2012年大年夜，中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，人們終于等不到趙本山出場(chǎng)了，這是22年來(lái)的第一遭。在作品《心病》中，高秀敏指出趙本山的買賣秘訣是：“順嘴胡謅、拼命忽悠、借坡下驢、順?biāo)浦邸?/p>

　　2012年大年夜，中央電視臺(tái)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，人們終于等不到趙本山出場(chǎng)了，這是22年來(lái)的第一遭。在這22年里，趙本山從一個(gè)東北底層社會(huì)的年輕戲曲演員，逐漸成為春晚的超級(jí)大腕，后來(lái)又變戲法一樣，帶領(lǐng)小沈陽(yáng)等一幫徒弟迅速躥紅，趙本山也成了春晚根深葉茂的一棵大樹。如今，這棵大樹成了枯樹。但是，一個(gè)俗不可耐的農(nóng)民奇跡般地站到莊嚴(yán)的國(guó)家中心舞臺(tái)上，給中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型作了一次文化無(wú)意識(shí)的深刻揭示，其意義不可低估。

　　22年里，人們享受了趙本山小品帶來(lái)的歡樂(lè)，無(wú)論誰(shuí)去怎么指責(zé)其俗，但在一臺(tái)晚會(huì)上，笑聲就是一切，指責(zé)其俗是沒(méi)有意義的。我認(rèn)為，需要研究的是趙氏作品在中央電視臺(tái)出現(xiàn)的深層文化意義，讓人們看一看國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器是怎樣認(rèn)可社會(huì)價(jià)值觀的嬗變的。

　　從1983年開始，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開始連續(xù)播出。本來(lái)，春節(jié)晚會(huì)只是一臺(tái)綜藝晚會(huì)而已，但因?yàn)槠洳コ龅臅r(shí)間是除夕，播出的地點(diǎn)是中央電視臺(tái)，因而逐漸成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的一次大型表演。在這一表演中，春節(jié)晚會(huì)的節(jié)目成為國(guó)家敘事的文本，通過(guò)宏大敘事與輕歌曼舞、歡聲笑語(yǔ)的組合搭配，使國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人達(dá)到空前的親密無(wú)間。

　　在整個(gè)春節(jié)晚會(huì)中，民間的節(jié)日情結(jié)被納入到了國(guó)家敘事之中，本來(lái)始于民間的那些情感，如合家團(tuán)圓、歡樂(lè)祥和等，變成了黨的陽(yáng)光照耀下的全國(guó)人民大團(tuán)結(jié)、國(guó)家興旺、民族復(fù)興等國(guó)家情感，民俗變成了國(guó)家政治儀式。

　　由于國(guó)家機(jī)器的作用，意識(shí)形態(tài)教化功能彌漫在春節(jié)晚會(huì)所有的節(jié)目中，其形式或者是非常直露，或者是“先輕松，后主題升華”。如首唱于1984年的《難忘今宵》，其歌詞中的“今宵”，超越了傳統(tǒng)意義上的除夕之夜，變成了國(guó)家的“今宵”。因此：“無(wú)論天涯與海角，神州萬(wàn)里同懷抱。共祝愿，祖國(guó)好，祖國(guó)好”。可見(jiàn)，時(shí)間的除夕夜不是重要的，重要的是“神州萬(wàn)里同懷抱”，整個(gè)國(guó)家幸福于一體，才需要“共祝愿，祖國(guó)好，祖國(guó)好”。

　　說(shuō)到趙本山的小品，亦在一般意義上受到國(guó)家意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在浸潤(rùn)。如1999年的《昨天今天明天》，本來(lái)是用搞笑詼諧的小品形式和婚戀題材消解了國(guó)家敘事的嚴(yán)肅性，迎合了晚會(huì)的輕松性需要，也營(yíng)造了濃濃的民生氛圍。但是，作品即使在戲說(shuō)鄉(xiāng)村老人的荒誕婚戀史時(shí)，時(shí)刻不忘國(guó)家的意識(shí)形態(tài)需要，趙本山的詩(shī)句是：“改革春天吹滿地，中國(guó)人民真爭(zhēng)氣。齊心合力跨世紀(jì)，一場(chǎng)大水沒(méi)咋地。”而宋丹丹的則是：“改革春風(fēng)吹進(jìn)門，中國(guó)人民抖精神。海灣那旮旯挺鬧心，美英合伙欺負(fù)人。”然后，主持人崔永元提出，“這大過(guò)年的，咱說(shuō)點(diǎn)高興的事。”于是趙本山的“報(bào)告”張口便來(lái)：“各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來(lái)賓——大家好。九八九八不得了，糧食大豐收，洪水被趕跑。百姓安居樂(lè)業(yè)，齊夸黨的領(lǐng)導(dǎo)。尤其人民軍隊(duì)，更是天下難找。國(guó)外比較亂套，成天勾心斗角。今天內(nèi)閣下臺(tái)，明天首相被炒。鬧完金融危機(jī)，又要彈劾領(lǐng)導(dǎo)。縱觀世界風(fēng)云，風(fēng)景這邊更好!多謝!”在這些片段中，兩個(gè)無(wú)文化的農(nóng)民夫婦用詼諧幽默的語(yǔ)言，表達(dá)著對(duì)世界與中國(guó)的理解，這種理解便是國(guó)家意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)暮蠊河辛它h、國(guó)家、軍隊(duì)，老百姓永遠(yuǎn)是幸福的。荒誕的搞笑之中，國(guó)家敘事間接完成了自己的使命。

　　由于國(guó)家主題控制的存在，90年代以來(lái)，春節(jié)晚會(huì)開始進(jìn)入年年遭罵年年看，愛(ài)恨交加的狀態(tài)，出現(xiàn)“不看春節(jié)晚會(huì)后悔，看了春節(jié)晚會(huì)更后悔”的現(xiàn)象，表明了國(guó)家意識(shí)形態(tài)崇機(jī)器的“崇高”屬性與民間話語(yǔ)的內(nèi)在矛盾。

　　但是，令人感到頗為意外的是，2001年開始，趙氏作品中出現(xiàn)了賣拐系列：《賣拐》(2001年央視春晚)，《賣車》(2002年央視春晚)，《心病》(2003年央視春晚)，而且，這一系列作品均獲得了春晚優(yōu)秀節(jié)目的一等獎(jiǎng)。作品以趙本山、高秀敏、范偉三人檔組合，主題是共同的：通過(guò)“忽悠”而賣出東西。這里，人們看到了中國(guó)進(jìn)入商業(yè)化的市場(chǎng)社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)。

　　感謝趙氏作品，發(fā)明了一個(gè)偉大的概念“忽悠”——《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(1997年版)中居然有“忽悠”一詞，但解釋卻是：〈方〉，晃動(dòng)——從此以后，中國(guó)人很少使用欺騙這個(gè)詞，而轉(zhuǎn)用“忽悠”，“忽悠吧，接著忽悠吧。”一時(shí)間幾乎成為老百姓的口頭禪。其實(shí)，賣拐系列三部曲中，主題只有一個(gè)，即忽悠，而情節(jié)結(jié)構(gòu)也是雷同的——由趙本山、高秀敏扮演的一對(duì)夫婦，向由范偉扮演的一個(gè)傻瓜兜售一個(gè)用品——由拐杖到輪椅，再到擔(dān)架。趙本山“忽悠”的偉大之處在于，范偉每一次都堅(jiān)信自己不需要趙本山的那個(gè)用品，但是，他經(jīng)不住趙本山的“忽悠”，最后還是上了趙本山的當(dāng)，買下了自己真不需要的那個(gè)用品。

　　在賣拐系列作品中，人們幾乎是盡情地享受著趙本山的“忽悠”技巧，那些腦筋急轉(zhuǎn)彎式的小兒科騙術(shù)，居然把范偉一個(gè)大活人蒙住了。如在《賣車》中，范偉因?yàn)楸?ldquo; 一加一在什么情況下等于三?”“你們家的小狗為什么不生跳蚤?”等問(wèn)題蒙住了，只好相信“倆腿必須離地”，即坐到輪椅上去，才能保持自己的健康，這樣就買下了趙本山的輪椅。從美學(xué)上說(shuō)，人們所發(fā)出的笑聲不過(guò)是主體與客體在性質(zhì)上不平等的結(jié)果，主體明顯地覺(jué)得對(duì)象低于自己——既能識(shí)別趙本山的狡猾，也能對(duì)范偉的傻“哀其不幸”，他們都是自己嘲笑的對(duì)象。喜劇效果的形成在于，滑稽對(duì)象在“偏離”中暴露出自己的虛弱本質(zhì)，使主體感受到自己的優(yōu)越性。

　　在作品《心病》中，高秀敏指出趙本山的買賣秘訣是：“順嘴胡謅、拼命忽悠、借坡下驢、順?biāo)浦邸?rdquo;而趙本山公然聲稱“總結(jié)的很好!這就是咱的‘十六字方針’，也叫‘十六字忽悠’!總結(jié)前兩次的經(jīng)驗(yàn)，咱要想讓他上當(dāng)，就得投其所好，順著他的話題，咱再往下亂造，一步一步引導(dǎo)，讓他自投羅網(wǎng)!”

　　為什么說(shuō)通過(guò)賣拐系列，人們看到了中國(guó)進(jìn)入商業(yè)化的市場(chǎng)社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)呢?從本質(zhì)上看，趙本山的忽悠即一種詐騙，但在作品語(yǔ)境中，忽悠并不存在一般的詐騙特征，因?yàn)楫a(chǎn)品本身不是假冒偽劣，構(gòu)不成以騙人的手段非法獲得受害人的錢財(cái)。賣拐系列的深刻之處在于其揭示了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)——社會(huì)不是按照需要來(lái)組織生產(chǎn)，而是按照利潤(rùn)來(lái)組織生產(chǎn)。為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，社會(huì)必須把任何一個(gè)產(chǎn)品都說(shuō)成是人們的真實(shí)需要，哪怕這種需要是虛假的。

　　由于中央電視臺(tái)春晚此次在一貫的國(guó)家意識(shí)形態(tài)風(fēng)格之下，同時(shí)也容忍了趙本山的忽悠系列，讓社會(huì)主義核心價(jià)值追求與資本主義的核心價(jià)值同時(shí)存在，和平共處，這就一文化范本的方式構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的深刻文化矛盾——構(gòu)建的同時(shí)被解構(gòu)。

　　這一點(diǎn)，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》揭示出，在私有制范圍內(nèi)，“每個(gè)人都指望別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面獲得他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對(duì)象的數(shù)量的增長(zhǎng)，奴役人的異己物王國(guó)也在擴(kuò)展，而每一個(gè)新產(chǎn)品都是產(chǎn)生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。人作為人越來(lái)越貧窮，他為了奪取敵對(duì)的存在物，更加需要貨幣，而他的貨幣的力量恰恰同產(chǎn)品數(shù)量成反比，就是說(shuō)，他的需求程度隨著貨幣的力量的增加而日益增長(zhǎng)。”

　　“工業(yè)的宦官即生產(chǎn)者則更加厚顏無(wú)恥賤地用更卑鄙的手段來(lái)騙取銀幣，從自己按照基督教教義說(shuō)來(lái)本應(yīng)去愛(ài)的鄰人的口袋里誘取黃金鳥(每一個(gè)產(chǎn)品都是人們想用來(lái)誘騙他的人的本質(zhì)、他人的貨幣的誘餌;每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的或可能的需要都是誘使蒼蠅飛近涂膠竿的弱點(diǎn);

　　┄┄每一項(xiàng)急需都是一個(gè)機(jī)會(huì)，使人能夠擺出一副格外殷勤的面孔走向自己的鄰人并且對(duì)他說(shuō)：親愛(ài)的朋友，你需要什么，我給你，但是你知道，有先決條件;你知道，你應(yīng)當(dāng)用什么樣的墨水給我些字據(jù)，既然我給你提供了享受，我也要敲詐你一下)”

　　從中世紀(jì)內(nèi)部發(fā)生的商業(yè)化模式算起，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史已有幾百年，研究者已經(jīng)需要區(qū)分古典資本主義與晚期資本主義之不同特征了，但是，那種“每個(gè)人都指望別人產(chǎn)生某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)”的基本動(dòng)機(jī)，卻是一以貫之的。美國(guó)紐約州立大學(xué)人類學(xué)教授理查德·羅賓斯(Richard Robbins)的《資本主義文化與全球問(wèn)題》(第四版)(中國(guó)人民大學(xué)出版2010年版)，便依然是從這個(gè)角度研究資本主義的文化特征的。

　　羅賓斯認(rèn)為，資本主義文化的基本特征就是“不遺余力地鼓勵(lì)商品的生產(chǎn)和銷售。它鼓勵(lì)資本家積累利潤(rùn)，鼓勵(lì)勞動(dòng)者積累工資，鼓勵(lì)消費(fèi)者積累商品。換言之，資本主義塑造了一群行為方式必須符合資本主義規(guī)則的民眾，他們的行事方式是在資本主義文化影響下習(xí)得的，他們必須這樣行事。”

　　應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，趙本山的忽悠系列作為搞笑的小品，本身并無(wú)如此深入的理論自覺(jué)意識(shí)，在某種意義上，其自覺(jué)性只不過(guò)是給我們講述了一個(gè)民間智慧故事而已。問(wèn)題在于，當(dāng)中央電視臺(tái)通過(guò)春節(jié)晚會(huì)向全中國(guó)、全世界播演時(shí)，作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的中央電視臺(tái)居然對(duì)自己的行事方式破了例，也就是說(shuō)，它沒(méi)有通過(guò)傳統(tǒng)的審查方式去改造這個(gè)系列，沒(méi)有要求作品在某個(gè)地方——通常在結(jié)束處，對(duì)忽悠這種行為進(jìn)行批評(píng)，哪怕是“勸百而諷一”的效果也行。當(dāng)然，作品本身的狡猾之處在于，它沒(méi)有顯示出忽悠以后帶來(lái)的破壞性后果——物質(zhì)后果，比如使用了拐杖、輪椅、擔(dān)架以后身體受到損害，這樣，似乎也無(wú)必要去進(jìn)行一種勉強(qiáng)的社會(huì)批判。這就是資本主義方式的真正道義盲點(diǎn)，你被虛假的需要支配了，付出了代價(jià)，但你似乎沒(méi)有損失什么，因?yàn)槟闶褂昧松唐罚M管你不真正需要這些商品。人心的損害算什么呢?講法制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是不會(huì)認(rèn)真對(duì)待人心問(wèn)題的。

　　顯然，中央電視臺(tái)也會(huì)以“娛樂(lè)”為理由來(lái)原諒自己，為什么要讓所有的節(jié)目都擔(dān)當(dāng)起國(guó)家意識(shí)形態(tài)的重任呢?是的，理由總是有的，事事較真就會(huì)變成文化專制主義。只能說(shuō)，中央電視臺(tái)在客觀上默認(rèn)了主流意識(shí)形態(tài)對(duì)以利潤(rùn)為中心的價(jià)值觀，從非常細(xì)微的角度反映了中國(guó)社會(huì)如何變成了一個(gè)典型的市場(chǎng)社會(huì)。

　　由于中央電視臺(tái)春晚此次在一貫的國(guó)家意識(shí)形態(tài)風(fēng)格之下，同時(shí)也容忍了趙本山的忽悠系列，讓社會(huì)主義核心價(jià)值追求與資本主義的核心價(jià)值同時(shí)存在，和平共處，這就一文化范本的方式構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期的深刻文化矛盾——構(gòu)建的同時(shí)被解構(gòu)。

　　清醒者總是有的，網(wǎng)絡(luò)上有文章就說(shuō)：“我們很多人都喜歡看趙本山的小品，他的小品給我們帶來(lái)很多歡樂(lè)，他后期的小品有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是以忽悠人為取樂(lè)，忽悠賣拐、忽悠賣輪椅、忽悠公雞下蛋、忽悠不差錢，他的賣拐賣輪椅也曾經(jīng)引起一些殘疾人士的強(qiáng)烈不滿，但是趙大叔演的畢竟是娛樂(lè)節(jié)目，沒(méi)指名沒(méi)指姓，終究沒(méi)惹起糾紛。但是這之后社會(huì)上確實(shí)忽悠成風(fēng)，有人與人之間忽悠的，有發(fā)信息忽悠的，有打電話忽悠的，幾乎每天我們都會(huì)接到這樣的信息和電話在狂轟濫炸的忽悠我們：‘請(qǐng)把錢匯至下列賬號(hào)···’，‘大哥，我家很窮欠了別人家的錢，我愿意用我的一切···’，‘你的銀行卡消費(fèi)9000元，請(qǐng)打下列電話查詢···’，‘你中獎(jiǎng)了，請(qǐng)打下列電話查詢···’，忽悠和詐騙到底有什么區(qū)分?如果說(shuō)詐騙是以騙人的手段非法獲得受害人的錢財(cái)，那忽悠賣拐賣輪椅呢?也是以無(wú)中生有的手段忽悠走他人的錢財(cái)，前者是受法律制裁的，后者是某大電視臺(tái)向全世界播演的，雖然沒(méi)有號(hào)召向賣拐的趙大叔學(xué)習(xí)，但是每一個(gè)節(jié)目都有他的思想和內(nèi)涵，我們成人是有鑒別是非能力的，對(duì)這樣的小品一笑而過(guò)，可是我們的孩子們呢?前一段時(shí)間在報(bào)紙上看見(jiàn)一個(gè)6歲小女孩對(duì)著我們說(shuō)長(zhǎng)大要當(dāng)貪官，我們的心都要碎了”，“趙本山忽悠賣拐最后忽悠了誰(shuí)?”

　　可以說(shuō)，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的宏大國(guó)家意識(shí)形態(tài)敘事，終而遭遇趙本山賣拐系列的解構(gòu)，這本身就是一次成功的忽悠——龐大的國(guó)家機(jī)器居然被一個(gè)農(nóng)民忽悠了。

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