至少在票房上，吳京和《戰狼2》已經取得了巨大成功。
這個巨大的成功，是張藝謀、陳凱歌、馮小剛、馮小剛、賈樟柯、馮小寧、葉大鷹、陸川等中國主流電影導演預留給吳京的。
觀眾對《戰狼2》的熱烈追捧，很大程度上來自對以張藝謀、陳凱歌為領軍人物的第五代導演對中國影壇統治的逆反心理，也就是說，觀眾有多么討厭打著“文化反思”之名，把中國人拍得懦弱、愚昧、狡詐的第五代作品，就會對《戰狼2》報以多么熱烈的歡迎。
是的，中國人需要英雄主義的自我想象，他們討厭自己被塑造成一幅猥瑣太監的樣子，《戰狼2》以及此前《戰狼》的火爆，已經再清楚不過的表明了這一點。
《戰狼2》票房破45億！中國電影殺入全球TOP100
二
要搞清楚這一點，必須首先搞清楚什么是第五代?他們在中國影壇上究竟起了什么作用?
當歷史的腳步行進到二十世紀七十年代，隨著新中國工業化的完成，兩彈一星的成功以及五次對外戰爭的勝利，宣告了西方對中國圍堵政策的失敗。以尼克松訪華和中國重返聯合國為標志，西方不得不承認中國的平等地位并開始解除對中國的封鎖，中國被封堵許久的國門得以徐徐打開。
但是，國門重啟產生了意想不到的政治和文化效果——震驚于西方消費社會的“烈火烹油，鮮花著錦”，加上毛澤東主席的去世和文革的失敗，在八十年代，中國知識精英整體上產生了嚴重的失敗主義情緒，認為中國的發展道路是一個總體錯誤，同時把西方，尤其是美國，視為中國未來發展的方向，一個深藏不露的默契是“美國的今天就是中國的明天”。
摸著石頭過河，彼案在哪里？不再是“社會主義、共產主義的美好明天”，而是美利堅的消費社會。
這一調整意義重大。這意味著從“十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義”開始，中國確立的通過人民革命推翻三座大山，從新民主主義走向社會主義、共產主義的歷史敘述框架不能繼續使用了，必須采用新的歷史敘述框架。
三
由于西方被中國文化精英指認為是現代的、文明的，那么相應的，中國就必須被表現為傳統的(前現代的)、愚昧的、野蠻的，否則的話如何證明中國走向西方、美國的正當性?八十年代轟動一時，并被趙ZY以國禮贈人的電視政論片《河a殤》，最后一集就是《走向a蔚藍a色》。
必須承認，張藝謀是極聰明的，他在中國電影人中最先領悟到這一點，并用大紅燈籠、轎子、高粱地、小腳、辮子、大煙等中國“傳統文化”的符號淋漓盡致地表現了出來。
1987年，張藝謀拍攝的開創第五代電影先河，同時也成為第五代電影經典之作的《紅高粱》，最集中了體現這一點。
在張藝謀的鏡頭中，二十世紀三十年代的中國，和差不多1000年前水泊梁山時的中國沒有什么區別，男主角余占鰲和武松、李逵等也沒有什么區別。盡管余占鰲血性十足(就血性而言，絕不次于《戰狼2》中的冷鋒)，快意恩仇，敢于襲擊日軍車隊，但靠這些不能打敗西方的優等生日本則是顯而易見的。
《紅高粱》也有一位驚鴻一瞥的共產黨員“羅漢大哥”，他代表了一種不同于西方的、以反帝反封建的人民革命為特征的“現代性”。但在《紅高粱》中，羅漢大哥完全無力改變“元社會”的傳統性、落后性，并最終和梁山好漢式的土匪禿三炮一起被日軍剝皮，反而要靠余占鰲為他報仇，這宣告了探索非西方現代性道路的失敗。
《紅高粱》不言自明的暗示是中國必須經過西方文明的洗禮，從一望無際的高粱地“走向a蔚藍a色”，否則沒救。
西方主流文化界對這一主題洞若觀火，青睞有加，所以第二年就賜予張藝謀第38屆柏林國際電影節金熊獎，使之成為首部獲得此獎的亞洲電影，一舉奠定了張藝謀在中國的藝術國師地位，直到今天也無人撼動。
此后，張藝謀一發不可收拾，從《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》、《秋菊打官司》，直到《歸來》、《長城》等，包括他擔任總導演的北京奧運會開幕式，雖然題材變化多端，但都是在從不同角度重復論述這一主題。
四
在七十年代末以來“走向a蔚藍a色”的“大勢”和張藝謀的萬丈光焰籠罩下，中國近三十年來的影視作品基本跳不出這樣的框架——總而言之，中國不行，中國人不行，即便1949年革命成功后，也無非是《活著》、《歸來》、《霸王別姬》之類的壓抑、傷感故事。
被吹上天的《白鹿原》、莫言的《豐乳肥臀》等系列作品，所發揮的意識形態功能是完全一樣的。莫言還被賜予了諾貝爾文學獎，只是這個獎來得有點遲了，如果是八十年代，莫言可能會上升到尊神的地位。
中國的主流電影大抵如是——
中國革命必須得到西方的理解與承認——如葉大鷹的《紅色戀人》、馮小寧的《黃河絕戀》;中國人只能靠洋人來拯救——如馮小剛的《一九四二》、張藝謀的《金陵十三釵》、陸川的《南京南京》;在陳凱歌的《黃土地》中，從延安來的八路軍文藝工作者顧青面對女孩翠巧的不幸，也束手無策，直到她沉入黃河……等等，這樣的作品，可以說一摸一大把，不需要專門去找。
在第五代構成的背景下，一個勇壯的解放軍退役軍官，在非洲這塊熱土上，在中國海軍巡航導彈的支援下，抓起一個被打得鼻青臉腫的白人(必須是白人)雇傭軍，啐了一口道：“(打不過你們)那他媽是過去!”想想在《金陵十三衩》中，中國女人要靠用身體回報白人混混才能逃出生天，這讓在黑暗中觀影的中國觀眾何等揚眉吐氣？
從這個角度來看，目前的45億票房并不算多，30多年的窩囊氣要吐干凈，沒有500億票房哪夠啊？
五
不過，問題的關鍵在于，《戰狼2》真的跳出了“傳統中國VS現代西方”的敘事框架了嗎？真的跳出了《紅高粱》、《河a殤》的歷史觀，不再一根筋地“走向a蔚藍a色”，而是向觀眾展示“另一個世界是可能的”嗎？
很遺憾，答案是否定的！
先打個比方吧：麥當勞、肯德基的炸雞，塑造了至少兩代中國人對炸雞的喜愛，于是街邊就有中國人制作出售的、完全模仿美國炸雞口味的“麥肯炸雞”，姑且稱之為“中國炸雞”。靠著便宜和方便，“中國炸雞”的銷路甚至比“美國炸雞”銷路還好。《戰狼2》的成功相當于用“中國炸雞”戰勝了“美國炸雞”，但對中國餐飲業來說，最重要的是要用“中國辣子雞”或“中國燒雞”等戰勝“美國炸雞”，不是嗎？
《戰狼2》其實就是一部中國版的好萊塢大片，無論是故事框架還是人物性格，乃至支撐主人公出生入死的價值觀，都是高度美國化的，這一點我在《<戰狼2>：中國，拔劍四顧心茫然》中已有詳細論述，這里不贅述。我只想強調的是，用變成西方，把西方內在化來戰勝西方，其實反而自證了西方相對于中國的優越。
在這一方面，吳京和張藝謀分享了同一邏輯、同一歷史敘述框架。區別僅在于，張藝謀用把中國表現為前現代的、愚昧落后的方式，暗示了西方的現代、文明與進步；吳京則用一位把蘭博、終結者等內在化的英雄冷鋒，明示了西方的現代、文明與進步。
在這個意義上說，《紅高粱》和《戰狼2》構成了一種引人注目的相互論證關系，是一個有頭有尾的故事，正是沿著《紅高粱》的方向，我們才一路走到《戰狼2》。如果《紅高粱》是故事的開始，《戰狼2》就是故事的結局。《戰狼2》不是對《紅高粱》的反動，而是對《紅高粱》提出的問題的回答。余占鰲如果活在當下，就是冷鋒;冷鋒如果回到三十年代的青沙口，就是余占鰲。
換句話說，盡管許多人是帶著對張藝謀們的厭惡走進放映《戰狼2》的電影院的，但吳京不是張藝謀的對立面，恰恰相反，他是張藝謀的最好繼承者——吳京仍然屬于第五代。
在張藝謀那里，是“蘭博，請救救我!”在吳京這里，則是“我就是蘭博!”——不是雷鋒，不是狼牙山五壯士，不是董存瑞、黃繼光，不是王成、李向陽，而是蘭博!
這里最具有標志意義的是英雄人物對“元社會”的態度。在好萊塢大片里，蘭博式的美國英雄都是拼死維護“元社會”的秩序，他們的使命是驅逐破壞“元社會”秩序的邪惡勢力，恢復“元社會”的和平與寧靜。根據不同的時代和故事情節，這個邪惡勢力分別由納粹、蘇聯、朝鮮、外星人、科學狂人等充任，主要是出于中國市場的考慮，中國人往往在影片中負責打醬油。
這個敘事框架的深遠背景，是西方已經建立了對世界的統治，所以英雄人物的主要使命就是維護世界秩序。
但中國不然。近代以來，中國本是這個秩序中的被壓迫者，同時也是這個秩序中的革命者，中國的使命，是在自身獲得解放后，再用一種不同于西方的新秩序，來代替以西方為國際統治階級的新秩序。
比如，如果冷鋒把“非洲某國”的黑人群眾組織起來，發起一場革命，驅逐帝國主義勢力，建立一個新型的社會主義共和國，那他無疑將是一位“超級中國英雄”。
毛時代中國援助建設的坦贊鐵路，已經成為中非友好關系的見證。
六
但在《戰狼2》中，冷鋒不過是蘭博的替班而已(如果女主角RACHEL撥通了美領館的電話，呼喚來了海軍陸戰隊，那就沒有冷鋒什么事了)，甚至還不如美國英雄。因為美國英雄總是能夠會恢復“元社會”的秩序，而冷鋒只不過是把中國人以及和中國人有關的黑人(中國人的干兒子、干女兒、中國工廠的員工)帶出來，同時把“元社會”丟給叛軍去任意蹂躪。
當然，我不會幼稚到要求吳京去拍一部“非洲革命”的電影，我只是想說，正如“中國炸雞”只不過是中國人制作的“美國炸雞”一樣，冷鋒也不是“中國英雄”，而是中國人創作的“美國英雄”。蘭博背后是一整套的美國歷史、文化、關于世界的認知及制度安排，冷鋒的背后則沒有這些，只有已經成為潛意識的對美國的仰慕與模仿。
所以，冷鋒的勝利，與其說是西方的失敗，不如說是西方的勝利！通過冷鋒的勝利，再次確認了西方500年來建立的世界秩序的不可撼動性，而中國，除了在現有的秩序中“混出來”(這真的算不上什么雄心壯志)，已經完全喪失了對未來新的世界秩序的想象——這真是一部電影版的歷史終結論！
跪拜別人的神龕，別人就會順理成章地以神的名義統治你！說起來令人黯然神傷，《戰狼2》受到的熱烈追捧，乃至主流輿論界不容忍任何批評的聲音，表明美國（西方）文化對中國的影響（統治）既深且巨，我們已經走的太遠了，不僅找不到回來的路，也忘了我們是誰。
最后順便說一句，把殺死幾個白人視為民族主義的勝利，這既膚淺又危險，有可能滑向種族主義、納粹主義。白人不是我們的敵人，帝國主義、霸權主義才是我們的敵人。
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