人性的喧囂

----評《色戒》和《集結(jié)號》

《色戒》和《集結(jié)號》實際告訴了人們兩件事：人都是有情欲的；人都是怕死的。其關(guān)鍵詞為文化精英們所宣傳的亙古不變且超越階級、民族和國家的所謂“人性”。

在經(jīng)濟、政治及文化的交往中，“人權(quán)”和“人性”作為西方發(fā)達國家的雙仞劍頻頻向發(fā)展中國家揮舞，動輒指責發(fā)展中國家沒有“人權(quán)”，缺少“人性”，而我們的文化精英在喑于“人權(quán)”問題時，紛紛動用強大的話語權(quán)詮釋起“人性”。

這里面有兩點意識形態(tài)問題：

一是文化精英們無條件接受“歐洲文明中心論”的史觀，肯定并心羨西方文明的發(fā)展道路，認為改革只是模仿，發(fā)展只是重走資本主義道路。

二是全面調(diào)侃、解構(gòu)中華五千年的文明史觀，全盤否定傳統(tǒng)文化并認為是發(fā)展的絆腳石。

據(jù)說依據(jù)的歷史邏輯為：中國近代史缺失歐式文明中心論所宣揚的文藝復(fù)興階段，中國反封建的不徹底。文化精英們自覺配合國外的（全球化）宣傳，高舉“恢復(fù)人性”的大旗，積極占領(lǐng)話語高地，意欲所謂“喚醒”、“改造”中國人的“人性”。

《色戒》中，愛國的革命者形象不再是甘為國拋頭顱、灑熱血的仁人志士、熱血青年，而是乳臭未干、嫖過妓、倫亂的、一時沖動的烏合之眾。賣國的漢奸據(jù)說為了從“人性”的角度出發(fā)還原“真實”面貌，也不再是可憎可恨的形象，而是風流倜儻、懂得愛（做愛）恨的成熟男子。革命行動在“真情實愛”的“人性”面前退讓，“人性”得到最高的宣示與升華。民族的恥辱與仇恨全部讓位于“人性”。全篇赤裸裸地充滿了據(jù)說最能表現(xiàn)“人性”的肉欲情色。

《集結(jié)號》中，人民的革命軍隊無視個體的犧牲（精英集團的最恨），竟然從沒想過要吹響集結(jié)號。整個犧牲的意義解化為荒誕與虛無。影片中根據(jù)“人性”的原則疾呼：人都是怕死的，組織上是不對你負責的。潛臺詞是不要作無謂的犧牲。

《色戒》是對為民族解放運動的民族主義革命意義的嘲弄、否定與反動，《集結(jié)號》則是從根本上否定那些為革命理想而捐軀的烈士犧牲的意義，實則否定革命理想。

由此可見，“人性”的喧囂實際解構(gòu)的是我們的民族主義、國家主義，解構(gòu)的是國家核心的愛國主義的意識形態(tài)。使所謂的“人性”凌駕于階級、民族與國家之上。其本質(zhì)意義上已成為如“人權(quán)”問題一樣的攻擊社會主義制度、核心價值觀的有力武器。此點不得不引起足夠的重視。此次兩部影片的公映實在使人感到憂慮。

十七大的余音仍未走遠，為了中華文明再次復(fù)興的民族大義，國家在扶持弱勢階層的同時，對既得利益集團的隱忍是有目共睹的。而《色戒》和《集結(jié)號》所宣示的仍是精英集團的不愿調(diào)和的意愿。

國家又將如何處理這種不可調(diào)和性呢？

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