?資本幽靈的譜系學(xué)

——勞動力商品的“前世”“今生”“來世”

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        【本文選自《<資本論>第一卷唯物史觀原理解析——馬克思逝世140周年之際歷史發(fā)生學(xué)基本理論探究》第五部分，即全文結(jié)論。該文載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2023年第4期P109-134，第五部分原標(biāo)題名稱為《資本幽靈的譜系學(xué)總結(jié)：勞動力商品的“前世”“今生”“來世”》。】

 基金：吉林財經(jīng)大學(xué)全國中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心科研項目“《資本論》、工資與現(xiàn)代化:馬克思主義方法論研究”(2022WZD010)的階段性成果

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（一）

        《資本論》創(chuàng)作是馬克思的畢生事業(yè)，為一同化生成的理論建構(gòu)進(jìn)程。為了求得資本的唯物史觀知識，馬克思毅然選擇歷史學(xué)家的工作身份，所得到第一個完整的工作結(jié)果即是著名的六冊計劃。由于每一冊均被設(shè)定為“主體”，就相應(yīng)由該主體化來的知行合一結(jié)構(gòu)出發(fā)。這樣做的好處是，比較容易實現(xiàn)理論歷史和知識結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。就像恩格斯指出的，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判決不是對于資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的個別或零碎的批判，而以在聯(lián)系中闡述資本主義生產(chǎn)和有機(jī)結(jié)構(gòu)的社會歷史規(guī)律為目的，同步實現(xiàn)對全部經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的批判。

        資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于現(xiàn)實詮釋。與之不同，替代它的《資本論》直接是從矛盾出發(fā)，從矛盾工具出發(fā)因而也就是從對對象主體的歷史批判出發(fā)，從“商品兩儀”出發(fā)。

       這樣經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)就被完整地獨立出來，乃至《商品》成了一個獨立的創(chuàng)作——作為經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)“理論導(dǎo)論”，從中取出幽靈知識——商品價值，成功解決了唯物史觀知識命題的現(xiàn)實羽化問題。并且，經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)和物質(zhì)生產(chǎn)對象之所以是統(tǒng)一的，在于它是社會形態(tài)的“主體承擔(dān)者”，即其核心的構(gòu)件。

（二）

        然則，何謂知識?主體→結(jié)構(gòu)→知識之謂也。然主體向結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化，必得有矛盾規(guī)定性做中介，與此同時，結(jié)構(gòu)以知識為自己的承接亦得有系統(tǒng)的中介形態(tài)。一言以蔽之，知識何以練成?“主體—矛盾—結(jié)構(gòu)—系統(tǒng)—知識”之謂也。知識何來?經(jīng)之，緯之，行之，知之，乃執(zhí)行幽靈學(xué)同物象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)路線斗爭的結(jié)果(見圖2)。

圖2 再生產(chǎn)“階級者”之問：由“主體”而“階級—統(tǒng)治—剝削—拜物教”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)

        可見，形式邏輯只是知識工具，革命的形式并非源自形式邏輯本身，而源自系統(tǒng)工具、矛盾工具。主體者歷史世界也，結(jié)構(gòu)者現(xiàn)實世界也；主體——自在而自由，結(jié)構(gòu)——矛盾而系統(tǒng)。資本既是主體也是結(jié)構(gòu)，演繹了史上最為壯觀的主體運(yùn)動和階級斗爭場面，展示了最為繁復(fù)曲折的知識畫面與科學(xué)景觀。

        《資本論》的統(tǒng)一規(guī)定是階級分析和階級行動。為達(dá)成這個目標(biāo)，又在不同抽象層次上因應(yīng)主體范疇向經(jīng)濟(jì)范疇的轉(zhuǎn)化，進(jìn)行著階級決策的角色轉(zhuǎn)換：從歷史的階級行動決策到系統(tǒng)的階級行動決策，再到經(jīng)濟(jì)個體的階級行動決策。故系統(tǒng)矛盾蘊(yùn)涵著結(jié)構(gòu)矛盾，認(rèn)識矛盾蘊(yùn)涵著實踐矛盾，與此同時，生產(chǎn)方式矛盾蘊(yùn)涵著主體矛盾(見圖6)。

（三）

        在唯物史觀意義上，資本知識幽靈不外乎是“發(fā)展=危機(jī)”這個歷史公式，不外乎是“W=c+v+m”這個階級公式；深層次看，則不外乎是對經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)執(zhí)行了特殊的價值算法——“主體危機(jī)算法”(產(chǎn)物是“資本工資”)。由于這種算法，導(dǎo)致生產(chǎn)危機(jī)在特征形式上僅僅表現(xiàn)為“資本主義主體危機(jī)”，而非單純意義的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；經(jīng)濟(jì)危機(jī)乃至市場危機(jī)在本質(zhì)上都只是主體危機(jī)的再轉(zhuǎn)化，是算法推演的過程和算法譜系的結(jié)果——由價值算法到系統(tǒng)算法、利潤算法(見圖5)。

        而在當(dāng)中，之所以將市場危機(jī)予以單列：既是對譜系的認(rèn)知強(qiáng)化，又在于指出克服危機(jī)的主體實踐之路(如工資形式可以不再是資產(chǎn)階級的統(tǒng)治工具)。這同樣是語言幽靈學(xué)，需要特別的工具予以具象。

  【馬克思主義勞動價值論是解決資本之事的偉大認(rèn)識工具和實踐工具。它的起點是主體范疇,它獨立托起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主戰(zhàn)場。】

        由于遵循資本邏輯由主體邏輯定制原則，《資本論》第一卷就總體而言是主體蘊(yùn)涵式的危機(jī)范型(或曰“主體危機(jī)范型”)。簡單勞動、雇傭勞動、兩極分化勞動是由“工資勞動”統(tǒng)一的運(yùn)動序列，算法工資、雇傭工資、階級工資、市場工資從中指示工資算法循序漸進(jìn)的成長歷程。

        既然商品具有“剝削的原罪”，商品便不能視為“天然的歷史純潔”。繼而商品怎一個異字了得：必須認(rèn)識到，商品的本質(zhì)是異化性。唯物辯證法是自然辯證法和主體辯證法的統(tǒng)一。然則，從主體來讀的商品研究對象是把握住了“主體異化對象”，揭發(fā)宗法向算法歷史轉(zhuǎn)型的特殊經(jīng)濟(jì)形式。在以往時代，主體危機(jī)的直接表現(xiàn)是生產(chǎn)危機(jī)(產(chǎn)品短缺)及其衍生的階級矛盾危機(jī)。

        在資本主義時代，主體危機(jī)的物形式(所謂“生產(chǎn)過剩”)使之具有階級矛盾危機(jī)兩重的間接表現(xiàn)：一重是資本惡的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)、系統(tǒng)表現(xiàn)(經(jīng)濟(jì)危機(jī))，一重是資本惡結(jié)構(gòu)系統(tǒng)表現(xiàn)下經(jīng)濟(jì)功能失常(市場危機(jī))。顯然，前一重表現(xiàn)“第一性”，后一重表現(xiàn)“第二性”。后一重表現(xiàn)是前一重表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)運(yùn)動繼續(xù)和局部細(xì)節(jié)深化。這樣有了所有制的主體讀法(主體危機(jī)的價值命題)、所有制的價值讀法(主體危機(jī)的工資命題)、社會存在的主體讀法(經(jīng)濟(jì)危機(jī)的價值命題)、社會存在的知識讀法(市場危機(jī)的工資命題)。由此看到，異化是奴化的經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)。依據(jù)這一界定，工資是異化最集中的體現(xiàn)。

  【從主體看,工資即奴化;從經(jīng)濟(jì)看,工資是異化形式。工資的整體規(guī)定即“奴化異化”。】

        “工人在法律上是‘自己的勞動能力、自己的人身的自由所有者’，而實際上他只不過是一個農(nóng)奴而已。”

        一切勞動產(chǎn)品及其活動化為“交換價值”，似乎以共同體關(guān)系解體為前提，與此同時，卻要以生產(chǎn)者之間的物質(zhì)依賴關(guān)系為條件。這就是連續(xù)運(yùn)動、不間斷的資本再生產(chǎn)的“前世”和“今生”。資本怎一個“惡”字了得：《資本論》中工資是“主體范疇”(算法工資或工資兩儀)與“經(jīng)濟(jì)范疇”(雇傭工資系統(tǒng))的統(tǒng)一。

        作為主體范疇，工資是主體性規(guī)定的階級工資：可變資本是工人的看不見的階級身份，勞動力價值則是對于工人而言的看得見的算法統(tǒng)治工具。作為經(jīng)濟(jì)范疇，計時工資和計件工資充當(dāng)資本工資的經(jīng)濟(jì)蘊(yùn)涵物。資本生產(chǎn)方式下工資實現(xiàn)了對“剝削的價值”和“統(tǒng)治的價值形式”的內(nèi)在統(tǒng)一。資本理解域內(nèi)的工資規(guī)定性(階級和統(tǒng)治行動)由相對工資理論而來，又?jǐn)嗳怀鲞@一理論。

       【這里值得一提的是,“工資不是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的偶然形式,而整個資產(chǎn)階級生產(chǎn)卻是生產(chǎn)的暫時歷史形式。”】

        在歷史唯物主義認(rèn)識場域，“工資之行”導(dǎo)致“危機(jī)之知”(接續(xù)圖5的思路，機(jī)理見表1)，反過來，“工資之知”在規(guī)定上必然就是“危機(jī)之行”。資本工資的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)即階級—統(tǒng)治—剝削—拜物教，其引發(fā)資本的階級者行為：工資勞動的階級斗爭→資本主義生產(chǎn)制度的主體統(tǒng)治與剝削→資本主義流通和分配制度的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治與剝削→壟斷和虛擬的危機(jī)總爆發(fā)。

表1  資本工資何以統(tǒng)治：資本主義危機(jī)的主體蘊(yùn)涵式

（四）

        如此有了算法社會形態(tài)工資的行難與知難。知難(經(jīng)濟(jì)范疇)謂為確立經(jīng)濟(jì)形式的知識對象，重要的一點在于理解算法工資成長從價值形式起步，而價值形式的起步又是交換價值，這樣就引出資本和勞動的交換問題。行難(主體范疇)謂為如何由商品生產(chǎn)形式的階級對象、統(tǒng)治對象、剝削對象以及拜物教對象轉(zhuǎn)向資本生產(chǎn)形式的對應(yīng)物。可見所謂歷史科學(xué)，在《資本論》語境中，在于強(qiáng)調(diào)以主體邏輯為理解入口。

        依據(jù)圖3，生產(chǎn)一般作為唯物史觀術(shù)語，即“主體理論”(主體論的對象蘊(yùn)涵)；其通過知識蘊(yùn)涵得到“主體范疇”，通過事的蘊(yùn)涵得到“主體邏輯”。《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》由探究對象蘊(yùn)涵式、知識蘊(yùn)涵式開始，當(dāng)然不是肯定生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)與分配、交換、消費(fèi)的一般肉身關(guān)系，在于尋求生產(chǎn)方式的階級之事。

圖3 經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)(自然歷史過程)統(tǒng)一的研究對象“何以練成”

        為此《導(dǎo)言》整體上必須視為對主體的尋求，先將生產(chǎn)一般視為經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的主體理論，再落腳為資本一般，對主體范疇和主體邏輯進(jìn)行“資本具象”。人類學(xué)意義的一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯是一種空泛的說法，如果存在“人類學(xué)的生產(chǎn)邏輯”說法，那么，它就是主體邏輯。物質(zhì)生產(chǎn)和主體邏輯總是統(tǒng)一的，由此，工藝邏輯(一般物質(zhì)生產(chǎn)邏輯)無法直接代表“主體邏輯”，不宜混淆二者。

        所謂主體邏輯一般，即貫通歷史主體的規(guī)定(并非生產(chǎn)的抽象性或一般歷史關(guān)系)，包括共有的規(guī)定和彼此延續(xù)著的各個時代生產(chǎn)的總體邏輯(幽靈主體)。恰恰是對這個規(guī)定，馬克思以“生產(chǎn)一般”(理論范疇)加以命名。作為唯物史觀的思維學(xué)支架，它的歷史范疇的初始形態(tài)是“共同體主體”。主體邏輯與生產(chǎn)邏輯一為歷史唯物主義的幽靈學(xué)用語、一為唯物主義工作總用語，本質(zhì)上是歷史具體的統(tǒng)一。而又正是主體邏輯決定“生產(chǎn)的一般規(guī)定在一定社會階段上對特殊生產(chǎn)形式的關(guān)系”，這是唯物史觀在《資本論》中的實在性。然則，“所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，就在于堅定地將生產(chǎn)一般推進(jìn)到資本一般。”

        經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)是歷史統(tǒng)一的，并非各種社會形態(tài)的“斷章”，或者“斷章的組合”。在研究對象理解域內(nèi)，唯物史觀以完整的物質(zhì)生產(chǎn)為“對象主體”，乃是對全體主體邏輯的工作統(tǒng)一；這也就意味著依照發(fā)生學(xué)的進(jìn)路，經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)生產(chǎn)邏輯在實質(zhì)性規(guī)定上整體分解為主體邏輯(通史道路思維或生產(chǎn)方式的本位論)和資本邏輯(資本關(guān)系的本體論即資本之事)，后者乃是前者的轉(zhuǎn)化形式。生產(chǎn)一般是發(fā)展路向，內(nèi)在標(biāo)志是“勞動一般”歷史思維器官的逐漸成熟。

        馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中堅持以勞動或勞動一般考察生產(chǎn)一般，有效避免了生產(chǎn)一般條件的“經(jīng)濟(jì)肉身說”。以此推斷，人類社會發(fā)展第二大形態(tài)的實質(zhì)性在于對“算法社會形態(tài)的生產(chǎn)一般”進(jìn)行人格化，確立勞動力商品的歷史形態(tài)，據(jù)此追溯它的前史和未來之路。既然擺在我們面前的對象仍舊是商品形式的物質(zhì)生產(chǎn)，那么，應(yīng)全面審視物質(zhì)生產(chǎn)的歷史幽靈(生產(chǎn)方式)、社會肉身(生產(chǎn)關(guān)系)和階級經(jīng)濟(jì)物象(交換關(guān)系)。

（五）

        所謂人的依賴關(guān)系，指的就是原初的共同體；所謂人的全面發(fā)展和自由個性，則為重建的共同體。“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”是對勞動力商品的主體性描述，因而是第二大形態(tài)“從異到惡”的靈魂性規(guī)定(2)59。

     【在階級社會工作區(qū)間內(nèi),人怎么異化和物質(zhì)生產(chǎn)怎么發(fā)展是同一命題:即所謂“從異到惡”。但不應(yīng)作為哲學(xué)的思考向度。依照鮑德里亞版本的故事,就是人類主體逐漸淪喪,直至悲傷離場的過程。所謂“我交換故我不在”“我生產(chǎn)故我不在”“我符號故我不在”,產(chǎn)生一個恐怖的結(jié)局:我鏡像,我擬真,“故我在”。后者實際就是現(xiàn)實版本的價值形式的全領(lǐng)域和全球化“統(tǒng)治場”。在這個統(tǒng)治場域內(nèi),工資鏡和工資惡、資本鏡和資本惡是高度一體的。】

        “因此，資本和勞動的關(guān)系在這里就像貨幣和商品的關(guān)系一樣；如果說一方是財富的一般形式，那么，另一方就只是以直接消費(fèi)為目的的實體。但是，資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅(qū)使勞動超過自己自然需要的界限，來為發(fā)展豐富的個性創(chuàng)造出物質(zhì)要素，這種個性無論在生產(chǎn)上和消費(fèi)上都是全面的，因而個性的勞動也不再表現(xiàn)為勞動，而表現(xiàn)為活動本身的充分發(fā)展，而在那種情況下，直接形式的自然必然性消失了；這是因為一種歷史地形成的需要代替了自然的需要。由此可見，資本是生產(chǎn)的；也就是說，是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要的關(guān)系。只有當(dāng)資本本身成了這種生產(chǎn)力本身發(fā)展的限制時，資本才不再是這樣的關(guān)系。”

        所謂普遍的社會物質(zhì)變換，所謂全面的關(guān)系，所謂多方面的需求，所謂全面的能力的體系，皆指示資本的再生產(chǎn)體系的運(yùn)動與構(gòu)造形式，作為資本消費(fèi)勞動的結(jié)構(gòu)特征。其偉大文明作用的“工藝邏輯”和“市場邏輯”并未表現(xiàn)出勞動主體任何的發(fā)展癥候。第二大形態(tài)恰恰是“勞動非發(fā)展”時代——盡管它的物質(zhì)肉身面貌(市民個人或勞動力商品)是取得了長足進(jìn)步。既然勞動作為使用價值，同樣是人類技藝“活的物質(zhì)承擔(dān)者”，勞動變換的多方面需要、勞動發(fā)展的多方面關(guān)系以及勞動能力的全面塑造與培養(yǎng)，就和資本所要求的內(nèi)容、形式完全不一樣。

        為此，無產(chǎn)階級不僅要果斷拋棄“絕對平等的工資說”，而且要進(jìn)一步歷史地消滅“勞動力和勞動的區(qū)分”的資產(chǎn)階級分配法權(quán)，以“社會主義主體論”發(fā)動幽靈學(xué)與物象學(xué)乃至幽靈學(xué)本身(革命幽靈學(xué))與資產(chǎn)者的現(xiàn)象學(xué)的路線斗爭。要知道，危機(jī)顯然不作為現(xiàn)象學(xué)的考察對象。一旦陷入現(xiàn)象學(xué)語境，危機(jī)旋即成為內(nèi)涵歧義、外延不確定的語詞，危機(jī)的意義仿佛不由自身、不由全過程運(yùn)動，而由所欲實際解決的對象問題來賦予。既然工資勞動具有“二重性”(勞動和勞動異化的統(tǒng)一)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)依舊需要采用這種經(jīng)濟(jì)形式，那么主體危機(jī)仍然可能“死灰復(fù)燃”。在實質(zhì)性上，主體危機(jī)是資本主義生產(chǎn)方式的勞動者發(fā)展危機(jī)，由此引發(fā)全過程的危機(jī)形態(tài)。當(dāng)下的全球場域乃是經(jīng)濟(jì)危機(jī)越來越具有全過程運(yùn)動、全領(lǐng)域覆蓋的新特征的再生產(chǎn)體系，全過程域的瓦解性強(qiáng)烈。

        資本主義危機(jī)已然是發(fā)展至頂峰形態(tài)的歷史主體危機(jī)。其階級生產(chǎn)方式和勞動方式不可為繼。社會主義必然會使勞動成為理解歷史世界“新的思維器官”。主體既然是與危機(jī)伴生的主體，出路必然是歷史走出“勞動力商品”，走出“工資的統(tǒng)治算法”。勞動力商品的工資規(guī)定“姓資”，在于它是資本工資，在于它對算法工資和雇傭工資的統(tǒng)一。

      社會主義工資“姓社”“不姓資”。唯物必拜物。通過發(fā)展有計劃的商品生產(chǎn)，通過堅持人民至上的公有制社會主義的市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，以“高質(zhì)量的生活資料”和“以人民為中心的勞動過程文明規(guī)劃”為兩儀標(biāo)準(zhǔn)，社會主義工資在新時代一定能夠走出單純唯物論的要素肉身主義，從理論和實踐兩方面謀劃社會主義生產(chǎn)一般的歷史唯物主義新意涵。

許光偉：工資“姓資姓社”問題探究 (kunlunce.com)  

參考文獻(xiàn)

[1] 《馬克思恩格斯文集》，北京：人民出版社，2009年。

[2] 《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年。

[3] [法]阿爾都塞：《論再生產(chǎn)》，吳子楓譯，西安：西北大學(xué)出版社，2019年。

[4] [法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈——債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》，何一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年。

[5] 程恩富：《論<資本論>研究的發(fā)展趨勢》，《世界經(jīng)濟(jì)文匯》1987年第2期。

[6] 許光偉：《<資本論>第一卷的邏輯：歷史發(fā)生學(xué)》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2011年第7期。

[7] 許光偉：《<資本論>與主體革命論——從黨的二十大報告看唯物辯證法的工作譜系》，《湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報》2023年第1期。

[8] 許光偉：《<資本論>的工資理論邏輯：基于價值形式的統(tǒng)治場論》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2023年第10期。

[9] 許光偉：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家要素論——馬克思主義主體規(guī)定研究》，《貴州社會科學(xué)》2023年第11期。

全文注釋

1《資本論》四卷是從經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)“階級書寫”的角度實施對唯物史觀原理的具體化，包括階級的主體規(guī)定(階級者)原理、結(jié)構(gòu)原理、事原理和認(rèn)識原理。本文作為系列寫作的第一篇，主述主體原理。余下將以此為基礎(chǔ)，結(jié)合新時代社會主義的現(xiàn)實需求，深入解析《資本論》第二卷、第三卷、第四卷唯物史觀原理的學(xué)說內(nèi)容。

2(1)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第649頁。

3(1)據(jù)此，唯物史觀學(xué)說將主體提升為對象主體的意義全體規(guī)定。所謂對象主體，即對象之我、運(yùn)動之我，如文化學(xué)的“身體之我”、哲學(xué)主體的“實體即主體”命題皆有這種意味。而在哲學(xué)界，主體術(shù)語作為科學(xué)事件的認(rèn)知意義是黑格爾在亞里士多德、斯賓諾莎、笛卡爾、康德、費(fèi)希特的基礎(chǔ)上第一次予以集成化，并完成對其革命性涵義的確認(rèn)。

4(2)[德]約瑟夫·福格爾：《資本的幽靈》，史世偉等譯，北京：中國法制出版社，2014年，第1頁。

5(3)[法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈債務(wù)國家、哀悼活動和新國際》，何一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第186頁。

6(4)張一兵：《主體歷史觀與“無主體過程”論的二歧悖結(jié)析當(dāng)代西方馬克思主義社會歷史理論中的內(nèi)在邏輯沖突》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》1994年第1期。

7(1)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第26頁。

8(2)在歷史研究中，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)一般具有緊密的歷史主體聯(lián)系。正是由于不懂得生產(chǎn)一般作為“社會實踐的主體理論”的工作意蘊(yùn)，致使產(chǎn)生認(rèn)識上的偏差：斷定“把生產(chǎn)一般當(dāng)作研究對象是錯誤的”；理由竟然是“將特定社會性質(zhì)的生產(chǎn)放在人類社會的一般歷史進(jìn)程中來理解”并非生產(chǎn)一般術(shù)語所能涵蓋的內(nèi)容，生產(chǎn)一般被限定于抽象共性即“抽象的簡單的范疇或者說一般范疇”，而所謂特定社會性質(zhì)的生產(chǎn)也竟然是：“一定的‘社會體’即‘社會的主體’(例如雇傭工人)始終在各個生產(chǎn)部門組成的總體中活動著，形成類似于動植物機(jī)體一樣的‘社會機(jī)體’。”(羅雄飛：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言>是理解<資本論>的一把鑰匙》，《馬克思主義與現(xiàn)實》2020年第6期)

9(3)圖名或可界定為“唯物史觀主體生產(chǎn)主體”，其落成研究對象的主體表達(dá)即生產(chǎn)一般。居于中央的是勞動過程文明規(guī)劃(即主體)，為歷史規(guī)劃、社會規(guī)劃、工藝學(xué)規(guī)劃、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所圜橋，復(fù)教澤環(huán)繞四周的諸種主體規(guī)定。

10(1)張一兵：《主體歷史觀與“無主體過程”論的二歧悖結(jié)析當(dāng)代西方馬克思主義社會歷史理論中的內(nèi)在邏輯沖突》，《福建論壇(人文社會科學(xué)版)》1994年第1期。

11(2)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第50頁。

12(3)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第49頁。

13(4)比岱：《請你重讀阿爾都塞》，《國外理論動態(tài)》2013年第6期。

14(1)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第28頁。

15(2)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第310頁。

16(3)對這句話的解讀有多種方式，如在規(guī)定上沒有事的蘊(yùn)涵式(歷史世界的統(tǒng)一性)就沒有事本身，乃至沒有研究對象就沒有對象，再如沒有理論就沒有實踐，等等。又或許在馬克思看來，生產(chǎn)一般乃是作為對黑格爾抽象唯心的“精神活動主體”術(shù)語的替換。為此，生產(chǎn)一般研究路線是從歷史唯物主義的歷史支架下降到實踐場(生產(chǎn)過程)的認(rèn)識支架。生產(chǎn)一般(主體的實踐格局)蘊(yùn)涵支配社會實踐場理論功能的意指，它的落腳必然是范疇，從而是研究對象的直接基礎(chǔ)。在事的科學(xué)感召下，其合并針對歷史對象運(yùn)動的“存在者之我(祖系，父系，孫系)”與針對社會存在構(gòu)造的“存在之我(幽靈，肉身，物象)”。

17(4)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第27頁。

18(5)像李嘉圖這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維痼疾就在于不懂得“生產(chǎn)一般的主體理論”的存在。“李嘉圖所以有片面性，是因為他總想證明不同的經(jīng)濟(jì)范疇或關(guān)系同價值理論并不矛盾，而不是相反地從這個基礎(chǔ)出發(fā)，去闡明這些范疇以及它們的表面上的矛盾，換句話說，去揭示這個基礎(chǔ)本身的發(fā)展。”(《馬克思恩格斯全集》第34卷，北京：人民出版社，2008年，第165頁)以至于有馬克思這樣的議論：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們在歷史上起決定作用的先后次序來排列是不行的、錯誤的。它們的次序倒是由它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們在‘觀念上’(蒲魯東)(在關(guān)于歷史運(yùn)動的一個模糊的表象中)的順序。而在于它們在現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第49頁)

19(1)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第8頁。

20(2)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第207頁。

21(1)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第457頁。

22(2)黃志輝：《馬克思主義人類學(xué)的當(dāng)代進(jìn)路兼論<資本論>第一卷中的工業(yè)民族志及其雙重敘述》，《思想戰(zhàn)線》2022年第4期。

23(3)價值形式術(shù)語是馬克思區(qū)分價值和交換價值的工作產(chǎn)物。

24(1)《資本論》中，馬克思總體上既傾向于等同使用“價值形式”“交換價值”兩個術(shù)語，又將前者限制在“交換價值的發(fā)展”意義層面，前者是歷史生產(chǎn)一般的工作組成，后者是市場一般(物象學(xué))的工作組成。從而相較而言，二者的區(qū)別在于：一個是價值幽靈學(xué)的出場，一個是價值形式工具的出場，以及一個是幽靈的實體和肉身，一個是幽靈的面具。

25(2)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第88—89頁。

26(3)一言以蔽之，“買和賣才不僅支配了生產(chǎn)的剩余，而且支配了生產(chǎn)的實體本身”；“如果說一方面商品表現(xiàn)為資本形成的前提，那么另一方面，就商品是產(chǎn)品的一般元素形式而言，它在本質(zhì)上表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)過程的產(chǎn)物和結(jié)果。”“這里可以看到，在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，甚至連屬于過去生產(chǎn)時期的經(jīng)濟(jì)范疇，也獲得了特殊的歷史的性質(zhì)。”(《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第5頁)盧卡奇則用根據(jù)可計算性加以調(diào)節(jié)的勞動的合理化原則，來具體解釋造成物化的原因。“盧卡奇認(rèn)為，資本主義商品生產(chǎn)條件下人的關(guān)系的物化，具體地說來，就是人自己的活動、人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立。這種情況既發(fā)生在客觀方面，也發(fā)生在主觀方面。”(梁樹發(fā)等：《馬克思主義史》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第215頁)

27(4)《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第5—6頁。

28(5)而實際上，《價值形式》完完全全是歷史描述。作為“交換價值的發(fā)展”的歷史邏輯：價值承擔(dān)者的第一形式是統(tǒng)治的算法雛形，第二形式是個體統(tǒng)治的算法特征形式，第三形式是算法統(tǒng)治一般(社會化的個體統(tǒng)治)，第四形式是貨幣的統(tǒng)治形態(tài)完成。說到底，就價值形式這一節(jié)內(nèi)容而論，其必然同時是“商品兩因素”“勞動二重性”“交換價值發(fā)展”“商品拜物教”四者統(tǒng)一的規(guī)定。

29(1)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第47頁。

30(2)許光偉：《生產(chǎn)關(guān)系的三層次解讀關(guān)系及其意蘊(yùn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象域內(nèi)的道名學(xué)說和生長論》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2016年第10期。

31(3)這是相對價值主體而言的經(jīng)濟(jì)范疇。價值是幽靈、肉身、物象合一，價格同樣如此。抽象勞動乃價值實體“幽靈之我”，使用價值和價值形式乃價值實體“肉身之我”(物質(zhì)肉身和經(jīng)濟(jì)肉身)階級肉身由其矛盾性規(guī)定化出，交換價值乃價值實體“物象之我”。經(jīng)濟(jì)范疇必然是對上述社會存在的如實反映，體現(xiàn)運(yùn)動環(huán)節(jié)和結(jié)構(gòu)細(xì)節(jié)上的推敲。

32(4)就預(yù)付資本作為主體范疇的知識構(gòu)造而論，“價值”(歷史本質(zhì))是幽靈，c+v價值形式是肉身，資本要素形式則是運(yùn)動物象。針對這一對象存在，所以作為具有完整系統(tǒng)內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)范疇的資本：以資本循環(huán)運(yùn)動為結(jié)構(gòu)幽靈，以商品資本、貨幣資本、生產(chǎn)資本為結(jié)構(gòu)肉身存在，以再生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動為結(jié)構(gòu)物象形式。值得注意的是，幽靈類經(jīng)濟(jì)范疇是由主體范疇的整體規(guī)定所化出。

33(1)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第178—179頁。

34(2)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第115頁。

35(3)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第230頁。

36(4)《馬克思恩格斯全集》第49卷，北京：人民出版社，1982年，第6頁。

37(5)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第179—181頁。

38(6)黎庶樂：《論阿爾都塞的“歷史無主體”思想》，《馬克思主義哲學(xué)研究》2008年第1期。

39(7)《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年，第412頁。

40(1)《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第89—90頁。

41(2)“各種使用價值或商品體的總和，表現(xiàn)了同樣多種的、按照屬、種、科、亞種、變種分類的有用勞動的總和，即表現(xiàn)了社會分工。這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件，雖然不能反過來說商品生產(chǎn)是社會分工存在的條件。”(《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第55頁)

42(3)“一切商品，作為社會勞動的化身，都是同一個統(tǒng)一物的結(jié)晶。”(《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第421頁)

43(4)錢津：《抽象勞動與勞動概念辨析》，《中國社會科學(xué)報》2023年5月25日。

44(5)在開端上，從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)和從一般商品出發(fā)并不能看成是彼此抵牾的。事實恰恰相反，如上所論，它們在商品兩儀(主體邏輯)架構(gòu)下高度統(tǒng)一。而對商品歷史世界的追問是全面滿足了研究對象的科學(xué)事件出場要求，是把研究對象第一次作為一個“認(rèn)識對象”予以集中生產(chǎn)。質(zhì)言之，“以商品獨立條目的寫作為開端，該原理實質(zhì)涵義在于錨定‘物質(zhì)生產(chǎn)’和‘歷史生產(chǎn)’的有機(jī)聯(lián)系；復(fù)以勞動過程為一以貫之線索，其全面推進(jìn)與闡明個別上升到一般的歷史經(jīng)濟(jì)認(rèn)識，實現(xiàn)由道路而系統(tǒng)、由矛盾而規(guī)律、由范疇而概念的馬克思主義知識生產(chǎn)。”(許光偉：《<資本論>有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題階級與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第4期)

45(6)許光偉等：《唯物史觀原理與經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)理論研究基于<資本論>的考證》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2022年第7期。

46(1)其構(gòu)造式為“A+Pm W(L)”。

47(2)主體范疇具有嚴(yán)格的歷史類型如由商品兩儀所規(guī)定的“以商品為中心”、由再生產(chǎn)所規(guī)定的“以資本為中心”以及中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“以人民為中心”的不同類型，由此決定了它的講述工具的性質(zhì)。質(zhì)言之，如果說主體范疇是主體知識，那么有機(jī)構(gòu)成即是主體知識工具。“從有機(jī)構(gòu)成看，并沒有什么本體論，只有主體論：因為唯有從這一角度，才能真正實現(xiàn)歷史關(guān)系對象和生產(chǎn)一般理論的合而為一，賦予生產(chǎn)一般實在的內(nèi)容。”(許光偉：《<資本論>有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題階級與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第4期)

48(3)資本是唯物史觀的階級術(shù)語，而有階級的主體、結(jié)構(gòu)、總過程之事及其認(rèn)識范疇的四卷體式“璧合天成”。在實質(zhì)上，該圖意指算法社會形態(tài)之研究對象結(jié)構(gòu)落成，是為關(guān)于“幽靈我”(美丑幽靈)、“肉身我”(本末肉身)、“物象我”(真假物象)三位一體的價值形式統(tǒng)治場。以此引發(fā)“生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)A經(jīng)濟(jì)學(xué)(A體系)”與“資源配置的經(jīng)濟(jì)學(xué)B經(jīng)濟(jì)學(xué)(B體系)”之戰(zhàn)。

49(1)《馬克思恩格斯全集》第47卷，北京：人民出版社，1979年，第124頁。

50(2)許光偉等：《<資本論>有機(jī)構(gòu)成的唯物史觀深層景象階級與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之二》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第1期。

51(3)所謂：“人無論在客觀上還是在勞動過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)中去。”“由于勞動過程的合理化，工人的人的性質(zhì)和特點在同按照合理的預(yù)測而發(fā)生作用的那些抽象的局部規(guī)律相對照時，越來越成為只是錯誤的源泉。”于是在這里：“當(dāng)人本身的存在被歸結(jié)為一個孤立的粒子而被一個異己的關(guān)系所吞并時，人格只能處于無可奈何的旁觀地位。”(梁樹發(fā)等：《馬克思主義史》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第216頁)

 52(4)許光偉：《<資本論>有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題階級與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第4期。

53(1)許光偉等：《<資本論>有機(jī)構(gòu)成的唯物史規(guī)深層景象階級與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之二》.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2022年第1期。

54(1)作為通史之事，“階級社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)研究路線的由來。經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)是生產(chǎn)方式與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的統(tǒng)一。所謂商品兩儀，言經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的基本矛盾；所謂再生產(chǎn)主體，言資本的階級者主體的歷史性狀。然則，主體論實為對歷史唯物主義的意義的指示，必須在這些歷史本位的基礎(chǔ)上把握“經(jīng)濟(jì)決定論”(經(jīng)濟(jì)唯物主義)。

55(2)“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不能設(shè)想各種在資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部發(fā)展起來的形式竟能夠離開并且擺脫它們的對立的、資本主義的性質(zhì)。”(《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2014年，第435頁)而這正是我們要堅持的。《資本論》第1卷的結(jié)論是直接宣告了這一結(jié)果：“這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進(jìn)行的……資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。”(《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第873—874頁)

56(1)此術(shù)語意義為：工人階級依照可變資本領(lǐng)取生活資料所有制的階級工資最低額。馬克思在談?wù)?ldquo;六冊計劃”的綱要設(shè)想時明確指出：資本工資的主體范疇是做資本主義工資分析的基礎(chǔ)，“從土地所有制向雇傭勞動的過渡不僅是辯證的過渡，而且也是歷史的過渡，因為現(xiàn)代土地所有制的最后產(chǎn)物就是雇傭勞動的普遍建立，而這種雇傭勞動就是這一堆討厭的東西的基礎(chǔ)”。為此，在對“資本一般”進(jìn)行考察時：“假定工資總是等于它的最低額。工資本身的運(yùn)動，工資最低額的降低或提高放在論雇傭勞動的那一部分去考察……只有這樣，才能在研究每一個別關(guān)系時不致老是牽涉到一切問題。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第158頁)

57(2)接續(xù)圖3，研究對象“真假之辨”“美丑之學(xué)”意在烘托“是非之論”。以資本工資而論，守護(hù)的是A體系，既是階級工資，亦為拜物教收入，以勞動二重性管轄“階級范疇”“拜物教范疇”。反之，新古典工資守護(hù)的是B體系，既鼓吹市場工資的自然合理性，亦粉飾拜物教收入的經(jīng)濟(jì)神秘性質(zhì)，以資產(chǎn)階級物象二重性管轄“市場范疇”“物象范疇”。站在社會主義學(xué)術(shù)批判角度，A為“是”，B為“非”，這就是A與B經(jīng)濟(jì)學(xué)的是非之戰(zhàn)。圖中的“工廠分封”指示使用價值生產(chǎn)和剩余價值生產(chǎn)，“資本分封”則指示貧困積累和資本積累。

58(3)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(六冊計劃)》向《資本論》的設(shè)計思想轉(zhuǎn)化整體反映了認(rèn)識支架和歷史支架的工作合一性。

59(1)由此有以下著名的議論：“正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)用預(yù)先確定的觀念來解釋社會現(xiàn)實；它也并不從實際的社會關(guān)系和社會力量出發(fā)來解釋這些觀念，包括其自身的概念。另一方面，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則是把資本主義生產(chǎn)方式的實際進(jìn)程和現(xiàn)實關(guān)系作為自己的出發(fā)點。當(dāng)然，這樣做的前提，是在我們頭腦之外的客觀世界中的確存在著資本主義這樣一個客體……在人類社會里肯定存在著使物質(zhì)生活條件再生產(chǎn)出來的某種社會系統(tǒng)，而它必然表現(xiàn)為特殊的社會關(guān)系。因此，這樣一個前提不是人為的。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以被稱為科學(xué)的，其基礎(chǔ)就在于自己的中心范疇是在資本主義方式中發(fā)現(xiàn)的實際社會關(guān)系的抽象表現(xiàn)。只要這些關(guān)系還存在，這些理論范疇就會起作用……馬克思主義把生產(chǎn)看作是自然力、人的自覺性和社會關(guān)系三者的組合，而且這三者密不可分。另一方面，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)卻只是單一地集中在生產(chǎn)的自然物質(zhì)方面，而把精神的和社會關(guān)系的要素一股腦推給了社會學(xué)部門……經(jīng)濟(jì)學(xué)變成了形式化的游戲，社會學(xué)的抽象則根本不著邊際。這種情況是不能容忍的。對具體的社會經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的分析研究，要求統(tǒng)一的社會科學(xué)體系。物的生產(chǎn)離不開一定的社會關(guān)系，因為為了進(jìn)行生產(chǎn)和實行產(chǎn)品分配，人們就要相互發(fā)生關(guān)系。因此分析物的生產(chǎn)離不開分析社會關(guān)系。馬克思第一個發(fā)現(xiàn)了這一原理，并隨后為歷史的、唯物的和統(tǒng)一的社會科學(xué)奠定了基礎(chǔ)。”(霍奇遜：《資本主義、價值和剝削一種剝削理論》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第49—51頁)

60(2)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第48頁。

61(3)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第302頁。

62(4)《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第154頁。

63(1)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第48—49頁。

64(2)該圖真正的主題其實指向?qū)?ldquo;發(fā)展/危機(jī)”機(jī)理共生性的探究。關(guān)于“價值形式統(tǒng)治場”問題的探究，參閱拙文《<資本論>的工資理論邏輯：基于價值形式的統(tǒng)治場論》。

65(1)該圖全方位展示了歷史科學(xué)的“研究對象(對象)”蘊(yùn)涵式。什么是科學(xué)事件?以對象運(yùn)動的一和對象思維學(xué)為開啟和復(fù)歸：“對象的一”開啟“研究對象的三”(研究對象主體、研究對象結(jié)構(gòu)、研究對象內(nèi)容的理論知識體系)，通過對象蘊(yùn)涵式，運(yùn)動復(fù)歸于“對象的一”。在運(yùn)動序列上，即由對象發(fā)生(始)→對象存在(結(jié)構(gòu)中介)→對象歷史(終)之研究過程，轉(zhuǎn)向研究對象主體(歷史世界即研究對象主體之始)→研究對象發(fā)生結(jié)構(gòu)(統(tǒng)一對象發(fā)生和對象歷史的構(gòu)造)→研究對象內(nèi)容(對象歷史結(jié)果和研究對象主體之終)之?dāng)⑹鲞^程。為此，商品對象性的歷史總結(jié)果就構(gòu)成《商品》獨立寫作的對象。這個寫作對象，借由商品歷史世界，馬克思旨在為讀者提供“系統(tǒng)矛盾的知識學(xué)閱讀”。因為唯有站立系統(tǒng)矛盾的最后高度，方可鳥瞰經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)全局，由成熟形態(tài)向前追溯生產(chǎn)方式矛盾及其歷史認(rèn)識矛盾，形成從結(jié)果敘述的“歷史探究科學(xué)講述”體式。總體來看，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的思維支架和語言支架，以此支持事的蘊(yùn)涵式。在認(rèn)識產(chǎn)物上，則是形成關(guān)于歷史世界統(tǒng)一性的“時空三維”思想構(gòu)圖(見圖右側(cè)的示意)。使用價值、價值、價值形式、交換價值、商品拜物教作為經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)歷史世界構(gòu)圖的基本術(shù)語，自然是時空三維構(gòu)圖的歷史支架和認(rèn)識支架；在表象上，使用價值、價值、價值形式、交換價值、商品拜物教彼此間的矛盾性即“系統(tǒng)矛盾”，其中蘊(yùn)涵的基本結(jié)構(gòu)矛盾是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系之間的矛盾。關(guān)于交換空間的“虛空間”，馬克思指出：“正像商品的交換價值二重地存在，即作為一定的商品和作為貨幣而存在，同樣，交換行為也分為兩個互相獨立的行為：商品交換貨幣，貨幣交換商品；買和賣。因為買和賣取得了一個在空間上和時間上彼此分離的、互不相干的存在形式，所以它們的直接同一就終止了。”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第97頁)“因此，價格和價值的差別不只是像名和實的差別；不只是由于以金和銀為名稱，而是由于價值表現(xiàn)為價格運(yùn)動的規(guī)律。但是它們不斷地不同，從來不一致，或者只是在完全偶然和例外的情況下才一致。商品價格不斷高于或低于商品價值，商品價值本身只存在于商品價格的上漲和下跌之中。供求不斷決定商品價格；供求從來不一致，或者只是在偶然的情況下才一致；而生產(chǎn)費(fèi)用又決定供求的波動。”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第86頁)是以為了寫出總認(rèn)識范疇，馬克思對勞動價值論進(jìn)行了特別書寫，即作為唯物史觀“主體理論”“主體邏輯”“主體范疇”的工作合一，而非僅僅作為理論邏輯。依據(jù)這一線索，馬克思勞動價值論完全殊異于資產(chǎn)階級古典學(xué)派的勞動價值理論，在于它是理解研究對象的理論工具、知識工具。由此生出“有機(jī)構(gòu)成”思維學(xué)總工具，其書寫主體的矛盾、結(jié)構(gòu)和知識(如資本有機(jī)構(gòu)成所落成的工作規(guī)定，即由價值形式所支持的資本一般的知識主體知識、階級知識、經(jīng)濟(jì)知識)。歷史，思維，語言，乃是《商品》方法論為我們提供的有價值的認(rèn)識的全部東西。質(zhì)言之，“就內(nèi)在統(tǒng)一性而論，這一原理和工具于是成為存在與思維同一性規(guī)定的工作具象形式，著眼于提供和勞動社會發(fā)展及其生產(chǎn)聯(lián)系有關(guān)的歷史規(guī)律活動的通史道路線索，在性質(zhì)上歸屬于唯物辯證法的認(rèn)識論和方法論。”(許光偉：《<資本論>有機(jī)構(gòu)成歷史研究的若干基本問題階級與拜物教經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2021年第4期)

66(1)如果將圖5、圖6結(jié)合起來看，由商品進(jìn)到勞動力商品，那么商品歷史世界可實現(xiàn)為對象運(yùn)動與對象存在的統(tǒng)一。再由圖3顯示：在實踐意味上，生產(chǎn)方式不過是生產(chǎn)一般的對象蘊(yùn)涵式歷史運(yùn)動指向；在結(jié)構(gòu)路徑上，生產(chǎn)一般降落為生產(chǎn)方式之知識蘊(yùn)涵式，即理論知識。只有具備雙重蘊(yùn)涵式，商品才具備生產(chǎn)方式事的指向性資格，直至成為歷史世界事的蘊(yùn)涵式。生產(chǎn)方式的本位論在于統(tǒng)一自然歷史過程之行、自然歷史過程之知、自然歷史過程之事，統(tǒng)一歷史科學(xué)的研究對象。

67(2)這意味著在文明規(guī)劃上，宗法社會也必然是算法社會形態(tài)的不可或缺的基礎(chǔ)。

68(1)依照對唯物史觀的生產(chǎn)的主體命題進(jìn)行解析的認(rèn)識結(jié)果(見圖1)：唯物史觀是關(guān)于“物質(zhì)生產(chǎn)”(即物質(zhì)資料的社會生產(chǎn))歷史運(yùn)動規(guī)律探究的學(xué)說體系，是以物質(zhì)資料社會生產(chǎn)為實際的起點引申出對階級問題的通盤考慮，在這當(dāng)中主體危機(jī)毫無疑問是被建立為通史線索了。進(jìn)一步，直接生產(chǎn)總是支配著再生產(chǎn)，當(dāng)歷史發(fā)展到二者可以合而為一的階段，再生產(chǎn)便取得獨立特征的社會形態(tài)命名。所謂再生產(chǎn)社會，就在于將出發(fā)點直接放置于勞動而非勞動力之上，這樣可以認(rèn)為，“以勞動塑形為原動的物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)就成為馬克思恩格斯確認(rèn)人類社會歷史存在和發(fā)展一般基礎(chǔ)，同時，也是馬克思恩格斯所奠定的歷史唯物主義的最基礎(chǔ)性范式。當(dāng)然，馬克思恩格斯關(guān)于生產(chǎn)的思考從一開始就是兩種生產(chǎn)的觀點，即除去物質(zhì)生產(chǎn)之外，還有人自身的生產(chǎn)，后者在遠(yuǎn)古社會中往往居主導(dǎo)性地位。物質(zhì)生產(chǎn)只是發(fā)生附屬的作用。”(張一兵：《勞動塑形、關(guān)系構(gòu)式、生產(chǎn)創(chuàng)序與結(jié)構(gòu)筑模》，《哲學(xué)研究》2009年第11期)

69(2)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第630頁。

70(3)許光偉：《主體邏輯與中國式現(xiàn)代化習(xí)近平人民主體論的理論主線考察》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》2023年第3期。

71(4)錢津：《抽象勞動與勞動概念辨析》，《中國社會科學(xué)報》2023年5月25日。

72(5)在某種意義上，算法社會形態(tài)即是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)的同義語。

73(6)許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會理論大綱》，北京：社會文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第631頁。

74(1)馬克思主義勞動價值論是解決資本之事的偉大認(rèn)識工具和實踐工具。它的起點是主體范疇，它獨立托起政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的主戰(zhàn)場。

75(1)從主體看，工資即奴化；從經(jīng)濟(jì)看，工資是異化形式。工資的整體規(guī)定即“奴化異化”。

76(2)[英]柯亨：《自我所有、自由和平等》，北京：東方出版社，2008年，第169頁。

77(3)這里值得一提的是，“工資不是資產(chǎn)階級生產(chǎn)的偶然形式，而整個資產(chǎn)階級生產(chǎn)卻是生產(chǎn)的暫時歷史形式。”(《馬克思恩格斯全集》第6卷，北京：人民出版社，1961年，第657頁)

78(1)許光偉：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究兼對生產(chǎn)一般與資本一般機(jī)理關(guān)系的考訂》，《經(jīng)濟(jì)縱橫》2019年第2期。

79(2)在階級社會工作區(qū)間內(nèi)，人怎么異化和物質(zhì)生產(chǎn)怎么發(fā)展是同一命題：即所謂“從異到惡”。但不應(yīng)作為哲學(xué)的思考向度。依照鮑德里亞版本的故事，就是人類主體逐漸淪喪，直至悲傷離場的過程。所謂“我交換故我不在”“我生產(chǎn)故我不在”“我符號故我不在”，產(chǎn)生一個恐怖的結(jié)局：我鏡像，我擬真，“故我在”。后者實際就是現(xiàn)實版本的價值形式的全領(lǐng)域和全球化“統(tǒng)治場”。在這個統(tǒng)治場域內(nèi)，工資鏡和工資惡、資本鏡和資本惡是高度一體的。

80(1)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第286頁。

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政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究 2023,(04),109-134

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