YOU AND ME—— 劉逃逃與范跑跑　　

因為在山崩地裂的剎那，丟棄學生獨自逃生，所以　范美忠　先生成為民族敗類，并得到一個雅號，曰：范跑跑；因為在萬眾期待的瞬間，放棄比賽轉身離開，所以　劉翔　先生淪為全民公敵，并同樣得到一個雅號，曰：劉逃逃。　　

范美忠當初做出那樣的選擇，只因為在突發的災難前，逃生是一種本能反應；劉翔今天做出這樣的選擇，只因為在突發的病痛前，保護自己是一種自發意識。　　

然而，象征著公眾愛國激情的唾沫、眼淚以及鼻涕卻不以客觀事實為轉移，挾雷霆萬鈞之勢，席卷而來。于是，無論國寶級的劉翔，還是國丑級的范美忠，在這洶涌澎湃的愛國洪流中幾許掙扎之后，終被淹沒。中國的道德祭壇上，又多了兩件菲薄的祭品，一件是范美忠，另一件是劉翔。　　

翻閱血跡斑斑的歷史長卷，宰殺活人用作祭品不是沒有先例，秦靈公把自己的女兒獻給河伯，齊景公把自己的近臣做成人牲。他們祭祀的目的不外祈福、弭災，然今天公眾祭祀的目的就崇高得多了。用范、劉二人作祭，不正好可以表明他們對國家的赤膽忠心？　　

國家，當然需要我們去愛，但我們更應該思考，國家，該怎樣去愛。只可惜，愛國激情填滿胸臆的公眾，已經無暇思考。他們一相情愿地認為，身為運動員的劉翔就應該強忍傷痛堅持比賽，然后被捧到民族脊梁的高度；身為教師的范美忠就應該奮不顧身搶救學生，然后被抬上道德楷模的神壇。誰也不愿去想，被捧到民族脊梁的高度的劉翔，將極有可能永遠不能飛翔；被抬上道德楷模的神壇的范美忠，將極有可能成為一具血肉模糊的尸體。　　

犧牲劉翔的一雙腿，可以讓公眾的民族自尊心得到充分滿足；犧牲范美忠的生命，可以讓神圣的倫理道德更加神圣。殊不知，這種鼓吹別人犧牲的社會道德，恰恰是最大的不道德。這樣粗淺的道理，公眾自然是明白的，那個高唱“縱做鬼，也幸福”的阿諛文人，不是被永遠釘上歷史的恥辱架了么？只是事不關己，則落得袖手旁觀，更有耐不住寂寞者，還要跳出來指手畫腳，大加臧否，儼然正義的化身。　　

在魯迅的記憶里，永遠保存著這樣一幅灰色的畫面：替俄國人做偵探的中國人被日本人抓住后槍斃，周圍一群中國看客竟然發出酒醉似的喝彩；一百多年后的今天，當兩個無辜的中國人被送上道德祭壇的時候，圍觀的同胞發出的喝彩竟然與之驚人地相似。“我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了”，魯迅沉痛地吶喊穿越漫漫時空回響于耳畔，而眼前的中國人要么忙于搞道德大批判，要么熱中于做俯臥撐。　　

如果犧牲道德也是道德的話，那么這是一種最虛偽，最冷漠，最殘忍的道德。一個充斥犧牲道德，對個體漠不關心的社會絕對不是一個和諧的社會。國家既是由個體構成，那么國家最大的職能就應該是為個體營造公正、平等的生存環境。當我們陶醉于“人民”的崇高意義的時候，不應忽略“人”的物質需求；當我們疑惑于為什么被允許先富起來的是“一部分人”而不是“人民”的時候，更應該想想犧牲道德的來龍去脈。　　

孔子一邊“食不厭精、膾不厭細”，一邊贊美顏回簞食瓢飲；朱熹一邊高喊“存天理、滅人欲”，一邊卻強占兩個尼姑夜夜春宵。他們的行徑，和當今的某些“公仆”“精英”何其相似！　　

不愿意做犧牲道德的殉葬品，　范美忠　先生成為民族敗類的悲劇源出于此；不愿意做犧牲道德的殉葬品，劉翔淪為全民公敵的悲劇同樣源出于此。在我們罵劉翔懦弱的時候，在我們罵范美忠無恥的時候，是否該想想，他們本該有有不愿意的權力。　　

無論劉范，還是你我，當然都屬于人民。只是給我們戴上“人民”的高帽之前，請先尊重我們“人”的權利。　　

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