【作者按】《資本論》貴在用，貴在時(shí)代之用。本文系拙作“《資本論》第一卷唯物史觀原理解析——馬克思逝世140周年之際歷史發(fā)生學(xué)基本理論探究”（載《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》2023年第4期）的第一部分，原題名“何謂唯物史觀主體”。感謝程恩富主編給予寶貴的發(fā)表機(jī)會(huì)。同樣感謝戴媛媛老師的精心編輯和辛勤勞動(dòng)。《資本論》具有強(qiáng)大的主體論語境，是把唯物史觀作為“階級(jí)者原理”予以書寫的特殊歷史書。“修正主義往往表現(xiàn)為唯生產(chǎn)力論。生產(chǎn)力究竟是成為為廣大群眾服務(wù)的工具，還是成為更加殘酷剝削工人的屠刀，取決于它究竟掌握在那個(gè)階級(jí)手中。站在無產(chǎn)階級(jí)利益對(duì)立面的修正主義者，竭力淡化抹殺階級(jí)屬性，放棄階級(jí)斗爭(zhēng)，一味鼓吹生產(chǎn)力發(fā)展，讓無產(chǎn)階級(jí)享受到部分生產(chǎn)力發(fā)展帶來的好處同時(shí)，更多的感受到生產(chǎn)力進(jìn)步帶來的壓榨。”階級(jí)對(duì)抗依然主宰著當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治。如何創(chuàng)造性研究生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，唯有主體論的時(shí)代出場(chǎng)！生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系不是別的，皆為唯物史觀主體用語！世人皆追問何者是主體。主體是無對(duì)，由無對(duì)而有對(duì)，而有生產(chǎn)條件的“主客之別”（主體——客體），而有生產(chǎn)要素的“主客之分”（主觀——客觀）……以主體論把握主體，才是真正的主體規(guī)定。一句話，以主體為道，以范疇為名：這就是唯物史觀的主體學(xué)。其意義取自對(duì)《資本論》唯物史觀原理的解析。而第一卷以主體原理決定經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)歷史發(fā)生學(xué)的基本理論。《資本論》四卷是從經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)“階級(jí)書寫”的角度實(shí)施對(duì)唯物史觀原理的具體化，包括階級(jí)的主體規(guī)定（階級(jí)者）原理、結(jié)構(gòu)原理、事原理和認(rèn)識(shí)原理。本文作為系列寫作的第一篇，主述主體原理。余下將以此為基礎(chǔ)，結(jié)合新時(shí)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需求，深入解析《資本論》第二卷、第三卷、第四卷唯物史觀原理的學(xué)說內(nèi)容。

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　　何謂階級(jí)者？！ - 烏有之鄉(xiāng) (wyzxwk.com)

（一）

　　唯物史觀的階級(jí)是大寫的文明規(guī)劃，即主體規(guī)定，于是有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的工作路線圖：經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)→商品→資本→階級(jí)。何謂主體?一言以蔽之，主體不能局限于為人而設(shè)計(jì)、為人而安排、為人而解放的哲學(xué)解說詞，不能直接作為成員、路線斗爭(zhēng)的一方或某一事項(xiàng)的活動(dòng)承擔(dān)者。尤應(yīng)區(qū)分主體與主體的肉身?xiàng)l件。唯物史觀的主體不是“肉身”“自我意識(shí)”“主觀意志”“客觀精神”“絕對(duì)理念”，而是歷史行動(dòng)的“對(duì)象主體”——階級(jí)角色的“階級(jí)者”。

　　【注：據(jù)此，唯物史觀學(xué)說將主體提升為對(duì)象主體的意義全體規(guī)定。所謂對(duì)象主體，即對(duì)象之我、運(yùn)動(dòng)之我，如文化學(xué)的“身體之我”、哲學(xué)主體的“實(shí)體即主體”命題皆有這種意味。而在哲學(xué)界，主體術(shù)語作為科學(xué)事件的認(rèn)知意義是黑格爾在亞里士多德、斯賓諾莎、笛卡爾、康德、費(fèi)希特的基礎(chǔ)上第一次予以集成化，并完成對(duì)其革命性涵義的確認(rèn)。】

　　繼而若沒有研究對(duì)象，也就無須思維學(xué)的主體——如生產(chǎn)一般。物質(zhì)資料生產(chǎn)的歷史科學(xué)以主體把握“一”(對(duì)象的一即全體對(duì)象性規(guī)定)和歷史世界運(yùn)動(dòng)的全體和全部；主體作為真理語言，于是誕生一門新學(xué)科——對(duì)象思維學(xué)。其意味著，歷史科學(xué)事件在于以“對(duì)象主體”為統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和邏輯的工具，把握全體社會(huì)客體知識(shí)。

　　唯物史觀原理在最高意義上指示著一個(gè)命題：生產(chǎn)即主體。所謂由主體而“社會(huì)”(社會(huì)的相互關(guān)系)、由主體而“結(jié)構(gòu)”(生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu))。這個(gè)主體在意義上應(yīng)由全體對(duì)象性和整全概念的唯物史觀“生產(chǎn)術(shù)語”去填充。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象顯而易見地錨定于唯物史觀的主體領(lǐng)域。“一直以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都對(duì)鬼神學(xué)說持有極大的興趣，并習(xí)慣用看不見的手或者其他幽靈來闡釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。這大概是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展過程本身就帶有某種神秘的特性，在這一過程中，循環(huán)的交易和符號(hào)發(fā)展成了一種幽靈似的頑固存在。”（[德]約瑟夫·福格爾：《資本的幽靈》，史世偉等譯，北京：中國法制出版社，2014年，第1頁）

（二）

　　解構(gòu)主義者德里達(dá)沿著這種思路，把馬克思的學(xué)說同樣描繪成“思想碎片的復(fù)數(shù)”：德里達(dá)眼中的幽靈，是主體在現(xiàn)實(shí)世界的不在場(chǎng)或離場(chǎng)，是解構(gòu)的工具。由于使幽靈意義局限于“思想主體”，“馬克思在實(shí)質(zhì)上好像與施蒂納是一致的：人們必須制服幽靈，必須使幽靈終結(jié)。不一致之處在于這種終結(jié)的途徑和最佳解決辦法。”（[法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈債務(wù)國家、哀悼活動(dòng)和新國際》，何一譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第186頁）

　　這激起一種反對(duì)意見：“我們不難發(fā)現(xiàn)，第一代的西方馬克思主義者在反對(duì)第二國際的理論失誤時(shí)，都是在進(jìn)行一種重大的理論邏輯矯正，即力圖恢復(fù)被第二國際泯滅的馬克思主義歷史辯證法，特別是人類主體的實(shí)踐能動(dòng)性。在這一點(diǎn)上，他們的努力明顯是具有重大合理性的。所以，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了發(fā)揮無產(chǎn)階級(jí)意志的‘實(shí)踐哲學(xué)’，盧卡奇突出了重視無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的‘總體性’原則，而柯爾施則抓住了無產(chǎn)階級(jí)革命的‘主客體辯證法’。當(dāng)然，他們這種哲學(xué)努力后來又走到了另一個(gè)相反的錯(cuò)誤偏向中去了。真理向前多走一步，就成了謬誤。”（張一兵：《主體歷史觀與“無主體過程”論的二歧悖結(jié)析當(dāng)代西方馬克思主義社會(huì)歷史理論中的內(nèi)在邏輯沖突》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》1994年第1期）

　　幽靈是“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”。為了指出“幽靈主體”并非人——無論市民社會(huì)的個(gè)人或社會(huì)個(gè)人，在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思設(shè)法用生產(chǎn)主體(=勞動(dòng)過程文明規(guī)劃)涵容這種意義，或?qū)幙蓪⒄谓?jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象(第二自然的幽靈主體)直接說明為“生產(chǎn)一般”。人僅僅是社會(huì)的成員主體，生產(chǎn)一般才是作為物質(zhì)生產(chǎn)歷史類型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“幽靈性對(duì)象之知”。我生產(chǎn)故我在，乃是唯物主義人的存在動(dòng)因說——所謂物質(zhì)生產(chǎn)的工藝學(xué)(作為人的實(shí)踐活動(dòng)的主體觀)。作為“一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)”和“社會(huì)個(gè)人的生產(chǎn)”，生產(chǎn)的歷史類型學(xué)總是指示“一個(gè)合理的抽象”，亦即“這個(gè)一般，或者說，經(jīng)過比較而抽出來的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第26頁）

（三）

　　可見，生產(chǎn)一般根自物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)象，又與之不同。據(jù)此，必須基于對(duì)象思維學(xué)向度將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主體的總出發(fā)規(guī)定界定為“生產(chǎn)即主體”工作命題。根據(jù)馬克思的表述，歷史主體在不同時(shí)代具有截然不同的發(fā)展類型，但同樣擁有一切時(shí)代的共同標(biāo)志、共同規(guī)定，即生產(chǎn)一般乃是生產(chǎn)的一般規(guī)定性對(duì)特殊歷史發(fā)展階段的關(guān)系。說到底，生產(chǎn)一般作為歷史科學(xué)的研究對(duì)象用語面目而出現(xiàn)。

　　【注：在歷史研究中，生產(chǎn)方式和生產(chǎn)一般具有緊密的歷史主體聯(lián)系。正是由于不懂得生產(chǎn)一般作為“社會(huì)實(shí)踐的主體理論”的工作意蘊(yùn)，致使產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的偏差：斷定“把生產(chǎn)一般當(dāng)作研究對(duì)象是錯(cuò)誤的”;理由竟然是“將特定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)放在人類社會(huì)的一般歷史進(jìn)程中來理解”并非生產(chǎn)一般術(shù)語所能涵蓋的內(nèi)容，生產(chǎn)一般被限定于抽象共性即“抽象的簡(jiǎn)單的范疇或者說一般范疇”，而所謂特定社會(huì)性質(zhì)的生產(chǎn)也竟然是：“一定的‘社會(huì)體’即‘社會(huì)的主體’(例如雇傭工人)始終在各個(gè)生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著，形成類似于動(dòng)植物機(jī)體一樣的‘社會(huì)機(jī)體’。”(羅雄飛：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言>是理解<資本論>的一把鑰匙》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第6期)】

　　圖1  唯物史觀原理主體命題解析

　　作為物質(zhì)資料生產(chǎn)的思維規(guī)定，同時(shí)是歷史過程的產(chǎn)物形式，是“幽靈的譜系”對(duì)“譜系的幽靈”的運(yùn)動(dòng)承接。基于這一意義項(xiàng)，并且為了反映“社會(huì)主體矛盾”，馬克思在匆匆結(jié)束《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》時(shí)，最終決定將經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)身體學(xué)的基本元素(組成主體社會(huì)的“各種相互關(guān)系”)確認(rèn)為：(1)對(duì)象總關(guān)系——生產(chǎn)(唯物史觀的對(duì)象主體)，(2)生產(chǎn)一般的歷史對(duì)象關(guān)系——生產(chǎn)力(生產(chǎn)資料)和生產(chǎn)關(guān)系，(3)生產(chǎn)一般的社會(huì)對(duì)象關(guān)系或社會(huì)有機(jī)體的身體構(gòu)造組織——生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系、國家形式和意識(shí)形式同生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的關(guān)系、法的關(guān)系以及家庭關(guān)系。經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)發(fā)生學(xué)理論的歷史元素關(guān)系，整體見圖1。

　　【注：圖名或可界定為“唯物史觀主體生產(chǎn)主體”，其落成研究對(duì)象的主體表達(dá)即生產(chǎn)一般。居于中央的是勞動(dòng)過程文明規(guī)劃(即主體)，為歷史規(guī)劃、社會(huì)規(guī)劃、工藝學(xué)規(guī)劃、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所圜橋，復(fù)教澤環(huán)繞四周的諸種主體規(guī)定。】

（四）

　　每一時(shí)代生產(chǎn)方式均有自己的特征形態(tài)，與此同時(shí)，每一社會(huì)形態(tài)有著自身主體“獨(dú)特的語言幽靈”。如果說共同體是人類最初發(fā)展形態(tài)的語言幽靈，那么相較而言，資本主義既然業(yè)已完成對(duì)共同體的瓦解任務(wù)，就在語言幽靈上體現(xiàn)為對(duì)“共同體主體”完全的反動(dòng)性。在阿爾都塞看來，這就是結(jié)構(gòu)和過程;阿爾都塞為此做出結(jié)論說，“馬克思不是從人出發(fā)的，而是從人一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)的……馬克思?xì)v史觀中的決定因素不是虛無縹緲的人的本質(zhì)或人的本性，不是抽象的人，甚至也不是具體的人，而是‘與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)合成一個(gè)整體的生產(chǎn)關(guān)系’”。（張一兵：《主體歷史觀與“無主體過程”論的二歧悖結(jié)析當(dāng)代西方馬克思主義社會(huì)歷史理論中的內(nèi)在邏輯沖突》，《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》1994年第1期）

　　把社會(huì)形態(tài)和“生產(chǎn)方式”等同，繼而賦予結(jié)構(gòu)編碼學(xué)的哲學(xué)意義，一般來說，即構(gòu)成阿爾都塞的“杰出理論發(fā)現(xiàn)”。與黑格爾一味鼓吹“精神的幽靈現(xiàn)象學(xué)”不同，阿爾都塞堅(jiān)持“結(jié)構(gòu)主義幽靈”，并鼓吹“結(jié)構(gòu)的幽靈現(xiàn)象學(xué)”。這或許是藏在阿爾都塞思想深處的認(rèn)知錯(cuò)誤。“阿爾都塞為什么是錯(cuò)的呢？資產(chǎn)階級(jí)的范疇依據(jù)的是對(duì)象的物象空間，反之，阿爾都塞的范疇關(guān)注了社會(huì)實(shí)體空間。”（許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》，北京：社會(huì)文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第50頁）

　　錯(cuò)誤是二重的：其一，以“科學(xué)的生產(chǎn)方式理論”驅(qū)離政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的歷史對(duì)象性，在保留經(jīng)濟(jì)科學(xué)性的同時(shí)而放棄了歷史生成運(yùn)動(dòng);“在說明馬克思的生產(chǎn)方式理論這個(gè)問題上，阿爾都塞的觀點(diǎn)正確而方法錯(cuò)誤。”“阿爾都塞把生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)合并在實(shí)體構(gòu)造中……錯(cuò)誤之處在于仿造康德的知識(shí)論，試圖徹底劃開對(duì)象和研究對(duì)象。”（許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》，北京：社會(huì)文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第49頁）

　　其二，以“再生產(chǎn)的語言幽靈學(xué)”轉(zhuǎn)而對(duì)抗階級(jí)科學(xué)的歷史主體性，這次是相反的情形：方法正確而觀點(diǎn)錯(cuò)誤——在正確采用幽靈學(xué)方法進(jìn)行研究的同時(shí)卻陷入“生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力”的主體認(rèn)知錯(cuò)誤，導(dǎo)致即便是阿爾都塞本人，無論如何也不能夠明白：“在一個(gè)聲稱以自由和平等為理想的社會(huì)，一部分人對(duì)另一部分人的統(tǒng)治是通過什么樣的條件而不停地重新進(jìn)行著自我再生產(chǎn)的?”（比岱：《請(qǐng)你重讀阿爾都塞》，《國外理論動(dòng)態(tài)》2013年第6期）

（五）

　　一般而言，唯物史觀主體指示的是對(duì)象的歷史和對(duì)象的結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，作為主體邏輯，它支配著生產(chǎn)過程。對(duì)象的自然史和對(duì)象的社會(huì)史如何歷史統(tǒng)一，是結(jié)構(gòu)主義者不管怎樣都無法解答并刻意回避的問題。為走出“阿爾都塞錯(cuò)誤”，需要一個(gè)學(xué)理化的構(gòu)圖模式，即上述圖1的由來。

　　經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)是社會(huì)形態(tài)的通史邏輯。然則，如果沒有《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判(六冊(cè)計(jì)劃)》和《資本論》艱苦卓絕的研究，即無法做到對(duì)唯物史觀原理進(jìn)行澄明化的理論表述。借助圖1的學(xué)理闡釋介入，可進(jìn)一步發(fā)掘生產(chǎn)一般“語言幽靈”的深邃意義。的確如此，生產(chǎn)一般是馬克思為歷史科學(xué)特別創(chuàng)制的幽靈學(xué)的工作語言：作為物質(zhì)資料生產(chǎn)對(duì)象思維學(xué)的總規(guī)定，它是主體范疇(運(yùn)動(dòng)內(nèi)容)，作為引出經(jīng)濟(jì)范疇(社會(huì)結(jié)構(gòu)形式規(guī)定)之經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)“母知識(shí)”。此非日常語言所能捕捉也。故言其為語言幽靈，在于統(tǒng)轄幽靈、肉身、物象出場(chǎng)方式，在于越出普通語言學(xué)——統(tǒng)一絕對(duì)真理、相對(duì)真理和常識(shí)。據(jù)此而論，唯物史觀主體在根本上是語言幽靈學(xué)的對(duì)象。由于不清楚“人因物質(zhì)生產(chǎn)而生”和“人置身于物質(zhì)生產(chǎn)的歷史類型而得到幽靈主體”的對(duì)象統(tǒng)一關(guān)系，也就導(dǎo)致阿爾都塞將其混同于“幽靈性的結(jié)構(gòu)”。

　　唯物史觀原理揭示了對(duì)象主體的要義。在生產(chǎn)研究路線上，馬克思最終尋求到了“商品兩儀”(以手工時(shí)代引出機(jī)器時(shí)代的生產(chǎn)一般)。顯然，它是幽靈主體的歷史譜系結(jié)果，作為經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)商品社會(huì)的“歷史主體”。在這種研究路線上，顯現(xiàn)生產(chǎn)一般“三重語境”：一曰人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的對(duì)象思維學(xué)——共同體，二曰經(jīng)濟(jì)形態(tài)的生產(chǎn)一般——商品兩儀(或曰商品對(duì)象性矛盾)，三曰資本主義發(fā)展形態(tài)的再生產(chǎn)——資本兩儀(或曰資本對(duì)象性矛盾)。

　　這里，商品兩儀或成為共同體向再生產(chǎn)主體轉(zhuǎn)折的歷史中介，商品兩儀因此同樣是歷史主體譜系學(xué)的幽靈主體。而一旦將生產(chǎn)一般從主體意義層級(jí)上移開，它便是作為知識(shí)概念來解讀的抽象一般范疇。與之同時(shí)，若再將商品兩儀歸并為社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)內(nèi)容，它便是一個(gè)純?nèi)馍淼乃枷胍?guī)定，“于是資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系就被乘機(jī)當(dāng)作社會(huì)一般的顛撲不破的自然規(guī)律偷偷地塞了進(jìn)來。這是整套手法的多少有意識(shí)的目的。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第28頁）

　　一言以蔽之，由“商品兩儀歷史類型”向“再生產(chǎn)歷史類型”進(jìn)發(fā)的對(duì)象主體：以價(jià)值規(guī)律(本身作為主體規(guī)律和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的有機(jī)統(tǒng)一)為主體的歷史成長(zhǎng)軌跡，借以構(gòu)筑商品歷史世界的生產(chǎn)方式之事。其歷史支架為“商品→貨幣→資本”，其認(rèn)識(shí)支架為“幽靈實(shí)體→肉身社會(huì)形式→經(jīng)濟(jì)物象生活”。亦即，“在生產(chǎn)關(guān)系—交換關(guān)系I中，實(shí)體的結(jié)構(gòu)是價(jià)值(形式)→剩余價(jià)值(形式)，實(shí)際蘊(yùn)涵是生產(chǎn)資本(生成)……在生產(chǎn)關(guān)系—交換關(guān)系Ⅱ中，實(shí)體的結(jié)構(gòu)是資本(形式)，實(shí)際蘊(yùn)涵是產(chǎn)業(yè)資本(生成)……在生產(chǎn)關(guān)系—交換關(guān)系Ⅲ中，實(shí)體的結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)價(jià)格(形式)，實(shí)際蘊(yùn)涵的是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)資本(生成規(guī)定)，把握職能資本(競(jìng)爭(zhēng)資本一般)對(duì)各種現(xiàn)實(shí)資本(競(jìng)爭(zhēng)資本特殊、競(jìng)爭(zhēng)資本個(gè)別)的工作關(guān)系，把握它們之間的交互作用的運(yùn)動(dòng)。”（許光偉：《保衛(wèi)<資本論>經(jīng)濟(jì)形態(tài)社會(huì)理論大綱》，北京：社會(huì)文獻(xiàn)科學(xué)出版社，2014年，第310頁）

（六）

　　生產(chǎn)過程為主體圜橋教澤。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判指向上，馬克思的生產(chǎn)一般具有幽靈主體和歷史主體(幽靈主體的譜系學(xué))雙重意義。主體幽靈化階級(jí)肉身、階級(jí)肉身化經(jīng)濟(jì)肉身、經(jīng)濟(jì)肉身化市場(chǎng)物象，這是由生產(chǎn)一般所支配的，所以，“沒有生產(chǎn)一般，也就沒有一般的生產(chǎn)。”

　　【注：對(duì)這句話的解讀有多種方式，如在規(guī)定上沒有事的蘊(yùn)涵式(歷史世界的統(tǒng)一性)就沒有事本身，乃至沒有研究對(duì)象就沒有對(duì)象，再如沒有理論就沒有實(shí)踐，等等。又或許在馬克思看來，生產(chǎn)一般乃是作為對(duì)黑格爾抽象唯心的“精神活動(dòng)主體”術(shù)語的替換。為此，生產(chǎn)一般研究路線是從歷史唯物主義的歷史支架下降到實(shí)踐場(chǎng)(生產(chǎn)過程)的認(rèn)識(shí)支架。生產(chǎn)一般(主體的實(shí)踐格局)蘊(yùn)涵支配社會(huì)實(shí)踐場(chǎng)理論功能的意指，它的落腳必然是范疇，從而是研究對(duì)象的直接基礎(chǔ)。在事的科學(xué)感召下，其合并針對(duì)歷史對(duì)象運(yùn)動(dòng)的“存在者之我(祖系，父系，孫系)”與針對(duì)社會(huì)存在構(gòu)造的“存在之我(幽靈，肉身，物象)”。】

　　同時(shí)，理論總是實(shí)踐蘊(yùn)涵式：“生產(chǎn)也不只是特殊的生產(chǎn)，而始終是一定的社會(huì)體即社會(huì)的主體在或廣或窄的由各生產(chǎn)部門組成的總體中活動(dòng)著。科學(xué)的敘述對(duì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系……生產(chǎn)一般。特殊生產(chǎn)部門。生產(chǎn)的總體。”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第27頁）

　　以物質(zhì)生產(chǎn)孵化主體邏輯，以主體邏輯賦形資本邏輯。《資本論》中，商品兩儀是生產(chǎn)一般雙重意義規(guī)定的一個(gè)具體落實(shí)。由此，商品生產(chǎn)過程、商品兩因素、商品社會(huì)的生產(chǎn)一般規(guī)定可以意義合流，組成統(tǒng)一的商品對(duì)象性即“歷史商品”(商品兩儀)。以此觀之，生產(chǎn)一般是馬克思發(fā)掘唯物史觀主體規(guī)定的一個(gè)語言學(xué)努力。如上所述，其真正的意義是作為語言幽靈學(xué)的主體理論、主體范疇，以統(tǒng)領(lǐng)全部的經(jīng)濟(jì)范疇。

　　【注：)像李嘉圖這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維痼疾就在于不懂得“生產(chǎn)一般的主體理論”的存在。“李嘉圖所以有片面性，是因?yàn)樗傁胱C明不同的經(jīng)濟(jì)范疇或關(guān)系同價(jià)值理論并不矛盾，而不是相反地從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，去闡明這些范疇以及它們的表面上的矛盾，換句話說，去揭示這個(gè)基礎(chǔ)本身的發(fā)展。”(《馬克思恩格斯全集》第34卷，北京：人民出版社，2008年，第165頁)以至于有馬克思這樣的議論：“把經(jīng)濟(jì)范疇按它們?cè)跉v史上起決定作用的先后次序來排列是不行的、錯(cuò)誤的。它們的次序倒是由它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的相互關(guān)系決定的，這種關(guān)系同表現(xiàn)出來的它們的自然次序或者符合歷史發(fā)展的次序恰好相反。問題不在于各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系在不同社會(huì)形式的相繼更替的序列中在歷史上占有什么地位，更不在于它們?cè)?lsquo;觀念上’(蒲魯東)(在關(guān)于歷史運(yùn)動(dòng)的一個(gè)模糊的表象中)的順序。而在于它們?cè)诂F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。”(《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第49頁)】

　　資本一般是針對(duì)生產(chǎn)一般的財(cái)產(chǎn)關(guān)系“社會(huì)主體”。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，資本一般可以視為一項(xiàng)“標(biāo)準(zhǔn)的”社會(huì)客體知識(shí)。它具有客觀結(jié)構(gòu)和主觀結(jié)構(gòu)，管理主體范疇和經(jīng)濟(jì)范疇的結(jié)合;它作為主體運(yùn)動(dòng)序列，促進(jìn)自身的由實(shí)踐通往理論的行程——而這不過就是研究對(duì)象。

　　如此，馬克思才有了關(guān)于如何研究“資本一般”的知識(shí)發(fā)現(xiàn)：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系……問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”（《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2014年，第8頁）

他山之石

　　——依據(jù)《資本論》提供的唯物史觀原理，主體——生產(chǎn)主體——是推動(dòng)文明進(jìn)程的基本力量。因此，社會(huì)主義現(xiàn)代化說到底是“主體現(xiàn)代化”。以“唯物史觀主體”把握人類主體，要求既把握發(fā)展的肯定方面，也把握發(fā)展的否定方面，——這是馬克思主義的整體方法。

　　【微信公號(hào)“貴州社會(huì)科學(xué)”：唯物史觀主體與要素本位歷史探賾】

　　許光偉|現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家要素論——馬克思主義主體規(guī)定研究 (qq.com)

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