guó)家的博弈中，有公平公正的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則嗎？

質(zhì)疑高校擴(kuò)招，質(zhì)疑的是教育產(chǎn)業(yè)化背后的教育水平下滑、經(jīng)濟(jì)利益問(wèn)題，質(zhì)疑的是教育消費(fèi)變成壓在人民頭上新三座大山的合法性。把質(zhì)疑高校擴(kuò)招和質(zhì)疑現(xiàn)代教育公平原則劃等號(hào)，畢學(xué)者偷換概念的手段實(shí)在是十分低劣。沒(méi)有人質(zhì)疑教育公平，質(zhì)疑的只是打著教育公平幌子謀取利益最大化的惡行。

而保護(hù)傳統(tǒng)文化的載體，保護(hù)那些歷史遺留的珍貴遺跡，保護(hù)那些活化石般的文化遺產(chǎn)不受現(xiàn)代文明的侵蝕，不被快餐文化所占領(lǐng)，保持文明的多樣性，維持文化生態(tài)結(jié)構(gòu)的合理性，又何錯(cuò)之有？

對(duì)于這些豎起來(lái)的靶子，畢學(xué)者是這樣反駁的“我相信，主張‘不患寡而患不均’的人只是暫時(shí)難以適應(yīng)“不均”帶來(lái)的失衡感，并不是真的鐘情于那缺衣少食的“寡”時(shí)代；我相信，主張‘學(xué)而優(yōu)則仕’的人本身即是精英教育的受益者；我還相信，那高喊著讓現(xiàn)代文明走開，以確保那不幸的村寨與古城為傳統(tǒng)守靈的人，自己卻正在享受著現(xiàn)代文明的舒適與便利?！?/p>

避重就輕，避實(shí)就虛，是畢學(xué)者這篇文章的特色。閉口不談“不均”的問(wèn)題，輕描淡寫地用“失衡感”概括反對(duì)者的心里，一下子把對(duì)“不均”的反思降到了“吃不著葡萄就說(shuō)葡萄酸”的層次，對(duì)于教育高收費(fèi)的弊端、文化遺產(chǎn)的岌岌可危視而不見，反而一家伙把對(duì)手都打成了既得利益群體，既然你是既得利益群體，你就沒(méi)有發(fā)言權(quán)，畢學(xué)者的邏輯就是如此。那么，我請(qǐng)問(wèn)畢學(xué)者，你又憑什么斷定那些“村寨與古城”是不幸的守靈人，需要現(xiàn)代文明拯救呢？你是哪個(gè)村還是哪個(gè)寨的呢？

從文章中看，畢學(xué)者是不憚以最壞的惡意揣測(cè)對(duì)手的，從而把自己放到一個(gè)道德的制高點(diǎn)向?qū)κ珠_火。緊接著的話，就暴露了他的嘴臉“我因而對(duì)傳統(tǒng)的訴求充滿戒心。以我對(duì)本行業(yè)的了解，我不得不提出的問(wèn)題是，文物工作者以古跡保護(hù)的名義與城建部門的博弈中有多少部門利益在其中？古籍整理者在拯救典藏的急迫呼吁中又有多少爭(zhēng)取經(jīng)費(fèi)的考慮？”既然在畢學(xué)者的眼中，文物工作者和古籍整理者的人格都已經(jīng)被低劣化了，那么他們行為也就天然地不具有合理性了，這也是畢學(xué)者的邏輯。

“在人多地少的中國(guó)，讓廢墟與農(nóng)田和民宅爭(zhēng)奪地理上的地盤；在知識(shí)爆炸的時(shí)代，讓線裝書與新知識(shí)爭(zhēng)奪智力上的地盤，這樣的傳統(tǒng)究竟意味著什么？”這樣的話出自一個(gè)歷史學(xué)者的口中，我不禁要啞然失笑了。我想請(qǐng)問(wèn)畢學(xué)者，有哪一個(gè)地方，是文物古跡與“農(nóng)田和民宅”爭(zhēng)地的？難不成為了建文物古跡要去占農(nóng)田？看看各地瘋狂占地建房的房地產(chǎn)商、占地建新區(qū)建工業(yè)園的地方政府，就知道究竟是誰(shuí)在與民爭(zhēng)地了；而整理古籍是為了讓“線裝書和新知識(shí)”爭(zhēng)寵，則更是讓人摸不著頭腦的論斷，中華文化之所以綿延五千年而不息，與中華文明同時(shí)期的古埃及文明、古巴比倫文明、古瑪雅文明都早已消失在歷史的長(zhǎng)河中，很大程度上就是因?yàn)槲覀冇醒永m(xù)至今的漢字及其載體書籍，而其他文明的文字及其載體都已經(jīng)無(wú)法辨識(shí)和尋找了，很多文明的內(nèi)涵就這樣消逝于歷史。古籍對(duì)于歷史學(xué)研究的重要性這點(diǎn)我想身為歷史學(xué)者的畢先生應(yīng)該比我更了解吧！

再看下面這句，“如果真有所謂傳統(tǒng)，那也是深嵌于民族共同體心靈的類似遺傳基因的內(nèi)在的文化編碼”，很玄很學(xué)術(shù)的表述方式，明擺著是不想讓我們這樣文化水平不高的讀者讀懂了，不過(guò)勉強(qiáng)揣測(cè)畢學(xué)者的意思，難道他認(rèn)為文化也像生命一樣是通過(guò)活的生物體遺傳的嗎，可就算活的生物基因遺傳也要載體啊，那就是每個(gè)生命個(gè)體，那么文化基因的遺傳難道就不需要載體，能夠憑空遺傳嗎？文化基因的載體，難道不就是那些遺跡、廢墟、古籍嗎？

最后一段，畢學(xué)者飽含深情地?cái)⑹隽怂壑械膫鹘y(tǒng)?！叭绻姓娴乃^傳統(tǒng)，那也是我在每年春節(jié)前夕人頭攢動(dòng)的站前廣場(chǎng)上，在每個(gè)行色匆匆歸心似箭的黃色面孔上讀到的傳統(tǒng)；是我在即使蹬大板車和啃涼饅頭也要供孩子讀擴(kuò)招后的大學(xué)的中年夫婦的背影上讀到的傳統(tǒng)；是我在無(wú)論染什么顏色的頭發(fā)都照樣為災(zāi)區(qū)民眾慷慨解囊并在采血站前排起的長(zhǎng)隊(duì)中讀到的傳統(tǒng)；是我在佇立唐家山壩頂憂然神傷地簽發(fā)了中國(guó)有史以來(lái)第一個(gè)廢除農(nóng)業(yè)稅法令的共和國(guó)總理的側(cè)影中讀到的傳統(tǒng)；是我在世界上最大的政黨的總書記以德治國(guó)的政治理念的闡述中讀到的傳統(tǒng)。”　　

仿照“畢文”的語(yǔ)調(diào)，我也想說(shuō)兩句——如果真有所謂心酸，那也是在每年春節(jié)辛勞一年盼望回家的行色匆匆歸心似箭的農(nóng)民工兄弟們面孔上讀到的，因?yàn)樵诔鞘欣锷w再多的樓也無(wú)法找到他們立足的家；是我在即使蹬大板車和啃涼饅頭也要供孩子讀擴(kuò)招后的大學(xué)的中年夫婦的背影上讀到的，那是對(duì)生存現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和寄希望于下一代的對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?；如果說(shuō)還有希望的話，那就是我們還能寄希望于我們的青年，還能信賴我們黨的高層領(lǐng)導(dǎo)。

改革是一場(chǎng)試驗(yàn)，前所未有的大試驗(yàn)，改革是一次試航，前途未卜的試航！面對(duì)矛盾重重的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)風(fēng)云變換的國(guó)際形勢(shì)，改革將帶領(lǐng)我們這個(gè)社會(huì)主義國(guó)家走向何方？無(wú)人能預(yù)知！改革需要的是更多的反思和批評(píng)，是深入本質(zhì)一針見血的思考，而不是浮于表面的歌頌。歌功頌德的應(yīng)景文章無(wú)益于改革。改革進(jìn)入深水區(qū)，深層次的問(wèn)題，結(jié)構(gòu)性的矛盾正日益凸顯，各種潛流、暗礁正干擾著改革的航向，稍有不慎，就可能使改革的成果付諸東流！

有許多廢墟出現(xiàn)了，但什么是廢墟，我們要告別什么，這是個(gè)問(wèn)題？

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畢會(huì)成：一個(gè)歷史學(xué)者眼中的改革與廢墟

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