一提到共產(chǎn)主義，即使是很贊同馬列主義的人，也不免地覺得這是一個(gè)很遙遠(yuǎn)和抽象的名詞。雖然嘴上也說我相信它，但是心里總是免不了的悲觀起來，覺得即使可以實(shí)現(xiàn)吧，那也一定是在很遙遠(yuǎn)的將來，幾百年或者上千年，想到這里不免氣餒起來。

　　一個(gè)事情如果動不動就是幾百年以后，甚至上千年，那它就失去了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，轉(zhuǎn)而變成了一種純粹的精神幻象，就像宗教塑造的“天堂”一樣，只起到精神寄托的麻痹作用。

　　而事實(shí)上，我們今天的共產(chǎn)主義教育恰恰就是在起這樣的作用，他們拼命地把共產(chǎn)主義塑造成這樣一種“烏托邦”，一方面毫不吝嗇地把一切華麗美好的名詞都賦予其中，另一方面卻又想方設(shè)法地把它從當(dāng)下的社會矛盾中脫離出來，以便使它失去現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，完全淪為宗教神學(xué)類的產(chǎn)物。

　　這種方法可比直接詆毀要高明得多，要厲害得多。大家從中又學(xué)到一招，你要詆毀，就不能只詆毀，而是應(yīng)該精心地打扮它，書寫它，描繪它，贊美它，把它包裝成一種脫離現(xiàn)實(shí)困境的精神幻象，一種遙不可及的精神寄托，這樣才能從根上消解掉它的現(xiàn)實(shí)意義。

　　什么是共產(chǎn)主義？

　　是馬克思寫好了一本《共產(chǎn)主義建設(shè)手冊》，然后大家照著這本手冊，照著他的設(shè)計(jì)，畫圖施工，在一個(gè)無菌箱里面就可以把這種社會建設(shè)起來了嗎？

　　完全不是這樣。馬克思一生寫作的最龐大的著作是什么，是《資本論》，而不是什么《共產(chǎn)主義論》。《資本論》這部著作從馬克思開始從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判工作算起，前后經(jīng)歷了40年的時(shí)間才完成，而且他在世的時(shí)候還只出版了第一部。《資本論》書寫的是怎么建設(shè)一個(gè)沒有階級、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會嗎？完全不是，它是一部系統(tǒng)批判資本主義社會規(guī)律的著作。它的立足點(diǎn)完全在于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)資本主義社會規(guī)律。

　　而共產(chǎn)主義社會中可能出現(xiàn)的種種設(shè)想，不是馬克思抽象的規(guī)劃和設(shè)計(jì)出來的，而是通過對現(xiàn)實(shí)資本主義的批判，從而推導(dǎo)出來的一種矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。這種結(jié)果最后具體以什么樣的制度出現(xiàn)，以什么樣的形式呈現(xiàn)，什么時(shí)候才能呈現(xiàn)并不是馬克思最關(guān)心的，因?yàn)槟强赡苁沁b遠(yuǎn)的將來才看得見的。他所有的精力和心血所付諸的，是通過對現(xiàn)實(shí)社會的批判，來不斷地否定和揚(yáng)棄當(dāng)下社會的不公平、不合理的現(xiàn)象，從而推動社會朝著解放的方向發(fā)展。而共產(chǎn)主義，就是在這種自我揚(yáng)棄，自我否定的新陳代謝中脫胎出來的，重要的不是它脫胎出來以后長啥樣，而是不斷自我揚(yáng)棄不公平不合理的這個(gè)過程。

　　所有的新社會，新制度，都不是在一個(gè)真空中創(chuàng)造出來的，而是在舊有的，原來的社會基礎(chǔ)上改造出來的。所以馬克思一生最寶貴的時(shí)間和心血，不是用來研究共產(chǎn)主義長什么樣子，而是用來研究資本主義長什么樣子。從而為無產(chǎn)階級在資本主義社會的斗爭中，在爭取自己的權(quán)益中，在把社會朝著更美好的方向的推動中提供理論武器。

　　每一次對當(dāng)下社會不合理現(xiàn)狀的發(fā)現(xiàn)和斗爭，都意味著它朝著共產(chǎn)主義的方向邁進(jìn)了一步。雖然從量變質(zhì)變的角度看，這種發(fā)現(xiàn)和斗爭還遠(yuǎn)沒有到達(dá)摧毀整個(gè)資本主義制度的程度，但是這個(gè)過程絕不是沒有意義的。人們通過對資本主義社會生產(chǎn)規(guī)律的認(rèn)識，從而明白了剝削是怎么展開的，由此才會有反對剝削的一系列斗爭運(yùn)動，才會為自己爭取到更合理的工作時(shí)間，更有保障的社會福利，更有利于工人的法律制度，每一次量變中都包含著局部質(zhì)變，你不能說這種局部質(zhì)變就沒有意義。

　　我們以前唱過一首歌，叫《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》，什么是新中國？就是在舊中國的基礎(chǔ)上改造出來的嘛。這個(gè)改造過程非常漫長，但起到?jīng)Q定性作用的，就是毛主席領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。這個(gè)革命經(jīng)過了建黨初期的工人運(yùn)動時(shí)期，又經(jīng)過了十年土地革命戰(zhàn)爭，隨后是國共統(tǒng)一戰(zhàn)線下的抗日戰(zhàn)爭，三年多的解放戰(zhàn)爭，然后又是剿匪，又是全國性的土改，最后才把一個(gè)新民主主義的國家建起來了。這個(gè)過程指導(dǎo)我們的理論是什么？我們說是馬列主義，實(shí)際上馬列主義就是共產(chǎn)主義理論。雖然我們的新中國還沒走到共產(chǎn)主義那一步，距離那一步還十分遙遠(yuǎn)，但你能說新中國的建設(shè)就是個(gè)烏托邦？你能說這個(gè)過程是沒有意義的嗎？

　　說起來更有趣的是什么呢？就是哪怕是這個(gè)新民主主義革命，也不是在一個(gè)設(shè)計(jì)好的理論中來完成的。你說一開始毛主席就知道新中國長啥樣？知道這個(gè)經(jīng)濟(jì)體制是什么，政治體制是什么？完全沒有的事。毛主席有兩篇系統(tǒng)描繪新民主主義社會的文章，一篇是《新民主主義論》，另一篇是《論聯(lián)合政府》，這兩篇文章分別寫于1940年和1945年。你說這是一開始建黨的時(shí)候毛主席就能設(shè)計(jì)出來的？這根本不可能。事實(shí)上，它就是在馬列主義的指導(dǎo)下，在不斷的反抗舊社會的斗爭中，毛主席才逐漸看清楚了新民主主義革命會帶來一個(gè)什么樣的國家和社會。

　　而這個(gè)斗爭的過程是基于什么？是基于一個(gè)藍(lán)圖嗎？當(dāng)然不是，而是基于當(dāng)時(shí)中國社會的現(xiàn)實(shí)狀況。而要研究清楚這種現(xiàn)實(shí)狀況，就需要本身基于現(xiàn)實(shí)的理論工具，這就是馬列主義，也就是共產(chǎn)主義理論。

　　共產(chǎn)主義理論中最重要的，最核心的，最龐大的內(nèi)容是什么？不是一個(gè)共產(chǎn)主義模板藍(lán)圖，而是分析的資本主義現(xiàn)實(shí)社會，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上找到了改造社會的階級力量——無產(chǎn)階級。

　　但是今天我們的課堂也好，包括很多共產(chǎn)主義的宣傳，講的是什么呢？是脫離了對現(xiàn)實(shí)社會的批判，然后直接上一張頂層設(shè)計(jì)的藍(lán)圖。這張藍(lán)圖里描繪了一個(gè)“沒有階級，沒有剝削，沒有資本制度，沒有人的異化，人類自由全面發(fā)展”的社會。可是這個(gè)社會要怎么來呢，他們只說是發(fā)展的必然結(jié)果，卻絕口不提如何對當(dāng)下社會進(jìn)行批判和改造，然而恰恰后半部分才是共產(chǎn)主義理論最重要的內(nèi)容。這么做的結(jié)果，當(dāng)然就是逐漸地把共產(chǎn)主義與烏托邦劃上了等號，于是搞得即使是相信馬列主義的人，看待這個(gè)問題的時(shí)候，也深感這玩意太遙遠(yuǎn)，勉強(qiáng)說它有點(diǎn)方向上的指導(dǎo)意義，但這話說得也沒多少底氣。

　　所以我們說馬克思的共產(chǎn)主義理論，它絕不僅僅只是一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，也絕不僅僅只是一個(gè)建設(shè)藍(lán)圖，它實(shí)際上是基于對當(dāng)下社會的批判和否定，在這種否定中尋找改造社會的途徑。

　　這種批判和否定既來源于現(xiàn)實(shí)，又服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，是具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的。一開始的時(shí)候，實(shí)際上馬克思通過對資本主義的批判，作出一個(gè)判斷，那就是取代資本主義社會的將會是共產(chǎn)主義社會。但是因?yàn)轳R克思的理論從一開始就是從批判資本主義社會的現(xiàn)實(shí)矛盾中誕生的，所以它始終是與現(xiàn)實(shí)的斗爭分不開的。在后來經(jīng)歷過磅礴的工人運(yùn)動，經(jīng)歷過巴黎公社的失敗以后，馬克思就發(fā)現(xiàn)在資本主義到共產(chǎn)主義的發(fā)展歷程中，必然要出現(xiàn)一個(gè)無產(chǎn)階級專政的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期就是后來列寧所說的社會主義時(shí)期。

　　為什么？還是那句話，共產(chǎn)主義不是一個(gè)設(shè)計(jì)好的藍(lán)圖，而是必須基于對現(xiàn)實(shí)社會的改造。它不能憑空冒出來，而只能從原來的資本主義母胎中脫胎出來，因此必然帶上資本主義的種種痕跡。這些痕跡就是資產(chǎn)階級法權(quán)，所以就必然要經(jīng)歷一個(gè)無產(chǎn)階級專政的時(shí)期。你看，這仍然是基于現(xiàn)實(shí)斗爭的環(huán)境得出的結(jié)論。

　　所以共產(chǎn)主義從一開始壓根就不是給你描繪未來的，我們之所以能看到一些對共產(chǎn)主義社會的描述，比如沒有階級，沒有剝削，沒有暴力機(jī)器等等，這不是為了安慰你給你畫大餅，而是基于對現(xiàn)實(shí)社會的批判分析作出的一種判斷。這種判斷也不是為了給你注入一針強(qiáng)心劑，而是為了讓你更深刻的理解當(dāng)下的社會矛盾和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

　　未來是遙遠(yuǎn)的，但是當(dāng)下卻是即時(shí)的。

　　就如毛主席在《滿江紅·和郭沫若同志》這首詞中寫的那樣：

　　多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭朝夕。

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