去年5月，朋友發來一個微信。文章的題目是“為什么我越來越討厭哲學？”（見附錄）作者署名是“南山老人”。文章首先提到一個大學生給他提的問題“我為什么越來越討厭哲學？”這個大學生說，他是哲學專業學生，最初非常熱愛這個專業，但兩年后越來越討厭這個專業。他例舉了哲學專業目前的一些問題。他覺得繼續把大量時間花在學哲學上既費勁腦筋又在現實中找不到任何成就感?？傊?，目前的哲學學習、研究使他很苦惱。所以他做出了新的選擇，“上學期一整個學期都很少再看哲學類書籍了”。

　　作者“南山老人”自稱也是哲學專業出身。他對這個大學生的問題深有同感。且對哲學界存在的種種問題感觸更深。他說：“我是名門正派出身，學院體系中哲學大佬，其中有不少曾與我把酒言歡，也曾有些超級大佬拉攏我做事。我在這個圈子里玩了近二十年，對這個圈子的每一個毛孔都熟悉地宛如自己對身體一樣。里面有哪些門道，哪些潛規則，哪些內幕，哪些見不得人的事情，我都知道。只要我愿意抖料，便可以震動整個學院體系，甚至讓學院體系塌掉半邊天。”然后他舉了更多的實例，說明哲學界學習和研究方面存在的問題相當之多。一是哲學界嚴重脫離社會現實，不能回答當今中國發展的種種社會問題。且嘲笑那些關注社會現實問題的哲學同行。二是研究的方法就是從空洞的概念到空洞的概念。“憑著這種絕妙高超，構造了大量毫無意義的概念。他們將這些概念稱為專業門檻。只有會熟練運用這些專業門檻的人，才有資格被稱為專家，才有資格在學院體系的小江湖中縱橫捭闔”。三是追名逐利。“學院體系里的人，整天想的都是名與利。他們只想給自己搞點好處，而對中國社會現實缺乏認真的思考。”四是學習方法就是“灌輸方法多種多樣：康德句讀、黑格爾句讀、謝林句讀、維特根斯坦句讀……除了照搬照抄西方哲學家的話，做一通看似合理，其實道理不通的解釋以外，啥都不懂。”他們把大學生們“搞得頭昏腦漲，以為自己竟然遇到了高人，乃至于對他們佩服的五體投地。”五是哲學大佬人品素質差，沒有真才實學。他把哲學大佬們比喻為中醫院里的假把式的醫生。“在這個體系中，越是大佬，就越沒有水平；越是頂級大佬，就越是一股偽裝成高雅的俗不可耐。”筆者當時讀了“南山老人”的文章后，就想寫一篇評論文章。因種種原因，一直拖之今日。

　　筆者本人也是從事大學哲學教學與研究的的專業教師，自然對大學的哲學界狀況也較為熟悉。對“南山老人”的文章自然很感興趣，也完全同意這位大學生和“南山老人”對哲學研究現狀的概括，而且從親身經歷的事情還可以舉出無數的事例證明文中的基本觀點。由這些事例，作者的直接含義就是哲學界的目前現狀本身是造成部分大學生“越來越討厭哲學”的主要原因，筆者也基本贊同這一觀點。但筆者讀后也發現這篇文章有兩點不足：一是沒有揭示大學生厭惡哲學的社會原因。除哲學界自身原因之外，還一個重要的根源就是私有化、市場化的改革方向和進程導致整個社會功利化、浮躁化對整個社會、整個知識界包括哲學界和當代青年的嚴重影響，由此導致部分大學生對哲學尤其是對馬克思主義哲學的本質及其功能的扭曲認識。如筆者接觸到個別大學生說什么，出去找工作，要外語證書，要計算機證書，……沒有聽說要哲學證書的，學哲學究竟有什么用？二是沒有揭示造成哲學界一系列問題的深層次根源。既然大學生“討厭哲學”現象的根源是整個哲學界的種種問題造成的，那么就必然形成一系列新的問題：大學哲學界的問題又是如何造成的？根源又是什么？有沒有社會根源？哲學界要不要改革？如何改革？方向是什么？改革的指導思想是什么等等系列問題。今天是改革的年代，哲學界也要改革，哲學不改變自身的狀況，根本就承擔不起歷史賦予哲學工作者的艱巨的社會責任和歷史使命，更無法改變大學生“越來越討厭哲學”的狀況。

　　筆者這里就“南山老人”的問題繼續從哲學本身深入探討之。

　　一、私有化、市場化導致的哲學界的現狀是大學生“厭惡哲學”的主要原因

　　中國幾十年經濟改革的基本進程就是私有化、市場化。許家印現象、中國愈演愈烈的官場腐敗、以及私有觀念滲透到社會生活的各個領域、角落就是私有化、市場化改革的“杰出”成果。其對中國知識界、對中國教育、對社會科學研究的負面甚至破壞作用極其嚴重。“南山老人”文中揭示的哲學界的狀況實質也是私有化、市場化的產物。由此導致相當多的哲學工作者、哲學研究生對馬克思主義哲學本身形成一系列的錯誤認識，也導致大學生越來越“厭惡哲學”。

　　第一，他們本身就不懂得哲學的本質和哲學的功能。

　　哲學是一門特殊的社會意識形態，它與社會生活存在千絲萬縷的內在聯系。這種觀點馬克思主義哲學著作中講得清清楚楚、明明白白。脫離社會現實的哲學研究是沒有任何前途和意義的。馬克思初入大學時學的是法律專業，但很快就發現，法律的許多問題法律自身不能給予回答，于是他開始從哲學中尋找答案，尤其他讀了黑格爾等許多哲學家的著作后，開始對哲學發生了濃厚的興趣。他說，我渴望專攻哲學，沒有哲學我就不能前進。說明馬克思已經認識到哲學的本質與社會現實的內在聯系。他的這種思想在其《博士論文》中突出強調的“世界的哲學化和哲學的世界化”就表明了馬克思對哲學本質和功能的認識的深刻程度。所以他在《萊茵報》期間遇到苦惱問題時，能夠站在哲學的高度批判了舊哲學的思維方式，開始創立嶄新的哲學體系，科學回答了現實問題。被恩格斯稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”的馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》中講到“社會生活的本質是實踐的”、“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”正是馬克思恩格斯界定他們所開創的新世界觀的使命和功能。馬克思、恩格斯正是以新的世界觀、歷史觀為指導，完成了人類歷史上最偉大的《共產黨宣言》、《資本論》等歷史巨著。馬克思主義的繼承者列寧、毛澤東也正是站在與社會歷史緊密聯系的馬克思主義哲學的高度，才發展了人類歷史上最偉大的社會主義事業。學習和研究哲學尤其是馬克思主義哲學，不懂得哲學與社會生活的這種內在的本質聯系，是不可能學習和研究哲學的。但筆者發現，中國當代許多哲學工作者包括哲學大佬，對當代社會，對國際國內社會極其尖銳激烈的社會矛盾、社會問題尤其是階級矛盾、對絕大多數生活在社會最底層的無產階級和人民群眾的疾苦漠不關心，瞧不起勞動者。他們只關心哲學發展史和西方哲學的種種名詞、概念，不關心當代中國100多年來波瀾壯闊的革命史和中國共產黨人的奮斗史，不關心中國和世界社會主義偉大事業的發展，不關心無產階級和人民群眾生活的酸甜苦辣，不回答社會生活中種種社會矛盾的根源和克服途徑，更不會也不愿意從哲學理論高度解讀這些問題。

　　第二，他們重新回到馬克思所批判的舊哲學特別是青年黑格爾派的思維方式。

　　學過馬克思主義哲學發展史的同志都知道，馬克思青年時期就曾經批判過青年黑格爾派的哲學研究嚴重脫離現實的唯心主義研究方法。馬克思《萊茵報》期間就痛斥了青年黑格爾派成員的唯心主義的思維方式。他形容德國這些脫離現實的哲學家是“喜歡幽靜孤寂、閉關自守并醉心于淡漠的自我直觀，……它不是通俗易懂的；它那玄妙的自我深化在門外漢看來正像脫離現實的活動一樣稀奇古怪；它被當作一個魔術師，若有其事地念著咒語，因為誰也不懂得他在念些什么。”看看這幾十年中國當代哲學家的研究文章，包括《哲學研究》在內的許許多多的哲學理論文章不僅普通群眾看不懂，其它學科的專業學者看不懂，即使哲學專業的學者也都看不懂?？蛇@些學者大佬們卻自視清高。他們有一種非常奇怪的謬論：越是其他人看不懂的東西越說明自己的哲學水平之高。這完全是當年鮑威爾等青年黑格爾派的主觀唯心主義思維方式當代中國的翻版。同時，哲學哲學大佬們也天天給學生講唯物主義和辯證法思想，實際他們的思維方式就是唯心主義和形而上學。如目前相當多的哲學論文和著作都是對權力者講話的阿諛奉承和無恥吹捧，絲毫沒有實事求是之意。

　　第三，他們天天講人的自由全面發展，他們自己就不重視自身的改造和發展。

　　人的發展是馬克思主義哲學研究的一個重要問題。翻開近幾十年來公開發表的研究文章和著作包括研究生的研究論文，人的發展問題的內容占哲學研究的相當一大部分內容。其中不乏有優秀成果。但筆者認為，這種研究有兩個缺陷：一是把人的發展問題在馬克思主義哲學的位置抬高到不適當的地位，甚至把《共產黨宣言》中第二章結尾中的“人的自由全面發展”的理論作為《宣言》的核心而抬高到《宣言》中的階級斗爭、消滅私有制、兩個決裂等理論之上。二是用資產階級人道主義理論解讀馬克思主義的“人的發展”理論中的“人”的含義，而不是用唯物史觀解讀之。馬克思主義人的自由發展理論本身就是指無產階級和共產黨人自覺用無產階級思想改造和清除資產階級思想，用唯物論和辯證法改造和清除唯心主義和形而上學思想的過程。離開人的自我改造和“消滅私有制”“兩個決裂”思想談何“人的自由全面發展”？但筆者發現，哲學界大談特特馬克思的“人的自由全面發展”，但就是不敢用階級斗爭觀點解讀之，不正視也不敢講自身頭腦中存在的資產階級世界觀、人生觀和唯心主義形而上學的思維方式，不研究現實生活中權力者、知識分子及群眾中在做人模式上存在的種種具體的大量問題，卻習慣于用資產階級抽象的人性論解讀之，并自覺不直覺地引導研究生和大學生抽象地對待馬克思主義的“人的自由全面發展”。從這個意義上說，他們本身就不會也不敢用馬克思主義的“人的發展”理論改造和發展自己。“南山老人”文中指出的目前哲學研究的“五種狀況”本身就說明部分哲學工作者自身的世界觀、人生觀和思維方針存在的極其嚴重的問題。他們不敢承認和正視自身的如此嚴重的問題，自身不進行世界觀改造和對自身唯心主義和形而上學的批判，如此“哲學研究”怎能不會導致大學生厭惡和遠離哲學呢？

　　第四，他們天天講哲學的主體性，他們自己就缺乏對社會環境的識別和批判能力，且受到社會環境中各種剝削階級觀念和錯誤思潮的嚴重影響和侵蝕。

　　自上世紀80年代以來，哲學理論界把馬克思主義的實踐觀作為一個極其重要的熱門問題進行研究。特別從馬克思主義的實踐觀出發研究實踐的主體性和人的主體性問題。所謂主體性就是人的能動性、主動性、自主性、獨立性、對現實問題的識別性和批判性等等。因為在辯證法看來，現實的社會生活中總是存在是否、美丑、善惡的對立，存在先進與落后的對立，只有發現了現實生活中的這種具體的對立斗爭，用先進、進步、正義戰勝落后、倒退、邪惡，才能推動歷史的發展前進。哲學研究主體性，首先就要求哲學工作者自身就要具備主體性，具備對現實生活中的是非、美丑、善惡的識別能力，以及在識別基礎上的對邪惡丑陋腐敗現象的批判能力。我們是馬克思主義者，馬克思主義就是關于社會主義和資本主義對立，最終戰勝資本主義實現無產階級徹底解放的科學理論。馬克思主義哲學工作者的主體性首先就是分辨和識別現實生活中的社會主義和資本主義生產關系和意識形態、政治制度的根本對立。馬克思恩格斯理論上的最大功績就是揭示了資本主義社會的這種肯定和否定因素的對立。那么今天已經建立起來的社會主義社會同樣存在這種對立，如列寧所講，社會主義就是成長著的共產主義與衰亡著的資本主義的對立。社會主義社會存在的所有的是非、美丑、善惡的對立幾乎都與社會主義與資本主義的對立、與社會主義歷史階段的階級斗爭有直接間接的聯系。但筆者發現，絕大多數哲學工作者在公開媒體和刊物上發表的哲學論文基本不提社會主義歷史階段先進與落后的最主要表現即社會主義和資本主義的對立，不提社會生活上大量的階級矛盾和階級斗爭的表現，不對其進行理論和實踐的批判。如典型的作為改革開放的指導思想的自由主義鼻祖亞當·斯密的“看不見的手”思想基本上不揭露批判其“人本性自私論”的資產階級性質的本質，原某國務院總理甚至在多次公開講話中號召各級權力者和學者學習亞當·斯密的《國富論》和《道德情操論”，并作為中國經濟體制改革的指導思想。原海南省軍區政委劉某某在中央黨校出版的“人呀人，你到底是什么東西”一書中公開把自私性作為人性內容之一。如此宣揚資產階級人性論的錯誤百出的著作卻受到人民日報、解放軍報、光明日報等中央報刊和中國社會科學院、中央黨校、國防大學、國家行政學院、軍事科學院等部分校院領導的無恥肉麻性的吹捧。再有中國當代社會存在極其嚴重的以權力為核心的封建文化和以金錢為核心的資本主義文化。這兩種文化相互勾結構成了當今社會腐朽的文化意識，且滲透到社會生活中的各個層次和各個角落，造就了一大批拜倒在權力和金錢面前的奴才性、虛偽性、麻木性、欺軟怕硬、冷漠化的人。中國當代愈演愈烈的官場腐敗就是這兩種文化的產物。面臨著意識形態這種尖銳激烈的階級斗爭，哲學理論界有多少人拿起馬克思主義哲學的武器揭露和批判之呢？如此哲學研究怎么能夠引發大學生對馬克思主義哲學的功能觀的正確認識和濃厚興趣呢？

　　第五，他們天天講“返本開新”，實際上天天否定馬克思主義哲學的基本觀點基本思想，實際是用帶有嚴重新康德主義新黑格爾主義痕跡的西方馬克思主義解讀馬克思主義哲學。筆者記得，上世紀80年代初，針對哲學理論界思想混亂的狀況，部分學者提出了一個口號，叫“返本開新”，意思是說，馬克思主義哲學研究應該回到馬克思恩格斯哲學的本意上，真正掌握馬克思主義哲學的本來含義，不能受各種錯誤思潮的影響，在馬克思恩格斯哲學的本來含義基礎上，結合新時代的特點和形勢，發展和創新馬克思主義。筆者初期贊同這一口號。自己也是遵照這一口號老老實實鉆研馬克思主義哲學的基本立場、觀點和方法，并努力搞清楚馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學和唯心主義哲學究竟有什么區別？馬克思恩格斯如何批判之創立馬克思主義哲學的。但筆者發現，提出這種口號的人實際是針對當時哲學理論界的主流，認為多年來，中國的馬克思主義哲學受蘇聯教科書即俄國化的馬克思主義哲學的影響的產物，不是原原本本的馬克思主義。所以他們的所謂“返本”不是真正讀馬克思恩格斯的書，而是把帶有馬克思恩格斯批判過的新康德主義、新黑格爾主義嚴重痕跡的西方馬克思主義原封不動地照搬過來，冒充馬克思主義哲學的“本意”。如把馬克思主義《關于費爾巴哈的提綱》中“實踐”解讀為離開物質性的純主體性，馬克思與恩格斯對立論等等。筆者堅決反對這種以“返本”之名實質是歪曲馬克思主義哲學的典型的唯心主義研究方法。由此造成了馬克思主義研究的更大的思想混亂，把馬克思主義哲學最基本的觀點如物質統一性問題、思維和存在的關系問題、對立統一規律問題、階級斗爭問題都給于丑化和歪曲。由此造成了相當多的哲學工作者和大學生對馬克思主義哲學的片面、扭曲的認識。這也是造成他們“厭惡哲學”的重要原因。

　　二、如何幫助大學生增強對馬克思主義哲學的情感和興趣？

　　那么如何使大學生對哲學發生興趣，更加自覺主動學習、研究、運用馬克思主義哲學分析和研究現實問題呢？這個題目也較大。筆者簡要做一回答：

　　第一，要改變大學對哲學的“厭惡”情緒，首先應該從哲學理論界自身做起，正視自身存在的種種問題，努力改變這種狀況，努力清除社會生活中的浮躁、功利化、金錢觀等錯誤思潮的影響。只有哲學工作者自身對哲學有深厚的情感和濃厚興趣，并運用哲學理論批判和解釋世界。才能最大限度地影響和改變學生。

　　第二，引導大學生老老實實讀馬列和毛主席哲學原著。恩格斯在世時一再強調，要根據原著來研究這個理論，而不要單純根據第二手資料。要通過馬克思主義原著學習馬克思主義哲學的真諦和精髓，同時讀好哲學史，從馬克思主義哲學與哲學史上的哲學思想的聯系和區別，從人類哲學發展史的縱坐標和橫坐標的角度、從馬克思主義哲學與人類其它優秀文化的關系角度理解和掌握馬克思主義哲學。

　　第三，幫助大學生樹立強烈的社會責任感意識。馬克思之所以大學期間對哲學發生了濃厚的興趣，重要原因就是他青少年時期確立了為人類謀幸福的價值觀，他在中學畢業論文中就說過，“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”他還說：“科學決不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務。”恩格斯雖然出身于剝削階級家庭，但他青少年時期就經常深入到工人群眾中，使他的階級立場和情感徹底轉移道工人階級方面來。大學生要學習馬克思、恩格斯這種為無產階級徹底解放的社會責任感和無產階級立場，才能對馬克思主義哲學發生濃厚的學習興趣。那種企圖依靠哲學來獲取個人的名利地位甚至“發財致富”絕對不可能對真正的哲學發生興趣。

　　第四，真正搞清楚哲學的價值、功能。人類創造任何知識都有用，也就是都有價值和功能，不同的知識有不同的價值和功能即不同的有用性?，F實生活中許多人包括一些大學生總是用外語、計算機、文學等其它知識的“有用性”解讀哲學的“有用性”。這是錯誤的。哲學是關于自然、社會和思維科學的概括和總結，是普遍規律和思維方式的科學。馬克思主義哲學是無產階級“改變世界”的哲學，哲學把無產階級當做自己的物質武器。無產階級把哲學當做自己的思想武器。只有搞清楚馬克思主義哲學的真正功能、價值、使命才能真正理解和掌握馬克思主義哲學。

　　第五，馬克思主義哲學是唯物主義哲學，唯物主義哲學首先強調存在決定意識。馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東都極其重視調查研究。因為他們在實踐中深刻感受道，無產階級翻身解放和無產階級革命需要哲學。今天進行社會主義現代化建設，也同樣需要馬克思主義哲學，今天的現實生活更加需要青年人站在馬克思主義哲學的高度解讀當今社會生活中的一切矛盾現象和社會問題。大學生只有深入實踐、深入工農群眾中，走與工農相結合的道路，才能真正體會馬克思主義哲學的功能、價值。這也是培育和提高大學生對哲學發生興趣的根本途徑。

　　第六，堅持馬克思主義哲學的批判性和革命性。馬克思主義哲學不是一大堆孤立教條的堆積，它是有嚴密內在聯系的邏輯的科學體系體系。馬克思主義哲學的本質是批判的革命的，都是在批判形形形色色的唯心主義和形而上學的錯誤思潮的斗爭中產生和發展起來的。學習掌握馬克思主義哲學，必須理解和掌握其內在的邏輯聯系以及從對其它哲學的批判、比較中理解其科學性。

　　第七，大學生要辯證地對待社會環境。哲學理論界確實有許多惡習嚴重影響了大學生的哲學觀，但對哲學工作者也不能全盤否定，也也許許多多哲學工作者認真負責、兢兢業業進行哲學研究的，努力發揮哲學的批判和改造世界的功能。大學生要對這種環境學會分析，抵制和克服消極影響，最大限度汲取積極影響。不能因為部分學者的不良和錯誤行為導致對哲學理論本身的錯誤和片面扭曲認識。

　　第八，首先學會做人。任何文化都是做人的文化，文化不同，做人的標準也不同。馬克思主義哲學也是做人的文化，它要求別人做到的，首先自己就要做到。。馬克思主義哲學不是用純粹的哲學“知識”教育人，而是用馬克思主義哲學轉化為自身素質、能力、行為教育人。不會用馬克思主義哲學改造和發展自己的人，就不可能真正理解運用馬克思主義哲學，也不會真正對馬克思主義哲學產生濃厚的情感和興趣。

　　大學生“厭惡哲學”的現象不能再繼續下去了，改變這種現象需要從多方面入手。但筆者認為，從批判我們哲學界自身做起，無疑是極其重要的一步。

　　以上是筆者一輩子研究哲學的部分點滴體會，供哲學同行、紅色網友和大學生們學習借鑒，也望批評指正！

　　2024年1月27日

　　附錄：

　　為什么我越來越討厭哲學？

　　原創 南山老人 南山學脈 2023-02-06 08:00 發表于浙江

　　編者按：昨天在知乎回答了一個有趣的問題。題主問：我為什么越來越討厭哲學？

　　我是985哲學專業的學生。最初進入哲學專業時完全是因為非常熱愛，不顧師長反對，清楚利弊了之后毅然選擇這個專業。

　　在大學學習了兩年之后，我越來越討厭這個專業。甚至討厭起了哲學。目前我認為哲學專業的同學總是喜歡把小事描述的過于夸張和擴大化，以此彰顯自己的深度。比如社會上的一些問題，大家很喜歡用很多復雜的術語和長篇大論鉆很多牛角尖來據理力爭。可實際上在大多情況下他們并不了解具體事件要實現的復雜糾紛，總是以理想化的理論化去脫離現實情況加以解讀，而且要用很多術語把話講得狗屁不通。

　　我覺得繼續把大量時間花在學哲學上既令我費勁腦筋又令我在現實中找不到任何成就感。但脫離哲學的語境去淺層思考問題，又會感到極度空虛。

　　在這種狀態下我搖擺不定，實際上我已經做出了選擇，我上學期一整個學期都很少再看哲學類書籍了。

　　請問這是為什么呢，有沒有人愿意分享一下想法，給出一點指導意見。

　　以下是我的回答：

　　作為一個從學院體系中出來的老人，讓我來告訴你怎么回事。

　　我是名門正派出身，學院體系中哲學大佬，其中有不少曾與我把酒言歡，也曾有些超級大佬拉攏我做事。我在這個圈子里玩了近二十年，對這個圈子的每一個毛孔都熟悉地宛如自己對身體一樣。里面有哪些門道，哪些潛規則，哪些內幕，哪些見不得人的事情，我都知道。只要我愿意抖料，便可以震動整個學院體系，甚至讓學院體系塌掉半邊天。

　　回到你的問題。你說你在大學學習哲學兩年，結果發現學院體系里的人喜歡在概念上打滾，對社會現實缺乏任何回應。

　　你說你曾經對哲學充滿興趣，但現在感到哲學脫離現實，只做淺層思考，所以在哲學里再也找不到任何成就感。

　　你說你非常優秀，以高分考入985，現在卻對自己的前途感到渺茫。

　　你能說出這樣的話，說明你長大了，開始會獨立思考了。我在這里要恭喜你。

　　我曾經也有跟你一樣的經歷。我曾經也對學院體系充滿期待，對學院體系里的大佬充滿熱忱，對學院體系里的哲學思想充滿想象。

　　我曾經也希望通過跟著某個學院體系里的大佬學習西方哲學，而對中國當下做出切實對的回溯。但是，在努力了十多年后，我得到的只是無盡的失望，憤恨，乃至絕望。

　　我發現，學院體系里的人，整天想的都是名與利。他們只想給自己搞點好處，而對中國社會現實缺乏認真的思考。換句話說，他們對現實漠不關心，并以為這種漠不關心才體現了他們的絕妙高超。

　　他們憑著這種絕妙高超，構造了大量毫無意義的概念。他們將這些概念稱為專業門檻。只有會熟練運用這些專業門檻的人，才有資格被稱為專家，才有資格在學院體系的小江湖中縱橫捭闔。

　　更為過分的是，如果你跟他們討論社會現實，他們反倒會大聲地嘲笑你俗不可耐，缺乏哲學素養。

　　所以，在這個體系中，越是大佬，就越沒有水平；越是頂級大佬，就越是一股偽裝成高雅的俗不可耐。還是那句話，這些大佬心里只有自己那點名利，熟悉他們的人，總能發現他們身上洋溢著這一種偽裝成高雅的俗不可耐。

　　不信的話，你去看看倪梁康、鄧曉芒、趙敦華、李秋零等人，看看他們的發家史。別問我是怎么知道的，哈哈哈。順帶說一句，倪梁康最近還爆了一件偷竊版權門事件？挺好玩啊，恭喜他。

　　更為惡劣的是，這些大佬，自從他們掌握學院體系后，就希望讓自己江山永固，把這套無聊的東西變成萬世不變的正統。所以，他們誨人不倦，咳咳，是毀人不倦。

　　每一個像無知的小鹿一樣的青年在錯誤踏入學院體系這個坑之后，誨人不倦的流程就正式啟動了。他們會拿出各種包裝的金光閃閃的專業概念，往這個懵懂的青年的腦子里一通灌輸。

　　他們采用的灌輸方法多種多樣：康德句讀、黑格爾句讀、謝林句讀、維特根斯坦句讀……

　　是的，他們只懂得句讀，除了照搬照抄西方哲學家的話，做一通看似合理，其實道理不通的解釋以外，啥都不懂。

　　懵懂的青年往往還會被他們的這通說辭搞得頭昏腦漲，以為自己竟然遇到了高人，乃至于對他們佩服的五體投地。

　　可是回頭來看，青年除了聽到了幾個沒有任何實際意義名詞，以及學會了偽裝成高雅、兩腳懸空、脫離實際以外，別的什么都沒有學到。

　　私下跟這些學院里的大佬吃一頓飯，看看這些大佬在脫去講壇上的金光閃閃的偽裝，回到私人場合，嘴里說的是什么，做的是什么？不過，在去之前，我建議你多帶幾個塑料袋，不然我擔心你不夠吐。

　　我記得我曾經跟一個北京的大教授一起吃飯。我親眼看著他帶的一個女學生跟他卿卿我我，就差坐在大腿上。好吧，這是令我刻骨什么？你還不信？那我建議你去中山大學、武漢大學、北京大學的哲學院去旁聽幾次課。如果你還是不信，也可以找個機銘心的一個時刻。如果你見識過這個圈子里的這些潰爛景象，我想你也會像一樣對這個圈子不抱任何希望。

　　所以，在我看來，能夠回應中國現實，對中國當下面臨的緊要問題做出解答的人，不在學院體系中，而在圈子外。

　　你去過中醫院嗎？中醫院里的醫生大都是假把式，找他們開方子，病總也治不好。但是，如果你找個私人小藥房，找里面的老中醫開方子，總是能藥到病除。為什么呢？因為中醫院的醫生有了位子，整天琢磨的都是用假把式弄到更大的官帽子。而私人小藥房的名聲是自己家的，整天琢磨的是提高醫術。

　　學院體系也是一樣的。靠學院體系里的人，我看不是一條活路。

　　希望能幫到你。祝好。

　　南山老人

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