“南方系不是我的私敵”——司馬南對話《時代周報》
一
《時代周報》：那您能否概括一下您的政治主張？
【司馬南】：我沒有《憲法》、《黨章》之外獨特的政治主張。作為公民，我把《憲法》作為最高原則；作為黨員，我的政治主張，《黨章》里面講得每一條都很清楚。現在，有人公然違憲，更有人拋棄黨的宗旨，背叛人民作威作福。我為此痛心，為此不平而鳴之。
《時代周報》：您以前是一名“反偽斗士”，后來卻涉足政治，成為"左派思想陣地的領軍人物"，您的思想經歷了怎樣一個過程？
【司馬南】：“反偽打假”是20年前新聞記者生涯衍生出來的副業。當時與大行其道的嚴新、張宏堡、李洪志、胡萬林等神功大師作斗爭，很艱難，很殘 酷，很費時，后來，江湖故事引起包括《南方周末》在內的媒體關注， “反偽斗士”是他們貼到我腦門上的符號。我只是一個讀書人，心憂天下的讀書人。
1989年后，因為思想極度苦悶，我一頭扎進政治哲學，從古希臘到中國先秦，從法國盧梭到中國的黃宗羲，揪住“民主”這個當代政治問題的牛鼻子，20多年里，我做了大量的閱讀與思考。
2008年，《南方周末》關于普世價值評論的政治傾向令我震驚。那時，我剛剛學會打字。梳理南方系的脈絡，發現他們的評論將可疑的普世價值作為最高 標準來統攝改革開放，詭稱中共要看齊普世價值，把抗震救災說成是“踐行普世價值”，“中共在兌現關于普世價值的承諾”。于是，我連夜致信《南方周末》，聲 言“沒有普世價值，中國照樣抗震救災”，聲言“國人當有文化自信”。接下來，我一口氣寫了幾十篇分析普世價值，探討學術問題，實際上發起政治批判的文章， 對南方系的“反體制行為”進行公開批評，引發您已知的系列社會反響。
那以后，針對民主問題、人民代表大會制度問題、一黨執政問題、解放軍政治本色問題等一系列中國根本政治制度中最重要的問題，我開始有計劃地撰文，去年出版專著《民主胡同40條》，副題“中國民主政治一般原理的隨機思考”。
“反偽斗士”討論政治問題，角色好像不對路，其實一脈相承。神功大師謀財害命，反體制“政治神棍”禍國殃民，他們的本質都是騙子，大小不同領域不同 罷了。有趣的是，逃亡海外之后，在某國的庇護下，當年的神功大師已經與藏獨、疆獨、臺獨勢力徹底合流，自甘墮落為中國人民的敵人。
《時代周報》：在您的一些觀點中，您認為世界在現在歷史階段并不客觀地存在著，或說尚未形成一個叫"普世價值"的東西，無論是東方，或者是西方，都沒有一種價值主張能"普世"，您的意思是？
【司馬南】：普世價值，假使存在，“己所不欲勿施于人”的道德金律為什么不是？“仁義禮智信”為什么不是？所以，普世價值定義權，比普世價值本身更 重要。別忘了，你們南方系熱衷的普世價值，恰恰不是中國人定義的。“價值”是經濟學術語，強調有用性，一個東西對于不同的主體同樣有用，這個瞬間很美妙是 嗎？那么請問，狼與羊的普世價值是什么？
《時代周報》：您曾說過"中國應該爭取普世價值的定義權、解釋權"，為什么？
【司馬南】：美國人主導的世界秩序，是按照其國利益最大化原則建構的。爭取普世價值的定義權，無非是爭取意識形態話語權，意在規避、減少西方鐵砂掌“軟實力”對中國的傷害。
《時代周報》：您怎樣理解"毛左"的含義？您是一位"毛左"主義者嗎？ 「 支持烏有之鄉！」
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