白果林文藝討論會(huì)（20-0）

　　編者按：

　　我們西南新左翼文藝群本次的討論會(huì)討論人性問(wèn)題。人性問(wèn)題是哲學(xué)研究及人類(lèi)社會(huì)最重大的理論問(wèn)題，我們對(duì)此問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還很膚淺，但由我們來(lái)拋磚引玉也無(wú)妨。

　　本期田鋒的文章主要談了馬克思主義人性論的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)，指出了“資本主義的人性論本質(zhì)上是要為個(gè)人資本服務(wù)的”這一基本但往往為研究者忽視的事實(shí)。曙光的文章在介紹了西方對(duì)人性的重要論述之后，著重對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)文學(xué)當(dāng)中“反人性、重肉欲”的丑惡現(xiàn)象作了猛烈抨擊。倪劍雄先生主要對(duì)新左翼文藝的宗旨作了介紹和闡釋?zhuān)瑢?duì)我們應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史責(zé)任發(fā)出了號(hào)召。群成員“心的指引”就人性問(wèn)題貢獻(xiàn)了自己的思考。最后修言主要就人性的概念進(jìn)行了解析，對(duì)人性的善惡評(píng)價(jià)問(wèn)題談了自己的看法。

　　作為本次討論會(huì)的主持人，修言對(duì)本期所有文章的個(gè)別字詞在盡量不影響作者原意的前提下作了修改，若有不妥敬請(qǐng)諒解!謝謝!

　　西南新左翼文藝群（2014-3-5）

　　（群號(hào)：225174960）

　　目錄：

　　1.田鋒：馬克思主義人性論的兩個(gè)基礎(chǔ)·········································1

　　2.曙光：文學(xué)中有關(guān)人性論的批判·············································2

　　3.倪劍雄：我的新左翼文藝人性觀·············································4

　　4.心的指引：也談人性·······················································7

　　5.修言：人性的定義、善惡評(píng)價(jià)及其他·········································8

　　白果林文藝討論會(huì)（20-1）

　　田鋒：馬克思主義人性論的兩個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)

　　關(guān)于人性，歷來(lái)就是紛繁復(fù)雜，爭(zhēng)論頻仍。不同歷史階段有不同的人性論理論和人性論的實(shí)踐。過(guò)去的人性論總體上是一種抽象的，并非具體的;或者是一種形而上的，而非形而下可運(yùn)作的;又或者是一種局部而淺顯的分析，而非全面而深刻的解剖。這樣的一種倫理道德，到了馬克思這里，人性論就產(chǎn)生了飛躍，從感性到理性，從主觀臆測(cè)到科學(xué)判斷，從唯心主義的理論發(fā)展成為辯證唯物主義的理論，讓我們能夠準(zhǔn)確的把握人性論的核心要義。如果馬克思主義是科學(xué)，那么馬克思主義的人性論也是科學(xué)的。既然是科學(xué)，那么就應(yīng)有一個(gè)尺度，來(lái)衡量這門(mén)科學(xué)的運(yùn)用，而不是隨心所欲的利用所謂的人性的概念來(lái)否定或者肯定人間的一切。

　　馬克思主義的人性論首要的就是物質(zhì)基礎(chǔ)，一定物質(zhì)基礎(chǔ)下的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生與之相適應(yīng)的人性觀，在這個(gè)條件下我們說(shuō)沒(méi)有抽象的超階級(jí)的人性觀。由于過(guò)去歷史條件的制約，物質(zhì)條件不發(fā)達(dá)，總是造成一部分人無(wú)償占有另一部分人的勞動(dòng)成果，這樣就形成階級(jí)的對(duì)峙。那么必然是代表統(tǒng)治階級(jí)的人性論成為這樣一個(gè)物質(zhì)條件基礎(chǔ)下的主流。不管是性善論還是性惡論，又或者馬斯洛的需求論，都逃脫不了統(tǒng)治階級(jí)針對(duì)自己當(dāng)時(shí)物質(zhì)條件的制約而采取的人性論倫理需要。

　　馬克思主義人性論的次要基礎(chǔ)就是文化基礎(chǔ)。不同的物質(zhì)發(fā)展階段形成不同的文化形態(tài)，也可以說(shuō)成是思想形態(tài)。有什么樣的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生什么樣的文化。西方的資本主義人性論立足于個(gè)人的需要和發(fā)展，其實(shí)就是迎合資本發(fā)展的需要，一個(gè)是人員的自由流動(dòng)，另一個(gè)是資本的自由流動(dòng)，所有不利于人員和資本流動(dòng)的社會(huì)形態(tài)和文化都是被他們攻擊和批判的對(duì)象。而目前的社會(huì)主義國(guó)家由于都是后發(fā)國(guó)家，國(guó)力弱小，為了趕超，不得不采用集體主義的方式發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，這樣對(duì)外有利于與外國(guó)資本競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)也有利于內(nèi)部成員收入大致均衡，保持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。更重要的是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最后形成壟斷，其實(shí)也已經(jīng)有了集體主義經(jīng)濟(jì)的某些內(nèi)在形式。可以說(shuō)，資本主義的人性論本質(zhì)上是要為個(gè)人資本服務(wù)的，因而其攻擊集體主義提倡個(gè)人主義就成為一種比較明顯的手法。

　　對(duì)于人性論的具體內(nèi)容是可以進(jìn)一步展開(kāi)論述的，資本主義人性論和社會(huì)主義人性論有什么區(qū)別和聯(lián)系。社會(huì)主義人性論必然是脫胎于資本主義人性論的，但是又大大的超越了資本主義的人性論。這個(gè)方面我們只需要認(rèn)真分析一下社會(huì)主義國(guó)家建立過(guò)程中涌現(xiàn)的典型人物，就可以有一個(gè)基本的判斷：雷鋒、王進(jìn)喜、陳永貴、焦裕祿等等，他們身上都集中體現(xiàn)了社會(huì)主義條件下的馬克思主義指導(dǎo)下所發(fā)展起來(lái)的科學(xué)的人性觀和實(shí)踐。

　　（2014-2-11成都）

　　（群號(hào)：225174960）

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