近來，有些人從生理機(jī)能角度提出，“邱少云忍受烈火燃燒一動不動是不可能的”，否定邱少云英雄事跡。對邱少云的質(zhì)疑并非個(gè)案，近些年來，惡搞、褻瀆英烈的現(xiàn)象一再出現(xiàn)，人們熟知的英烈人物如雷鋒、江姐、劉胡蘭、董存瑞等都被戲謔、調(diào)侃。尤其是在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺，對于革命英雄人物的詆毀和攻擊表現(xiàn)得尤為突出。“英雄詆毀說”全然不顧史料佐證，罔顧戰(zhàn)爭親歷者的見聞，玩弄科學(xué)術(shù)語，貌似站在“常識”的立場上，文字后面卻隱含著不張自明的政治判斷：英雄人物或事跡系屬偽造，中國人受到了共產(chǎn)黨軍史的“愚弄”。質(zhì)疑英烈不是小事，是在抹黑黨的形象，必須采取有力的舉措以遏制“英雄詆毀說”的傳播，捍衛(wèi)英雄的形象。為了更為深刻透徹地剖析“英雄詆毀說”的本質(zhì)、危害及治理措施，人民論壇雜志社約請了該領(lǐng)域?qū)＜艺归_熱議。

　　【特邀專家】

　　復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院特聘教授、博導(dǎo) 李良榮

　　武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 楊 軍

　　清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo) 劉書林

　　英國諾丁漢大學(xué)教授，重慶大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授 姚樹潔

　　中國人民大學(xué)新聞學(xué)院教授、博導(dǎo) 匡文波

　　山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院教授、副院長 王 成

　　主持人：人民論壇記者 高驪

　　李良榮：對英雄形象肆意污名化，摧毀的將是幾代人的集體記憶，引發(fā)的將是人們對歷史的懷疑，這將大大削弱人們的民族凝聚力和向心力。

　　楊 軍：惡搞、褻瀆英烈的現(xiàn)象不是孤立的，它是歷史虛無主義思潮在大眾世俗生活中的表現(xiàn)。伴隨對英烈的淡化、矮化、丑化，還有長篇大論對中國革命和新中國歷史的完全否定。

　　惡搞英烈不是“開玩笑”

　　李良榮：對英雄人物的“污名化”現(xiàn)象，可能導(dǎo)致民族記憶與集體記憶消解，損害民族文化的凝聚力。除了邱少云、雷鋒、黃繼光、江姐等革命人物，還有大禹、孟姜女、花木蘭等神話傳說和歷史人物，他們都是民族文化的組成部分，是民族記憶的重要部分，已成為中華民族的集體記憶。尤其是英雄形象，更是凝聚著民族文化的精髓，體現(xiàn)了民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和品質(zhì)。如果對這些人物和故事進(jìn)行否認(rèn)，對英雄形象肆意污名化，摧毀的將是幾代人的集體記憶，引發(fā)的將是人們對歷史的懷疑，這將大大削弱人們的民族凝聚力和向心力。以近鄰日本為例，“大和民族”很重要的一個(gè)緣起說正是建立在“天照大神”的神話傳說基礎(chǔ)之上。可以說，一個(gè)失去了民族英雄、迷失了民族文化的國家，將陷入真正的歷史虛無中去。這是非常危險(xiǎn)的!

　　今后網(wǎng)絡(luò)上還可能繼續(xù)產(chǎn)生這種對英雄與歷史的質(zhì)疑。首先，不可否認(rèn)，以前為了某些歷史階段的宣傳需要，可能存在對某些英雄形象的神化，使得他們過于“高大全”。這在今后的宣傳中需要引起注意，不要對人物事跡進(jìn)行過于夸張的描述，英雄也是可以有缺點(diǎn)的。其次，一旦發(fā)生類似污名化英雄的情況，為了避免對青少年群體造成惡劣影響，應(yīng)當(dāng)及時(shí)組織力量應(yīng)對，從根本上講清道理。對影響惡劣的言論該禁則禁，對引發(fā)惡劣影響的造謠者作出相應(yīng)處理。最后，在宣傳和應(yīng)對中，要注意不要否認(rèn)這種集體記憶，要喚起人們對英雄所寄托的民族文化和民族情感的認(rèn)可與共鳴。

　　在近期質(zhì)疑邱少云事件發(fā)生后，很多網(wǎng)民對這種詆毀邱少云的言論表示憤怒和譴責(zé)，并對炒作商家進(jìn)行抵制。由此可見，人們還是十分認(rèn)可目前所塑造的集體記憶與民族記憶的，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的民族文化凝聚力。我們要對人民有信心，要對自己的文化有信心。

　　楊 軍：邱少云為了戰(zhàn)斗勝利，忍受烈火燃燒一動不動，如同董存瑞抱起炸藥沖向敵人的碉堡、黃繼光以血肉之軀奮勇堵槍眼，是在非常時(shí)刻以堅(jiān)強(qiáng)的意志，超越了人類求生、恐懼的本能，這些壯烈之舉絕非和平時(shí)代過著安逸生活的人可以想象的;而且，英烈的故事在傳播中有細(xì)節(jié)上的不同說法，英烈的形象在宣傳中有經(jīng)過提煉的元素。因此，對英烈犧牲的真實(shí)場景和具體經(jīng)過抱有好奇之心并不為過。但如果把“不可思議”轉(zhuǎn)化為對英烈事跡的否定、惡搞，那就不能用“開玩笑”或者“從生理學(xué)上分析”來解釋。

　　英烈及其壯舉不是假設(shè)推斷、理論分析的結(jié)果，而是真實(shí)的存在。他們以生命和鮮血鋪就了新中國誕生、成長的大道，用舍己為人、樂于奉獻(xiàn)、不怕犧牲的行為詮釋了崇高的信仰，鑄造了中華民族的精神豐碑。當(dāng)中華民族為偉大復(fù)興而努力時(shí)，正需要英烈們留下的精神遺產(chǎn)。所以，尊重、緬懷和學(xué)習(xí)革命英烈，應(yīng)該成為當(dāng)代中國社會的風(fēng)尚。

　　當(dāng)前，以陰暗的心理、輕佻的態(tài)度、出格的言辭惡搞、褻瀆英烈，無論是出于無知還是有意，是追求“搏出位”還是間接表達(dá)政治訴求，不僅洞穿整個(gè)社會的良知和道德底線，造成“何必當(dāng)真”的虛無心態(tài)和為所欲為的暴戾之氣，而且會解構(gòu)與英烈相聯(lián)系的國家歷史。因?yàn)?，否定了英烈，就可以證明英烈為之奮斗的事業(yè)是不真實(shí)的，或者說是錯誤的;否定了英烈，就可以證明樹立英烈的人和組織在說謊;否定了英烈，英烈所彰顯的精神品質(zhì)也就喪失了存在的理由和價(jià)值。其結(jié)果是導(dǎo)致大眾形成對新中國歷史與現(xiàn)實(shí)的錯誤認(rèn)知，喪失理想信念，喪失民族自尊自信，精神“缺鈣”。

　　惡搞、褻瀆英烈的現(xiàn)象不是孤立的，它是歷史虛無主義思潮在大眾世俗生活中的表現(xiàn)?？梢钥吹?，伴隨對英烈的淡化、矮化、丑化，還有長篇大論對中國革命和新中國歷史的完全否定、網(wǎng)上線下對革命領(lǐng)袖公開直白的攻擊謾罵和一些“神劇”、“神話”對紅色經(jīng)典的肆意篡改。這表明，歷史虛無主義在蔓延中呈現(xiàn)出多種樣態(tài)，正在不同的社會層面侵蝕、改造著人們的觀念和情感。雖然面對惡搞、褻瀆英烈，學(xué)術(shù)界和普通大眾中有不少公正、理性的聲音發(fā)出來，但如果不在多個(gè)層面上有效應(yīng)對歷史虛無主義，它就會繼續(xù)拿中國革命、建設(shè)和改革的歷史開涮，惡搞、褻瀆英烈就不會停止。

　　劉書林：歷史虛無主義的根源在于青少年產(chǎn)生了與傳統(tǒng)的思想政治教育隔離的情緒和傾向，養(yǎng)成了單純以價(jià)值判斷而同時(shí)丟掉真理判斷的邏輯思維。

　　姚樹潔：對英雄人物的負(fù)面解構(gòu)，最好的辦法不是“扣帽子”，不是“上綱上線”，而是反其道而行之。要繼續(xù)宣傳英雄人物，包括當(dāng)代的英雄人物。

　　“歷史虛無主義”和網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)焦點(diǎn)

　　劉書林：從思想政治教育的角度，可以揭示正在社會上流行的歷史虛無主義的思想方法的根源。由于我們長期以來教育失誤和精神文明一手軟，青少年中產(chǎn)生了與傳統(tǒng)的思想政治教育隔離的情緒和傾向。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人們又養(yǎng)成了單純以價(jià)值判斷而同時(shí)丟掉真理判斷的邏輯思維。形式邏輯只有兩個(gè)判斷：真理判斷和價(jià)值判斷，而一旦丟掉真理判斷，人們價(jià)值判斷就會走到邪路上去。價(jià)值判斷的中心，是判斷一種行為“值不值得做”、“這樣做劃得來或劃不來”;而真理判斷則是講究“行為的本質(zhì)作用是什么”、“這樣做是不是正確的”、“是否符合事物發(fā)展規(guī)律”。正確的判斷往往是在真理判斷指導(dǎo)下的價(jià)值判斷。北京某中學(xué)的語文課堂上曾經(jīng)爆發(fā)過學(xué)生懷疑方志敏烈士寫的愛國主義文章《可愛的中國》真實(shí)性的問題。有的學(xué)生認(rèn)為這篇文章是教育者“編造的材料”，認(rèn)為“在外國穿著華貴的母親面前，中國母親那么臟、那樣被人侮辱和欺負(fù)，她不可能給人帶來任何好處，也就沒有什么可愛的”。這一時(shí)成為笑談。其實(shí)，這樣的判斷錯誤，關(guān)鍵在于缺少了真理判斷的拷問：她是不是你的母親?在你的母親被欺凌的時(shí)候你該干什么?到底什么樣的行為才是被人民大眾的歷史所認(rèn)同的?

　　今天蔑視和丑化英雄人物的人恐怕很難理解：“只要主義真”，就可以做到“砍頭不要緊”嗎?但在烈士的精神狀態(tài)中，這卻是天經(jīng)地義的。如果面對外國侵略者、外國敵對勢力，單單進(jìn)行個(gè)人行為的價(jià)值判斷，為了個(gè)人的得失而畏畏縮縮、不敢斗爭，進(jìn)而唯利是圖，豈不是有利于漢奸思想的泛濫。看來，進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀教育是十分必要的。而且這種教育必須在社會主義核心價(jià)值體系的真理指導(dǎo)下才能得到準(zhǔn)確的闡釋。如果離開社會主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)，單講價(jià)值判斷的邏輯，那么，社會主義核心價(jià)值觀的具體詞句就會失去概念的正確界定，很容易被西方敵對勢力利用，引導(dǎo)滑到“普世價(jià)值”的邪路上去。

　　姚樹潔：現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)的傳播速度之快、影響人數(shù)之多，往往使官方媒體不知所措。不同媒體，對待日益紛繁復(fù)雜的各種言論和觀點(diǎn)，采取了不同的應(yīng)對措施，包括“堵”和“痛批”。

　　不過，堵不是最有效的辦法，也不符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的要求。在新媒體日益發(fā)達(dá)的今天，堵不僅解決不了問題，還有可能適得其反。痛批、甚至扣帽子，也可能損害官媒形象。

　　那么，在新媒體時(shí)代，如何進(jìn)行正面的意識形態(tài)宣傳，才比較有效，才能爭取廣大民眾的支持呢?

　　最近，網(wǎng)上有人對邱少云、黃繼光、董存瑞和雷鋒等戰(zhàn)斗英雄和道德模范進(jìn)行各種解構(gòu)，就是一些所謂“歷史虛無主義者”和官媒的一種輿情博弈。

　　一些網(wǎng)絡(luò)名人發(fā)表文章懷疑這些英雄人物的真實(shí)性，并且上綱上線地認(rèn)為，這是中國共產(chǎn)黨和中國人民解放軍刻意塑造出來的典型。這些人對英雄進(jìn)行質(zhì)疑，不是別有用心，就是精神空虛。官方媒體，如果是為了弘揚(yáng)正氣，根本不需要動用過激的語言，也沒有必要上升到意識形態(tài)的高度。不過，有些網(wǎng)絡(luò)名人，鼓吹意識形態(tài)多樣化，卻是一個(gè)重大誤區(qū)。中國社會安全與穩(wěn)定，還必須有一條明確的意識形態(tài)底線。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持建設(shè)和諧、公平與法治社會，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會健康和可持續(xù)發(fā)展，就是必須守住的意識形態(tài)底線。只要不觸碰這些意識形態(tài)底線，就不怕有眾多的言論和解構(gòu)。對一些惡意解構(gòu)，要相信社會的正能量占主導(dǎo)地位，負(fù)能量不可能顛覆廣大民眾的意識形態(tài)。

　　不過，對刻意的負(fù)面解構(gòu)，也不能置之不理。應(yīng)對這樣的解構(gòu)，最好的辦法不是“扣帽子”，不是“上綱上線”，而是反其道而行之。例如，官方媒體可以繼續(xù)宣傳英雄人物，包括當(dāng)代的英雄人物。誰說當(dāng)今社會就一定沒有雷鋒精神?誰說和平年代就沒有戰(zhàn)斗英雄之氣概?

　　中華大地，好人多多。助人為樂，到處可見。官媒要弘揚(yáng)正氣，只需擺出事實(shí)，更多、更積極地去報(bào)道當(dāng)下各種好人好事，特別是那些為國家安全、人民幸福而付出努力，甚至獻(xiàn)出寶貴生命的英雄人物。

　　中華民族英雄之精神，不會因?yàn)樯贁?shù)人的胡亂解構(gòu)而消失。中國人民堅(jiān)持正義和崛起的雄心，不會因?yàn)槲鞣絻r(jià)值觀的存在而減弱。官媒只需要把自己的事情做得更好，就能引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)，朝著正確的方向發(fā)展。

　　匡文波：對于歷史上的那些烈士和模范們，我們需思考新的宣傳方式。對于細(xì)節(jié)上的偏差，我們不應(yīng)該采取回避態(tài)度，需要從科學(xué)的角度予以解釋。今后對英雄模范的宣傳，也應(yīng)該注意不要脫離事實(shí)人為的拔高。

　　王 成：社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值觀的確立與核心價(jià)值體系的建設(shè)，離不開具有強(qiáng)烈導(dǎo)向性的政治象征，這種導(dǎo)向就是社會主義的價(jià)值取向。處在社會轉(zhuǎn)型關(guān)節(jié)點(diǎn)上的中國，需要屬于自己的政治象征作為旗幟為中國特色社會主義政治文明與精神文明建設(shè)鼓與呼。

　　如何引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，握好話筒

　　匡文波：對雷鋒、邱少云等英雄真實(shí)性的質(zhì)疑者可分為三類：一類是出于政治目的，具有不可告人的政治動機(jī)，這種人為數(shù)極少，但是危害極大;一類是出于商業(yè)目的;還有一類是不否認(rèn)英雄的真實(shí)性，但是質(zhì)疑英雄行為的細(xì)節(jié)，網(wǎng)民大多屬于此類。

　　對于這三類人，可以分別采取不同的應(yīng)對方案。對第一類人，應(yīng)該在主流媒體上予以堅(jiān)決回?fù)?，如果觸犯了法律，則應(yīng)該繩之以法。有論者稱，褻瀆人民英雄的人就應(yīng)當(dāng)付出相應(yīng)的代價(jià)，而不是受到任何形式的獎勵。代價(jià)可以是多方面的，包括現(xiàn)實(shí)中周圍人對他的白眼。

　　對第二類人，要堅(jiān)決予以譴責(zé)，例如：著名涼茶企業(yè)加多寶與網(wǎng)絡(luò)大V“作業(yè)本”在微博上搞了一次關(guān)于涼茶和燒烤的商業(yè)促銷互動，然而有網(wǎng)友挖出，“作業(yè)本”兩年前曾以“燒烤”侮辱過被燒死的烈士邱少云和賴寧。

　　對第三類人，應(yīng)該是爭取團(tuán)結(jié)的對象，也是我們工作的重點(diǎn)。對于英雄的事實(shí)，我們應(yīng)該主動讓專家和當(dāng)事人澄清是非曲直、還原真相。應(yīng)該以耐心說服為主，否則只會引來更多的社會質(zhì)疑和不安。

　　中國青年網(wǎng)2015年4月22日的文章《邱少云紀(jì)念館長：直升機(jī)投燃燒彈致邱少云犧牲》提到，來自邱少云故鄉(xiāng)的重慶銅梁少云烈士紀(jì)念館館長王成金回應(yīng)質(zhì)疑：“直至被大火濃煙完全包圍，邱少云沒有發(fā)出一聲呻吟，沒有挪動一寸土地。大火整整燒了二十多分鐘，邱少云始終一動不動。這一幕，潛伏在附近戰(zhàn)士都親眼目睹。”“邱少云完全被大火、濃煙包圍后，確切是什么時(shí)候結(jié)束生命，任何人(包括他身邊的戰(zhàn)友)都無法求證。但烈火是導(dǎo)致他犧牲的因素，這一點(diǎn)是肯定的、無疑的!” “從燃燒彈落在離邱少云兩米遠(yuǎn)的地方起，到被烈火剛剛包圍整個(gè)身體的這個(gè)時(shí)間段，邱少云還活著，有清醒的意識，他以常人難以想象的強(qiáng)大意志，忍受著一般人難以忍受的肉體被焚燒之劇痛。這說明有崇高的理想信念在支撐著他，直到生命結(jié)束。”

　　這篇文章起到了很好的澄清作用，但是我們也要看到，以互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)媒體為代表的新媒體是一個(gè)互動性很強(qiáng)的媒體，網(wǎng)民的信息來源多樣、獨(dú)立思考能力強(qiáng)，不能簡單地采取灌輸式方法去引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論。對于歷史上的那些烈士和模范們，我們需思考新的宣傳方式。對于細(xì)節(jié)上的偏差，我們不應(yīng)該采取回避態(tài)度，需要從科學(xué)的角度予以解釋。今后對英雄模范的宣傳，也應(yīng)該注意不要脫離事實(shí)人為的拔高。

　　王 成：中國往昔歷朝歷代的執(zhí)政者為維護(hù)政權(quán)合法性，強(qiáng)化國民之于王朝的政治信仰，保持社會政治生活的健康穩(wěn)定，無不高度重視主流政治價(jià)值觀的傳播。雖然其時(shí)沒有政治傳播理論做指導(dǎo)，傳播工具與手段非常有限，可以倚重的政治傳播形象略顯稀少，但是，由于執(zhí)政者能夠較好地調(diào)動可以利用的一切資源，將主流政治價(jià)值觀的基本要求以巧妙的手法嵌入可以借為助力的傳播載體，竟也收到令今人都要汗顏的良好效果。許許多多的政治價(jià)值理念堅(jiān)若磐石，經(jīng)歷了數(shù)千年風(fēng)霜雨雪考驗(yàn)，成為古代思想觀念文化、法律制度文化、社會行為文化的樞紐。對中國古代主流政治價(jià)值觀的傳播理念與實(shí)踐(如借助關(guān)羽傳播“忠”)進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，探究其運(yùn)作模式、體制、機(jī)制與經(jīng)驗(yàn)，對于社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值觀建設(shè)無疑大有助益。

　　第一，黨和政府必須負(fù)起掌握社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值觀傳播主動權(quán)與話語權(quán)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用政治修辭，按照社會政治發(fā)展要求引導(dǎo)價(jià)值觀傳播。古代主流政治價(jià)值觀的傳播經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展形成了獨(dú)具特色的傳播范式，雖然其傳播載體、傳播形態(tài)在傳媒業(yè)蓬勃發(fā)展的今天難入某些人的“法眼”，但在古代主流社會，執(zhí)政者始終重視掌握傳播的主動權(quán)與話語權(quán)不放松，即便王朝進(jìn)入生命末期也不令主流政治價(jià)值觀傳播放任自流的做法值得肯定。同時(shí)，古人能夠根據(jù)社會發(fā)展對政治價(jià)值觀提出需求，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼涡揶o，將執(zhí)政集團(tuán)的價(jià)值訴求與社會政治思潮巧妙融合，謀求最佳傳播效果的經(jīng)驗(yàn)亦應(yīng)引起今人關(guān)注。如宋徽宗追封關(guān)羽為“忠惠公”，用意就在于向臣民進(jìn)行“忠君”的勸說，同時(shí)也暗示“忠”與“惠”之間的因果聯(lián)系，即“臣忠”則“君惠”，“臣忠”、“君惠”相輔相成，“臣忠”是“君惠”的前提，“君惠”是“臣忠”的必然結(jié)果。

　　現(xiàn)代社會政治傳播載體獲得巨大發(fā)展，執(zhí)政黨所運(yùn)用的政治修辭對于社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值觀的傳播效果影響更是空前，執(zhí)政黨所選擇的政治修辭對于社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值體系能否成功構(gòu)建起著至關(guān)重要的作用，甚至可以作為衡量主流社會價(jià)值觀建設(shè)效果的重要指標(biāo)。 所以，在社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值體系建設(shè)中，執(zhí)政黨應(yīng)該善于運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼涡揶o，充分發(fā)揮“在任何問題上找出可能的說服方式的功能”，為處于混亂中的、沒有正確價(jià)值方向或迷茫的社會成員勾畫美好的政治藍(lán)圖，指明前進(jìn)的方向，促進(jìn)中國政治文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

　　第二，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，“創(chuàng)新”服務(wù)于社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值傳播的政治象征。政治象征是政治活動參與者在政治實(shí)踐過程中根據(jù)政治發(fā)展的需要而“創(chuàng)造”出來的心理關(guān)照物。這種“創(chuàng)造”既可以表現(xiàn)為“原創(chuàng)”，也可以表現(xiàn)為對原有政治象征的“再創(chuàng)造”或“消化吸收再創(chuàng)新”。“政治象征是一套意義系統(tǒng)”，既可以表現(xiàn)為具象的有形之物，也可以表現(xiàn)為抽象的理念、思想等，歷來是作為政治過程中某種價(jià)值理念的“容器”而存在的，其確立的根據(jù)在于主流政治文化與政治亞文化之間的契合。宋徽宗將“游走”于民間舞臺的關(guān)羽甄拔并樹立為趙宋王朝“忠君”價(jià)值理念的政治象征予以傳播，正是北宋王朝上下涌動的“愛國”思潮交融的必然結(jié)果。如果不是北宋王朝特定的社會歷史背景、國民面對外族壓境渴望“雄起”一振國威的輿情環(huán)境、三國時(shí)期蜀漢政權(quán)與北宋王朝的某些相似性、關(guān)羽自身所具備的諸多優(yōu)勢條件于一身、宗教集團(tuán)與儒生團(tuán)體試圖借主流政治價(jià)值傳播渠道實(shí)現(xiàn)本集團(tuán)利益的設(shè)計(jì)……僅憑關(guān)羽既無政治思想建樹，也非超一流武將的身份斷難成為社會各界頂禮膜拜的偶像?？梢姡髁魃鐣晒Φ恼蜗笳饕欢ㄊ菆?zhí)政集團(tuán)根據(jù)政治發(fā)展需要，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)而“創(chuàng)新”加工出來的，其象征意義也一定是經(jīng)過執(zhí)政者精煉、提純、固化等細(xì)致雕琢之后的產(chǎn)物。

　　社會主義意識形態(tài)與核心價(jià)值觀的確立與核心價(jià)值體系的建設(shè)，同樣離不開具有強(qiáng)烈導(dǎo)向性的政治象征，這種導(dǎo)向就是社會主義的價(jià)值取向。處在社會轉(zhuǎn)型關(guān)節(jié)點(diǎn)上的中國，需要將屬于自己的政治象征作為旗幟為中國特色社會主義政治文明與精神文明建設(shè)鼓與呼。在社會主義發(fā)展的不同階段，雖然時(shí)代特征與需要有所差異，但本質(zhì)相同的社會制度決定了我們完全可以樹立具有不朽生命力、始終能夠激發(fā)人民崇高精神追求的政治象征，并根據(jù)社會發(fā)展的需求適時(shí)做出修正以盡可能延續(xù)該政治象征的履新職能。

　　第三，運(yùn)用適宜的傳播形態(tài)將國家倡導(dǎo)的主流政治價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為民眾的價(jià)值訴求。主流政治價(jià)值傳播直接關(guān)系到國家政治意志的主導(dǎo)性，影響著社會價(jià)值理念控制效果與價(jià)值體系的形成和演化，應(yīng)當(dāng)引起執(zhí)政者的特別關(guān)注。政治傳播不僅要關(guān)注傳播的內(nèi)容，同樣要關(guān)注運(yùn)用什么樣的傳播形態(tài)才能更好地將主流政治價(jià)值觀的要求內(nèi)化為廣大受眾的價(jià)值訴求。宋徽宗以關(guān)羽為政治象征進(jìn)行忠君價(jià)值傳播，主要依靠人際傳播，即借助人與人之間面對面的互動完成政治價(jià)值信息的傳遞，如將關(guān)羽從民間崇拜擢升為國家意志，在朝堂之上對關(guān)羽大封王爵、對朝臣們耳提面命等，其傳播媒介雖然囿于時(shí)代局限，不超乎于人語與聽覺、視覺范疇，但是，這種面對面的傳播“具有高度的審美功能，它是精微細(xì)膩的、無所不包的。”所以，當(dāng)一個(gè)“身長九尺三寸，髯長一尺八寸;面如重棗，唇若抹朱;丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風(fēng)凜凜”的形象出現(xiàn)在人們面前，很少有人質(zhì)疑其可靠性，并警覺地將他與執(zhí)政者倡導(dǎo)的主流政治價(jià)值觀聯(lián)系在一起，而是浸潤于關(guān)羽悲情與忠義所傳達(dá)的人格魅力、崇高精神之中浮想聯(lián)翩。這種經(jīng)關(guān)羽而固化的政治價(jià)值蘊(yùn)含著主流政治文化的需求和導(dǎo)向，反映了執(zhí)政者意欲構(gòu)建的社會價(jià)值體系與秩序，但它并不表現(xiàn)為勸誘與強(qiáng)制，更不是執(zhí)政者自說自話，而是以“潤物細(xì)無聲”的巧妙方式投射于受眾的心理，在迎合普通民眾感情與精神寄托中悄然完成了政治價(jià)值傳播過程。

　　當(dāng)今時(shí)代，政治傳播形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，社會主義意識形態(tài)與價(jià)值觀可以借助的傳播載體也極大豐富，政治修辭手段豐富多彩，同時(shí)受眾獲取信息、接受政治價(jià)值影響的渠道大為拓寬，自主性越來越強(qiáng)，發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中人們的多元價(jià)值取向難以達(dá)成關(guān)羽崇拜那樣的高度一致。這就要求社會主義價(jià)值觀傳播必須與時(shí)俱進(jìn)，在國家、集體、個(gè)人利益三位一體的基礎(chǔ)上，謀求主流政治價(jià)值與民眾價(jià)值訴求的一致，而不是依靠執(zhí)政地位的優(yōu)勢，僅考慮執(zhí)政集團(tuán)政治利益的最大化，甚至為此不惜損害民眾的利益，指鹿為馬地進(jìn)行黑白顛倒式傳播。

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