劉潤(rùn)為：衛(wèi)建林同志周年祭

　　建林同志的學(xué)問(wèn)與文章

　　劉潤(rùn)為

　　題記

　　建林同志是學(xué)問(wèn)大家，也是文章大家。在當(dāng)今的理論界，像他這樣學(xué)問(wèn)做得好、文章寫(xiě)得好的人，真的很少很少。只是為流俗所蔽，懂他的人也不算多。但我相信，隨著世情的移易，來(lái)者會(huì)發(fā)現(xiàn)他的價(jià)值，揚(yáng)厲他的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)，一如陶詩(shī)陶文的命運(yùn)那樣。謹(jǐn)在他逝世一周年之際，將讀其文其書(shū)的札記權(quán)當(dāng)祭文，以寄托對(duì)他的無(wú)盡思念。

　　2017年9月18日

　　(一)

　　昔人顏元論學(xué)，有“全體之圣賢”與“偏勝之圣賢”的劃分。其弟子李塨解釋說(shuō)：“唯六藝盡人宜習(xí)之，但有專精、兼通之分耳。”(《論學(xué)》)兼通六藝者為“全體之圣賢”，即通才;專精六藝之一者為“偏勝之圣賢”，即專才。

　　無(wú)論通才還是專才，只要有益于國(guó)家、民族，就是有用之才。然而，多數(shù)學(xué)人還是希望治學(xué)領(lǐng)域?qū)捫皇且驗(yàn)榫弥文骋粚W(xué)科，思維空間容易狹小，思維方式容易板滯，倘能兼治他科，則可收引譬連類、觸類旁通之效;二是因?yàn)闊o(wú)休止的求知欲本系人類的天性，倘能兼治多科，無(wú)疑是高揚(yáng)主體認(rèn)識(shí)能力之舉，且能更多地造福于人類社會(huì)。不過(guò)，諺曰：“貪多嚼不爛。”兼治弄得不好，則將導(dǎo)致浮淺或空疏。可見(jiàn)這里有一個(gè)“度”的問(wèn)題。這個(gè)“度”是由個(gè)人學(xué)力、現(xiàn)實(shí)需要和學(xué)科信息量等因素決定的。一般地說(shuō)，學(xué)力深厚者，兼通易;學(xué)力纖弱者，兼通難。現(xiàn)實(shí)需要迫切，可能逼上兼通之路;現(xiàn)實(shí)需要不太迫切，則可能率由舊科。在學(xué)科信息量相對(duì)稀薄的古代社會(huì)，兼通較易，如文藝復(fù)興時(shí)代，就出現(xiàn)了一批“在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人”(恩格斯《〈自然辯證法〉導(dǎo)言》);在信息大爆炸的當(dāng)代社會(huì)，做達(dá)·芬奇那樣的通才則是不大可能的事。看來(lái)，究竟是專治還是兼及其他，以及兼到何種程度，都要依主客觀條件而定，切不可勉強(qiáng)從事。

　　建林同志起自文學(xué)，后遭“文革”，得暇發(fā)憤讀書(shū)，且遇方家指教，于是積學(xué)日深。至于治文，則以濟(jì)世為宗旨，而不屑于與雕蟲(chóng)者流為伍。改開(kāi)以來(lái)，社會(huì)生活變化急劇，理論課題迭出。迫于需要，他不得不由文藝而政治而經(jīng)濟(jì)而歷史而國(guó)際政治，然又深知今日治學(xué)之難，雖不止于某一專科，但又有所節(jié)制，并非自命不凡、自我膨脹之徒。這不能不說(shuō)是知己知世、審時(shí)度勢(shì)的選擇。正是因?yàn)楹?ldquo;度”，所以每涉一科，必有實(shí)在的成果結(jié)出。《衛(wèi)建林文集》、《明代宦官政治》、《歷史是誰(shuí)的朋友》、《歷史沒(méi)有句號(hào)》、《科技屬于人民》、《全球化與共產(chǎn)黨》、《全球化與第三世界》……如按古人印刷、裝幀方式而論，著作豈止等身而已。

　　(二)

　　孔子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。”(《論語(yǔ)·雍也》)知，智慧也;仁，道德也。水，流轉(zhuǎn)不息也;山，巋然不動(dòng)也。有水無(wú)山，則無(wú)以立;有山無(wú)水，則無(wú)以生。有山有水，才能既筋骨剛健又生氣盎然。這種山與水的統(tǒng)一，不但是做人的境界，也是治學(xué)的境界。就治學(xué)而言，山就是基本立場(chǎng)、基本觀點(diǎn)的確定性;水就是因時(shí)因勢(shì)，因研究對(duì)象、學(xué)術(shù)情報(bào)等等變化的應(yīng)變性。

　　縱觀建林同志治學(xué)之路，變化可謂不小。這不止表現(xiàn)在學(xué)科轉(zhuǎn)換上，也不止表現(xiàn)在他以開(kāi)放的胸襟、敏銳的眼力及時(shí)捕捉新的學(xué)術(shù)信息上，而且還表現(xiàn)在“反傾向”的問(wèn)題上。70年代末80年代初，他致力于從理論上肅“左”的余毒;80年代末90年代初，他致力于為社會(huì)主義進(jìn)行理論上的辯護(hù)。然而，在這不斷的變化中，卻有三條紅線一以貫之，即辯證唯物主義的哲學(xué)觀、共產(chǎn)主義的價(jià)值觀和人民群眾的主體觀。

　　毋庸諱言，今之某些學(xué)者，確實(shí)有點(diǎn)僵化的氣息：思維定勢(shì)堅(jiān)硬，信息通道封閉，不管時(shí)勢(shì)如何變化，不管對(duì)象如何轉(zhuǎn)換，也不管新信息出現(xiàn)多少，總是在那里循環(huán)往復(fù)地吹奏著同一個(gè)曲調(diào)。這種“風(fēng)吹月老天不動(dòng)”的治學(xué)方式，必然會(huì)使自己成為側(cè)畔沉舟。另一類學(xué)者則曲道媚時(shí)，一切依時(shí)尚轉(zhuǎn)移，恰如天上浮云，白衣蒼狗，變幻不定。你若問(wèn)他有什么不變的東西在，則唯“名利”而已矣。這類學(xué)者因無(wú)道——一以貫之的道，必然導(dǎo)致自我失落、自我迷失和自我否定。

　　建林同志應(yīng)變性的一面，與前者區(qū)別開(kāi)來(lái);確定性的一面，則與后者劃清了界限。應(yīng)變性使其學(xué)術(shù)活力永駐，確定性使其學(xué)術(shù)品格得以確立。應(yīng)變性是智、是才能、是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，確定性是勇、是信仰、是基本立場(chǎng)。有了這二者的辯證統(tǒng)一，就能使自己立于不敗之地。

　　(三)

　　建林同志的文章，視角新穎、蹊徑獨(dú)辟，分析則鞭辟入里，論證則雄辯折人。之所以能夠達(dá)到這種境界，深厚的理論知識(shí)儲(chǔ)備當(dāng)然是不可或缺的前提，但我以為更重要的是因?yàn)樗麑?duì)方法論的自覺(jué)。方法既是人類思維活動(dòng)的成果，又是人類進(jìn)行新的思維活動(dòng)的工具。“工欲善其事，必先利其器。”方法對(duì)頭，可以事半功倍;方法不對(duì)，必定勞而無(wú)功。正是在這個(gè)意義上，黑格爾甚至認(rèn)為：“手段是一個(gè)比……有限目的更高的東西——犁比由犁造成的、作為目的的、直接的享受更尊貴一些。”

　　以前我們讀《紅樓夢(mèng)》，覺(jué)得在對(duì)待鴛鴦的問(wèn)題上，賈母比賈赦總要好些，因?yàn)樗吘姑馊チ锁x鴦的厄運(yùn)，但是建林同志卻比我們思考得更多。他指出，賈母之所以反對(duì)賈赦納鴛鴦為妾，是因?yàn)轼x鴦是她私人財(cái)產(chǎn)的經(jīng)管者和日常生活的料理者，而絕非出自對(duì)鴛鴦的善心。賈母曾說(shuō)，除了鴛鴦，“他要什么人，我這里有錢(qián)，叫他只管一萬(wàn)八千的買(mǎi)”。這就意味著“鴛鴦暫時(shí)避開(kāi)的災(zāi)禍”，必定要“落在別的階級(jí)姐妹身上”。如果不囿于鴛鴦個(gè)人，就可以知道，在不拿下層青年女子當(dāng)人方面，母子二人乃是半斤八兩，根本不存在誰(shuí)比誰(shuí)好的問(wèn)題。(《從生活到藝術(shù)》)

　　多年來(lái)，資本主義優(yōu)于社會(huì)主義是一種頗為流行的思想理論觀點(diǎn)。此論最為得意的根據(jù)之一，就是以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家比社會(huì)主義國(guó)家富足。這當(dāng)然是事實(shí)。面對(duì)這樣的事實(shí)，那些鼓吹“全盤(pán)西化”的人無(wú)不得意洋洋，而一些愿意堅(jiān)持社會(huì)主義的人則不免感到氣短。那么，這樣的事實(shí)與“資本主義優(yōu)越”的論點(diǎn)之間到底是怎樣的一種邏輯關(guān)系呢?建林同志卓越地指出，以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，只是世界資本主義體系的一部分(核心部分)，而不是它的全部。這個(gè)體系的“領(lǐng)域”相當(dāng)遼闊，而亞非拉美的發(fā)展中國(guó)家則是它的“邊疆”。考察世界資本主義的發(fā)展，絕不能忽略廣大第三世界的作用。“沒(méi)有對(duì)世界上大多數(shù)居民的殖民壓迫和金融控制，沒(méi)有第三世界各國(guó)人民的貧困，這一部分就必然暗淡無(wú)光。例如，不承認(rèn)第三世界的1萬(wàn)億美元外債，1.5億非洲人民營(yíng)養(yǎng)不良，兩千萬(wàn)拉美兒童流離失所和數(shù)千萬(wàn)拉美土著居民在槍殺和瘟疫中喪生，就無(wú)法解釋美國(guó)的富足。”(《兩種社會(huì)制度比較方法論研究》)這樣的富足，顯然是一朵“惡之花”。這朵“惡之花”只能生長(zhǎng)于特定的歷史階段，而不可能像松柏那樣萬(wàn)年長(zhǎng)青。這一精辟的分析，說(shuō)是如醍醐灌頂，如晨鐘發(fā)聵，當(dāng)不為過(guò)譽(yù)。

　　以上兩例，一大一小，然其思維方法卻是一樣的，即把一定的研究對(duì)象放到相關(guān)的背景中去，從它與其他事物聯(lián)系中去把握它的本質(zhì)。這就是辯證法中的“普遍聯(lián)系”的方法，系統(tǒng)論則稱之為“整體性原則”。在上世紀(jì)80年代的“變革思維方式”熱中，我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“所謂思維方式的變革，就是向唯物辯證法的徹底回歸”，同時(shí)又認(rèn)為，掌握辯證法的三個(gè)規(guī)律和幾個(gè)范疇容易，但在實(shí)際研究中真正貫徹它而不落形而上學(xué)的窠臼，卻是相當(dāng)困難的。試看今日中國(guó)，形而上學(xué)何其猖獗!在“現(xiàn)代”、“開(kāi)放”之類迷人時(shí)裝的包裹下，它正在大口大口地吞噬著真理和良知，而吐出一堆一堆的謬誤和迷亂。正是有感于此，我對(duì)建林同志之于辯證法的嫻熟比他取得的成果更為看重。

　　(四)

　　古人論文主氣——首尾貫通、沛然全篇的氣。

　　那么，氣又是何物呢?曹丕說(shuō)：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致……雖在父兄，不能以移弟子。”(《典論·論文》)從這段話看，氣是作者主觀的東西。然而，謝榛在論杜甫時(shí)又說(shuō)：“子美不遭天寶之亂，何以發(fā)忠憤之氣，成百代之宗。”(《四溟詩(shī)話》)這又說(shuō)明，氣是后天養(yǎng)成的，是由深切的人生體驗(yàn)生發(fā)的。結(jié)合曹、謝之論，似乎可以說(shuō)，氣是由人生體驗(yàn)生發(fā)的帶有鮮明人格色彩的精神形式。如《過(guò)秦論》的踔厲駿發(fā)，《前出師表》的深沉凝重，《岳陽(yáng)樓記》的溫文雅正，都有作者的人生經(jīng)歷和個(gè)性氣質(zhì)在，雖然形態(tài)各有不同，但都給人以美感。

　　氣之于本文，如鹽之溶于水，可品味不可以跡求。

　　氣是本文的血脈。有了它，則生意盎然;沒(méi)有它，則滿紙死氣。

　　氣是作者精神生命的“上層建筑”。人正則氣正，人邪則氣邪;學(xué)養(yǎng)深厚則文氣貫通，學(xué)養(yǎng)淺薄則文氣散斷;人生體驗(yàn)深切則文氣充沛，人生體驗(yàn)浮淺則文氣輕薄。

　　氣，通常指正氣。正氣是民族之魂的表現(xiàn)形式。得民族之魂者稟正氣，丟民族之魂者負(fù)邪氣。文天祥說(shuō)：“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”

　　氣由養(yǎng)得。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”(《孟子·公孫丑章句上》)然養(yǎng)氣之地不在斗室，而在為國(guó)家、民族利益奮斗的廣闊天地。

　　我們不無(wú)遺憾地看到，在一片虛無(wú)傳統(tǒng)聲中，我們民族文化的這一優(yōu)良傳統(tǒng)也在黯然消褪。一些所謂名家、大師或其他風(fēng)云人物，盡管被炒得震天價(jià)響，然則讀其文卻是如嚼石蠟、如觀浮腫、如入雜貨市場(chǎng)。諺曰：“物以稀為貴”。正因?yàn)槲臍馊震H，佳者漸寡，我才著意推崇建林同志的文氣。建林同志的文章，方直嚴(yán)正，如落青霜而寒群小;大處著眼，如登泰山而小陵丘;氣勢(shì)磅礴，如起大風(fēng)而掃殘?jiān)啤Ｆ溟g不時(shí)閃出的機(jī)智與幽默，則更表現(xiàn)了玩論敵于股掌的精神優(yōu)勢(shì)。只要讀一讀《辯證法是革命的代數(shù)學(xué)》，當(dāng)知此說(shuō)不謬。

　　(五)

　　古人的論文偏于文氣，但思辨性較弱;洋人的論文偏于思辨，但不大講究文氣。今人的論文，倘不講究思辨，則無(wú)法解決許多繁難的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也無(wú)法滿足讀者日益深邃的理論需要;倘不講究文氣，則無(wú)法適應(yīng)民族文化培養(yǎng)起來(lái)的接受習(xí)慣，也必然要削弱文章的感染功能。竊以為，當(dāng)代論文的努力方向應(yīng)當(dāng)是中式文氣與西式思辨的完美結(jié)合。而這一結(jié)合的最高境界，應(yīng)當(dāng)是雄深雅健。辛棄疾詞云：“我覺(jué)其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公。”從今天看來(lái)，“雄”，當(dāng)指人格的正直和觀點(diǎn)的正確;“深”，當(dāng)指文氣的深沉和思辨的深刻;“雅”，當(dāng)指結(jié)構(gòu)的完美和文字的優(yōu)雅;“健”，當(dāng)指理論上的自信心和人格上的優(yōu)越感。以此觀之，建林同志的文章不但登堂，且已入室。

　　附：

　　第三世界的發(fā)展理論

　　――讀衛(wèi)建林《歷史沒(méi)有句號(hào)》有感

　　建林同志的《歷史沒(méi)有句號(hào)》出版了。我為他高興，也為他惋惜。

　　我知道它是真的黃鐘，也知道它將在瓦釜雷鳴中湮滅。

　　但是，我還是要說(shuō)幾句。也許現(xiàn)在白說(shuō)，但愿不會(huì)永遠(yuǎn)白說(shuō)。

　　一本大書(shū)

　　書(shū)有大小。大小的尺度不是篇幅、字?jǐn)?shù)和媒體一時(shí)的宣傳熱度，而是關(guān)懷、立意和氣派。心憂天下為關(guān)懷博大，為民請(qǐng)命為立意崇高，筆撮萬(wàn)象為氣派汪洋。三者并，則為大書(shū)。

　　資本主義500年來(lái)特別是近50年來(lái)在世界范圍的財(cái)富掠奪，把人類推到了毀滅的邊緣。慘痛的教訓(xùn)告訴人們：人類的進(jìn)步，絕不是單一的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。于是，全世界到處都在呼喊發(fā)展;于是，發(fā)展理論成為全球范圍的顯學(xué)。然而，在事實(shí)上，發(fā)展的權(quán)利基本上屬于以美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家。占世界人口四分之三的第三世界更需要發(fā)展，卻被剝奪了發(fā)展的權(quán)利。這些國(guó)家和地區(qū)環(huán)境惡化，生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞;人民生活貧困，饑餓、疾病、瘟疫流行;債臺(tái)高筑，國(guó)民經(jīng)濟(jì)受制于他人;主權(quán)喪失，社會(huì)動(dòng)蕩不安;文化滯后，思想被不斷奴化……在世紀(jì)之交的今天，如何認(rèn)識(shí)自己的歷史和現(xiàn)狀?如何把握當(dāng)今的世界格局，確立自己的位置?如何保持獨(dú)立、主權(quán)進(jìn)而求得生存與發(fā)展?所有這些，都是第三世界人民生死攸關(guān)的重大問(wèn)題。那么，怎樣來(lái)解決呢?靠西方的發(fā)展理論行嗎?顯然不行。在西方的發(fā)展理論界，盡管有正直的學(xué)者，也有若干對(duì)第三世界發(fā)展有益的理論，但是其主導(dǎo)方面卻是為西方的，甚至是為了西方富兒的發(fā)展而盤(pán)算如何誘騙、損害第三世界的。問(wèn)題就是這么嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前：第三世界的事，歸根到底只能由第三世界來(lái)辦。第三世界要發(fā)展，就必須創(chuàng)建自己的發(fā)展理論。

　　《歷史沒(méi)有句號(hào)》正是順應(yīng)歷史的這個(gè)要求，在建立第三世界自己的發(fā)展理論方面進(jìn)行了富有開(kāi)拓性的探索。以第三世界人民之憂為憂，謂之關(guān)懷博大;以第三世界人民之求為求，謂之立意崇高;融熔經(jīng)濟(jì)、政治、文化為一爐，總攬近代歷史，包舉世界風(fēng)云，謂之氣派汪洋，所以說(shuō)它是一本大書(shū)。

　　當(dāng)然，書(shū)不以大小分優(yōu)劣。只要適應(yīng)人的積極健康的需要，哪怕是闡釋一字一詞，描畫(huà)一景一物，提供一得一見(jiàn)，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ǎ紤?yīng)當(dāng)在書(shū)林中占有一席之地。但是，書(shū)的服務(wù)面畢竟有大有小，人的需要畢竟有主有次。適應(yīng)絕大多數(shù)人的根本需要，關(guān)懷絕大多數(shù)人命運(yùn)的書(shū)，無(wú)疑具有更高的價(jià)值。試想，“想佳人，妝樓長(zhǎng)望，正恁閑愁”，難道能與“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”等量齊觀么?至于自我膨脹之屬、汲汲戚戚之輩、顧影自憐之徒，則不足算也。

　　一本真書(shū)

　　無(wú)論小書(shū)、大書(shū)，都必須以真為先。失卻這個(gè)前提，小則流于小道取容之類，大則歸于大言欺世之丘。

　　首先是性情真。讀這本書(shū)，人們不難體驗(yàn)到那充沛的文氣、火熱的感情和鮮明的是非觀。這種強(qiáng)烈的感染力來(lái)源于作者整個(gè)生命的投入，而這種生命投入則來(lái)源于作者一以貫之的人民感情與人民立場(chǎng)。建林同志自幼便與勞動(dòng)人民結(jié)下不解之緣。正如他自己所說(shuō)：“童年輾轉(zhuǎn)于太岳山、中條山，吃土豆、南瓜、小米飯長(zhǎng)大，永遠(yuǎn)記著那里人民海一樣的養(yǎng)育深恩。”爾后，閱歷漸廣、學(xué)識(shí)日深，這種樸素的感情又上升為一種堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。幾十年來(lái)，雖世情移易、冷暖代序，這種感情和立場(chǎng)也未見(jiàn)絲毫的消磨和動(dòng)搖，反而日益博大和堅(jiān)定，由山西而推及全國(guó)，由全國(guó)而推及普天之下的勞苦大眾。這本書(shū)就是他的這種真性情的理論表現(xiàn)形式。

　　其次是治學(xué)態(tài)度真。與那些十天半月就創(chuàng)造出一個(gè)體系的吹牛家相反，這本書(shū)建立在作者多年的學(xué)力積蓄上。建林同志涉獵廣泛，在文化、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域都有一定的建樹(shù)。早在80年代，他就著手東西關(guān)系、南北關(guān)系的研究，有多篇重要論文發(fā)表。所有這些，都為發(fā)展理論的研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與那些信口雌黃、胡說(shuō)八道的理論騙子相反，這本書(shū)堅(jiān)持從最頑強(qiáng)的事實(shí)出發(fā)。為了盡可能詳盡地占有材料，作者閱讀書(shū)報(bào)雜志及其他有關(guān)材料近千種，積累資料近萬(wàn)條。《緒論》中有一條資料，竟然出自1996年第6期《世界文學(xué)》中的一段很短的“作家簡(jiǎn)介”，可見(jiàn)其搜集資料的用功程度。與那些任由情緒驅(qū)使的偏激分子相反，這本書(shū)恪守公正、客觀的科學(xué)原則，表現(xiàn)了一種容納百川的開(kāi)放風(fēng)度。對(duì)于西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的發(fā)展理論，哪怕有一絲一毫可取之處，作者也給予充分肯定并吸收。例如對(duì)于法國(guó)學(xué)者格雷萊，作者一方面嚴(yán)肅批判了其基本理論的謬誤，另一方面也充分肯定了他的諸如發(fā)展需要對(duì)外開(kāi)放等某些合理的觀點(diǎn)。這就使得書(shū)中那種強(qiáng)烈的感情獲得了堅(jiān)實(shí)的理性基礎(chǔ)。

　　再次是見(jiàn)解真。這是問(wèn)題的歸結(jié)點(diǎn)。沒(méi)有這個(gè)歸結(jié)，所謂性情真和治學(xué)態(tài)度真都將無(wú)從談起。盡管這本書(shū)的體系性還有欠完整，盡管它還有著這樣那樣的尚待修補(bǔ)之處，但是作為一種學(xué)說(shuō)的基本體系構(gòu)架已經(jīng)確立，關(guān)于第三世界發(fā)展的主要問(wèn)題(如第三世界發(fā)展滯后特別是貧困的根源，在新的歷史條件下面臨的挑戰(zhàn)，發(fā)展的根本動(dòng)力，在整個(gè)世界歷史中的地位，發(fā)展的道路及其前途和命運(yùn))已經(jīng)論列，而且得出了令人信服的結(jié)論，其中有些甚至可以說(shuō)是富有創(chuàng)造性的結(jié)論。例如對(duì)于東西、南北關(guān)系的分析。所謂東西關(guān)系，即社會(huì)主義國(guó)家與資本主義國(guó)家的關(guān)系;所謂南北關(guān)系，即第三世界同資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系。在蘇東劇變以后，如何認(rèn)識(shí)這兩對(duì)關(guān)系的關(guān)系，是把握當(dāng)今國(guó)際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)第三世界發(fā)展的基本理論前提，但是在馬克思主義經(jīng)典作家那里沒(méi)有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)成結(jié)論。正是在這樣重大的新課題面前，顯示了作者思維的創(chuàng)造性。他繼承馬克思的兩個(gè)基本理論(資本主義的基本矛盾是資本與雇傭勞動(dòng)的矛盾，人類歷史進(jìn)入資本主義時(shí)代已經(jīng)成為“世界歷史”)，透過(guò)紛紜復(fù)雜的國(guó)際現(xiàn)象，找到了它們之間的內(nèi)在聯(lián)系：在當(dāng)今世界，所謂南北關(guān)系，歸根到底是資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的延伸，也就是說(shuō)，“現(xiàn)在雇傭勞動(dòng)的大軍已經(jīng)不僅僅是指資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，而是包括著全球的被壓迫人民、被壓迫民族、被壓迫國(guó)家了。”因此，“南北矛盾是世界矛盾的焦點(diǎn)”。在這樣一個(gè)特定的世界歷史格局中，第三世界的命運(yùn)和社會(huì)主義的命運(yùn)已經(jīng)緊緊地連在了一起。“面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)際壟斷資本統(tǒng)治秩序，或者只局限于社會(huì)主義同資本主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾而無(wú)視南北矛盾以至把南北關(guān)系看作東西關(guān)系的附屬物，或者企圖在放棄社會(huì)主義的情況下保有獨(dú)立和主權(quán)，都已經(jīng)導(dǎo)致歷史的悲劇性后果。”總而言之，要“在南北關(guān)系中認(rèn)識(shí)東西關(guān)系，在第三世界同第一世界的關(guān)系中認(rèn)識(shí)社會(huì)主義同資本主義的關(guān)系。”這個(gè)結(jié)論充分體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展變化的觀點(diǎn)和抓住主要矛盾的方法，可以說(shuō)是運(yùn)用唯物辯證法的一個(gè)成功范例。

　　一本反潮流的書(shū)

　　所謂潮流，就是時(shí)髦;所謂反潮流，就是敢于對(duì)時(shí)髦說(shuō)“不”。

　　當(dāng)今世界的潮流是西化。領(lǐng)導(dǎo)這股潮流的是以美國(guó)大亨為核心的國(guó)際壟斷資本集團(tuán)。為這股潮流推波助瀾的是出自第三世界的一批寡廉鮮恥的奴才。從某種意義上說(shuō)，作者的第三世界發(fā)展論就是在反對(duì)這一潮流中建立起來(lái)的。

　　潮流說(shuō)社會(huì)主義的歷史已經(jīng)終結(jié)，作者說(shuō)歷史沒(méi)有句號(hào);潮流說(shuō)西方是豪華的宮殿，作者說(shuō)那是第三世界人民血汗和白骨的堆砌;潮流說(shuō)第三世界已經(jīng)不再屬于世界歷史，作者說(shuō)第三世界是世界歷史的脊梁，西方的富兒們絕不能支持這個(gè)世界;潮流說(shuō)第三世界的發(fā)展仰仗于西方的“援助”，作者說(shuō)第三世界發(fā)展的根本動(dòng)力存在于自身之中;潮流說(shuō)以現(xiàn)代化理論為代表的西方發(fā)展理論是拯救第三世界的唯一藥方，作者說(shuō)這個(gè)理論只能把第三世界人民引入虎口或深淵，而今，這個(gè)發(fā)展理論的生命已經(jīng)終結(jié)，取而代之的應(yīng)當(dāng)是第三世界的生氣勃勃的發(fā)展理論……

　　從社會(huì)心理學(xué)的角度考察，潮流所包裹的價(jià)值觀念，由于以實(shí)際利益為誘餌，并且有相應(yīng)的大眾媒介的轟炸式傳播，往往形成一種來(lái)勢(shì)洶洶的輿論導(dǎo)向，給人們的心理和行為造成威懾性的壓力。在這種情境下挺身而出，逆其流而挽其波，必須具備堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)在生活。

　　一是遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這就是我們平常所說(shuō)的能夠在麒麟皮下發(fā)現(xiàn)馬腳，能夠在無(wú)聲的地方聽(tīng)到驚雷，能夠在天空出現(xiàn)烏云的時(shí)候指出烏云即將過(guò)去、光明就在前頭。這一條是反潮流的理性前提。有些人之所以隨波逐流，就是因?yàn)槿鄙龠@種眼光。尤其在第三世界，由于小生產(chǎn)方式的影響，目光短淺者更是所在多有。即以那些渾身洋味的理論家們?yōu)槔Ｋ麄兪且悦摰袅送翚舛曾Q得意的，殊不知其唯西是崇、唯洋是傍的思維方式和行為方式，恰恰是小生產(chǎn)狹隘意識(shí)(即土氣)的翻版。當(dāng)然，沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人出于樸素的意識(shí)，也可能去反潮流，但是總不免陷于盲動(dòng)主義的蠻干，而很少積極的效果。二是無(wú)私無(wú)畏。反潮流就不會(huì)被世俗認(rèn)同，必須忍耐孤獨(dú)和寂寞;反潮流就意味著遠(yuǎn)離實(shí)惠，必須輕視金錢(qián)、榮譽(yù)和地位;反潮流就要受到潮流的打擊，必須不怕譏諷、辱罵和恐嚇，甚至準(zhǔn)備作出更大的犧牲。那些摩登的墨客和政客之所以朝秦暮楚、反復(fù)無(wú)常，佞諂日熾、剛克消亡，周容競(jìng)進(jìn)、為虎作倀，其源蓋出于卑劣的物欲、情欲、支配欲和表現(xiàn)欲。與這班“寧計(jì)生民之命，唯利己而自足”的丑類相反，建林同志為人淡泊。幾十年來(lái)，他一直拒絕誘惑、躲避鏡頭，安于清貧、自甘寂寞，沉埋于書(shū)堆之中，冷靜地觀察時(shí)事之變。“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，其是之謂歟?

　　1998年4月5日

　　注：《歷史沒(méi)有句號(hào)》于1997年由北京師范大學(xué)出版社出版。

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