李克勤（jixuie）題記：毛澤東有生之年沒有出第5卷《毛澤東選集》，但是在1976年元旦發(fā)表了1965年寫的兩首詞《水調(diào)歌頭·重上井岡山》和《念奴嬌·鳥兒問答》。據(jù)主席身邊的同志回憶，老人家晚年十分重視整理自己的詩詞作品。這是必然的，毛澤東是詩人政治家，同時他又是政治家詩人。他具有超級想象力，這種想象力唯有詩人才會有，也只有通過詩詞才能讀懂弄通。


可上九天攬月：神舟5號飛船2003年升空

在《水調(diào)歌頭·重上井岡山》有這樣的名句：“三十八年過去，彈只一揮間”，“可上九天攬月，可下五洋捉鱉”。

有人做過這樣的算術(shù)題：1965＋38=2003

從1965年到2003年正好38年，而在2003年10月15日9時整，神舟5號載人飛船發(fā)射成功，將中國第一名航天員楊利偉送上太空。 
   
神5飛船經(jīng)過繞地球14圈以后，于16日6點23分在內(nèi)蒙古阿木古郎草原安全著陸，航天員自主走出返回艙，狀態(tài)良好。

毛澤東38年前的超級想象，變成了現(xiàn)實。

也許這是巧合，但是我們必須注意，想象力對于人類的重要。

愛因斯坦有句名言：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括世界的一切，并且是知識進化的源泉，嚴格地說想象力是科學(xué)研究中的實在因素。”

我國著名企業(yè)聯(lián)想集團曾經(jīng)有過一句獨特的廣告詞：“人類失去聯(lián)想，世界將會怎樣？”

我們研究學(xué)習(xí)毛澤東，千萬不要忘了老人家那超凡的想象力。

每當(dāng)苦難降臨，他戰(zhàn)勝困難的強有力的手段，就是依靠想象力。試想，在沒有物質(zhì)條件的情況下，要生存下去，理所當(dāng)然要靠精神的支撐了。

他的詩詞作品的杰出篇章，往往寫就于苦難時期。井岡山、長征時期的艱苦歲月，鑄就了他獨特的詩情，1965年回到井岡山，“千里來尋故地”又激發(fā)了他的詩興。

主席用了一個中國的名詞“九天”。這是古代詩人想象的一個詞。

《楚辭·離騷》：“指九天以為正兮，夫唯靈脩之故也。”

王逸 注：“九天謂中央八方也。”

漢 揚雄 《太玄·太玄數(shù)》：“九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為減天，八為沉天，九為成天。”

《孫子·形篇》：“善攻者，動於九天之上。”
 
梅堯臣 注：“九天，言高不可測。” 唐 李白 《望廬山瀑布》詩之二：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”
 
明 宋濂 《文原》：“九天之屬，其高不可窺；八柱之列，其厚不可測。”

唐朝王維 《和賈舍人早朝大明宮之作》詩：“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。”

唐 楊巨源 《圣壽無疆詞》之九：“晴光五云疊，春色九天深。”

唐 王涯 《宮詞》之七：“為看九天公主貴，外邊爭學(xué)內(nèi)家裝。”

由此，我們會明顯感到詩人想象力的獨到與杰出。

那么在社會歷史的進程中，想象力重要程度如何呢？

美國學(xué)者邁斯納在《馬克思主義、毛澤東主義與烏托邦主義》一書中講過：“歷史的動力（而且的確是一種歷史必然的動力），不是烏托邦的實現(xiàn)，而是對它的奮力追求。正像韋伯曾經(jīng)指出的：‘人們必須一再為不可能的東西而奮斗，否則他就不可能達到可能的東西了。’也正像卡爾•曼海姆所警告的那樣：‘如果摒棄了烏托邦，人類將會失去塑造歷史的愿望，從而也會失去理解它的能力。’”

介紹一下相關(guān)的兩位學(xué)者。
1、組織理論之父：馬克斯·韋伯（Max Weber）   
德國 1864-1920 與法約爾 泰勒并稱西方古典管理理論的三位先驅(qū)。 　　韋伯是一位現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人，他在組織管理方面有關(guān)行政組織的觀點對社會學(xué)家和政治學(xué)家都有著深遠的影響。他不僅考察了組織的行政管理，而且廣泛地分析了社會、經(jīng)濟和政治結(jié)構(gòu)，深入地研究了工業(yè)化對組織結(jié)構(gòu)的影響。他提出了所謂理想的行政組織體系理論，其核心是組織活動要通過職務(wù)或職位而不是通過個人或世襲地位來管理。他的理論是對泰勒和法約爾理論的一種補充，對后世的管理學(xué)家，尤其是組織理論學(xué)家有重大影響，因而在管理思想發(fā)展史上被人們稱之為“組織理論之父”。

卡爾·曼海姆（Karl Mannheim，1893年3月27日－1947年1月9日）是一位猶太裔社會學(xué)家，生于匈牙利。

他出生于匈牙利首都布達佩斯的一個純猶太人的中產(chǎn)階級家庭。從1912年起，他先后就讀于布達佩斯和柏林的幾所大學(xué)，曾師從德國著名哲學(xué)家、社會學(xué)家格奧爾格·齊美爾。此后他輾轉(zhuǎn)求學(xué)于弗萊堡、海德堡和巴黎。

他參加“社會科學(xué)會”后，從中受到具有實證主義精神的社會科學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境的熏陶，1915年后，他開始積極投身于以盧卡奇為中心的“人文科學(xué)自由研究學(xué)派”的活動，并于1918年以一篇《對認識論的結(jié)構(gòu)分析》的論文獲得博士學(xué)位。

1920年，他因政治原因逃亡到海德堡，并得到德國著名文化－歷史社會學(xué)家阿爾弗雷德·韋伯的支持，開始以知識和知識分子在社會變革中的作用和意義作為研究的重心。1922年他以德文出版了博士學(xué)位論文《對認識論的結(jié)構(gòu)分析》，隨即又先后撰寫發(fā)表了一批專門論述社會學(xué)和知識社會學(xué)方面的著述：《知識社會學(xué)問題》（1925）、《保守主義思想》（1927）、《競爭在精神領(lǐng)域之中的意義》（1928）、《意識形態(tài)與烏托邦》（1929）。同年他離開海德堡去法蘭克福大學(xué)，接替F·奧本海默（Franz Oppenheimer）任該校社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的教授。

1933年納粹黨執(zhí)政后，他被革去大學(xué)教席，被迫流亡英國，在倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院擔(dān)任社會學(xué)講師。他于1947年在英國逝世。

毛澤東的超凡想象力，留給我們很多思考，也激發(fā)我們深入去研究人類的歷史，想象人類的未來。

強調(diào)想象力，不是否定知識的重要性，而是突出創(chuàng)造知識的重要性。

原文地址：

毛澤東的超凡想象力：可上九天攬月

http://jixuie.home.news.cn/blog/a/01010002E05A0B0130F97DAD.html

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