以“小康”為目標(biāo)意味著什么？

　　“小康”一詞最早出現(xiàn)在我國最古老的詩歌經(jīng)典《詩經(jīng)》中。與之相對立的詞是“大同”。《禮記》《禮運篇》對二詞反映的社會狀況和涵義都有詳盡描述。《辭海》對“小康”的解釋是“指家庭生活比較寬裕，可以安然度日。” 《新華詞典》的解釋是“指可以維持中等水平生活的家庭經(jīng)濟狀況”。后二者的解釋都指“小康”為中等的或小資產(chǎn)階級的經(jīng)濟狀況。

　　“小康”的階級含義和私有含義，范文瀾同志在《中國通史簡編》第一編第二章第一節(jié)引證《禮記》的解釋，說得特別清楚。范文說：“照《禮記》《禮運篇》所說，禹以前是沒有階級，沒有剝削，財產(chǎn)公有的大同社會；禹以后是財產(chǎn)私有的階級社會。禹不曾廢除禪讓制度，是大同時代的最后的大酋長。小康時代應(yīng)從啟開始。《禮運篇》說：‘今大道既隱（原始公社制度解體），天下為家（變公有為私有），各親其親，各子其子，貨力為己（財產(chǎn)私有），大人世及以為禮（子孫繼位，認(rèn)為當(dāng)然），城郭溝池以為固（保護(hù)財產(chǎn)），禮義以為紀(jì)（制定禮教和法律），以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度（階級制度），以立田里（劃分疆界，土地私有），以賢勇知（養(yǎng)武人謀士作爪牙），以功為己（謀個人利益），故謀用是作而兵由此起（爭奪及革命不可避免），禹湯文武成王周公由此其選也（統(tǒng)治階級的圣人）。……是謂小康。’”

　　什么是“大同”？“大道之行也，天下為公，選賢與（尊重）能（酋長公選），講信修睦（和平）。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終（養(yǎng)老），壯有所用（工作），幼有所長（撫育），鰥（老男無妻）寡（老女無夫）孤（幼兒無父）獨（老人無子）廢疾（殘廢）者皆有所養(yǎng)。男有分（職業(yè)）女有歸（婚姻不失時）。貨惡其棄于地也，不必藏于己（生產(chǎn)品共同所有）。力惡其不出于身也，不必為己（各盡所能）。是故謀閉而不興（不欺詐爭利），盜竊亂賊而不作（不掠奪），故外戶而不閉（沒有私有財產(chǎn)，不用關(guān)大門），是謂大同。”這是范文瀾同志在前書同一編中引證同一著作對啟以前（進(jìn)入小康以前）的大同社會，即原始共產(chǎn)主義社會的描述。

　　這說明“小康”是反映以階級劃分為前提的私有制經(jīng)濟概念，指的是小資產(chǎn)階級家庭經(jīng)濟狀況。在階級社會中，實現(xiàn)小資產(chǎn)階級為主體的社會狀況，是一種幻想。因為小生產(chǎn)者在階級社會中是一個兩極分化的階級，少數(shù)變成剝削者，大多數(shù)會淪落成無產(chǎn)階級，永遠(yuǎn)成不了社會的主體。“小康”不是，也不應(yīng)當(dāng)成為社會主義的經(jīng)濟概念和經(jīng)濟目標(biāo)。社會主義必須建立在公有制基礎(chǔ)之上,必須以消滅私有制為前提。從馬克思到毛澤東從來沒有把小資產(chǎn)階級狀況作為社會主義的經(jīng)濟目標(biāo)。把“小康”作為社會主義經(jīng)濟目標(biāo)的是毛主席曾經(jīng)批評為“不讀書，不看報”的非馬列主義者首倡的，我們不應(yīng)當(dāng)因襲，而應(yīng)當(dāng)糾正。

　　社會主義社會是對小康的否定，是對原始共產(chǎn)主義（大同）發(fā)展了的、提高意義上的肯定（否定之否定）。社會主義、共產(chǎn)主義就是高級的大同社會。一個“小康”，一個“大同”，反映了兩種完全對立的社會經(jīng)濟狀況，不同階級的人們也用來表達(dá)過完全不同的社會理想。搞社會主義經(jīng)濟建設(shè)，以有階級、有剝削的“小康”為目標(biāo)，而不提大同目標(biāo)（堅持公有制，消滅階級，消滅剝削），意味著什么？聯(lián)系我們恢復(fù)私有制，恢復(fù)資本和剝削，瓦解公有制，否定按勞分配，恢復(fù)按資分配的經(jīng)濟實際，不是與《禮記》中的“小康”很相吻合嗎？

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