國家要素論

　　——馬克思主義主體規(guī)定 · 研究系列

　　（論文成果預(yù)告）

　　【按語】如何研究國家，目前學(xué)界爭議甚大。哲學(xué)界、史學(xué)家都有非常好的貢獻(xiàn)。相較而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界反而落后。在一定程度上，國家研究彌補(bǔ)了“資本的貧困”。現(xiàn)代化進(jìn)程中國家要素論的主題線索指向社會(huì)主義資本命題的道路合法性。其辯證區(qū)分、有機(jī)聯(lián)系“兩個(gè)過渡期”：國家資本主義向社會(huì)主義的過渡和社會(huì)主義向共產(chǎn)主義的過渡。國家資本主義是可以消滅的。中國特色社會(huì)主義必須設(shè)法超越國家資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展階段。資本使命隸屬于資本惡工作命題：所謂無產(chǎn)階級政黨歷史存在的時(shí)期和國家資本主義的同步，不是彼此相安無事的和諧共生，而是你死我活的道路和路線的斗爭。由此，必須注意到：實(shí)證研究根本上是個(gè)指標(biāo)化的過程，類似于質(zhì)、量關(guān)系的質(zhì)向量的轉(zhuǎn)化。國家有機(jī)構(gòu)成和資本有機(jī)構(gòu)成一樣，本身不是任何指標(biāo)，但可以是指標(biāo)化的經(jīng)濟(jì)體系。單單是經(jīng)濟(jì)肉身不能解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系如何適應(yīng)的矛盾問題，幽靈與肉身的如何結(jié)合是馬克思主義主體規(guī)定的真正指向。

　　江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間；魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。新時(shí)代馬克思主義國家理論的研究指向：必須在“黨的領(lǐng)導(dǎo)=社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論”高度上，貫徹社會(huì)主義主體論，將其同樣作為實(shí)踐的構(gòu)圖，以達(dá)成生產(chǎn)一般和國家一般現(xiàn)實(shí)之統(tǒng)一。

第一部分：引論

　　——現(xiàn)代化是現(xiàn)代化進(jìn)程與現(xiàn)代化策略的統(tǒng)一。

　　——在理論邏輯上，前者是第一位的，后者是在前者基礎(chǔ)上對各種要素的內(nèi)在運(yùn)用。

　　——應(yīng)當(dāng)依照現(xiàn)代化進(jìn)程錨定每一時(shí)代的現(xiàn)代化策略，準(zhǔn)確定位社會(huì)發(fā)展階段的“時(shí)代之用”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是工藝學(xué)，但不能脫離工藝學(xué)，社會(huì)生產(chǎn)條件的歷史發(fā)展同樣不能脫離物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展。現(xiàn)代化作為文明進(jìn)程，毋寧說成是勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的行動(dòng)和文明的成果形態(tài)。

　　——根據(jù)唯物史觀，由現(xiàn)代化進(jìn)程反映出來的生產(chǎn)條件的歷史類型實(shí)際是“生產(chǎn)方式規(guī)定的要素”，而非對于各種生產(chǎn)要素形式的直接抽象。它體現(xiàn)歷史生產(chǎn)力。由此有了關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化道路性質(zhì)的詢問：究竟以資本要素為本位，還是以國家要素為本位？

　　——對這一問題的作答，將涉及要素背后的規(guī)定，牽出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的新時(shí)代工作方位。其凸顯中國式的學(xué)理研究本位在于確立一種有關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化的“歷史敘事類型”，本質(zhì)上是建立對勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的道路理解。

　　——唯經(jīng)濟(jì)的研究是不合時(shí)宜的。與之相反，在以人民為中心的整體語境中，中國式現(xiàn)代化必須擁有“主體論述”。中國式現(xiàn)代化的主體尋根具有兩個(gè)面向：一是面向馬克思主義，一是面向中國。應(yīng)從中發(fā)掘馬克思主義生產(chǎn)要素規(guī)定與社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。既然中國式現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是建立對社會(huì)主義勞動(dòng)過程文明規(guī)劃的歷史道路形成的理解，那么，應(yīng)進(jìn)一步尋求馬克思主義主體規(guī)定意義項(xiàng)下的生產(chǎn)要素理論與實(shí)踐的相統(tǒng)一、相一致，為中國式現(xiàn)代化提供根本遵循。

第二部分：論證思路與內(nèi)容提要

　　——在唯物史觀命名規(guī)范上，社會(huì)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)要素分別作為現(xiàn)代化進(jìn)程的“道路之行”“系統(tǒng)之知”。

　　——生產(chǎn)條件包括三重意義——歷史意義、系統(tǒng)意義、經(jīng)濟(jì)意義，對應(yīng)要素的三種工作類型：（1）主體幽靈，（2）結(jié)構(gòu)肉身，（3）經(jīng)濟(jì)物象。然則，對生產(chǎn)條件歷史類型的追問超出了唯物主義的有機(jī)體“肉身思考”。

　　——中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素研究肩負(fù)特殊使命：一是拒絕西方生產(chǎn)要素的平面構(gòu)圖理論邏輯，向“歷史主體論”復(fù)歸；二是從主體唯物主義起步，在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國策論中，深化社會(huì)生產(chǎn)條件的理論性質(zhì)與實(shí)踐邏輯研究。

　　——在學(xué)理上，資本要素與價(jià)值形式構(gòu)造有關(guān)，國家要素和走出價(jià)值形式統(tǒng)治場及主體形式構(gòu)造的形成有關(guān)，通過道路殊異性的比較研究，從中找出生產(chǎn)要素的歷史類型學(xué)。

　　——在現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)進(jìn)一步拒絕“普世價(jià)值的要素觀”，以主體范疇、主體邏輯破除無差異的理性策略，解除對于理性工具的美學(xué)想象。

結(jié) 語

　　國家要素論所針對的是“算法統(tǒng)治”，而不能和國家資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的條件系統(tǒng)混淆。以《資本論》的批判宗旨為例，在于堅(jiān)持走出“算法資本主義”，以道路和系統(tǒng)的力量抑制住“資本的價(jià)值算法”“資本的系統(tǒng)算法”“資本的利潤算法”。

　　由此可見，“社會(huì)主義新型核算”說到底以國家共同體和計(jì)劃為本位，堅(jiān)持社會(huì)主義勞動(dòng)價(jià)值論原則，堅(jiān)持按“勞”生產(chǎn)與按“勞”分配相統(tǒng)一的社會(huì)主義國家生產(chǎn)原則，以“戰(zhàn)斗的唯物主義”精神在社會(huì)主義勞動(dòng)過程文明規(guī)劃（包括勞動(dòng)者規(guī)劃、勞動(dòng)方式規(guī)劃、社會(huì)教育規(guī)劃、國家規(guī)劃）全領(lǐng)域內(nèi)，貫徹主體發(fā)展原則。

　　【重要觀點(diǎn)】資本惡是“價(jià)值象”，需要以人民為中心的“主體象”與之對應(yīng)，以主體瓦解結(jié)構(gòu)，針對價(jià)值形式的統(tǒng)治場域進(jìn)行有效克服。為了達(dá)成新時(shí)代的以黨的領(lǐng)導(dǎo)為中心內(nèi)容的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主體形式構(gòu)造，需要內(nèi)在結(jié)合“歷史辯證法”和“實(shí)踐辯證法”，同時(shí)堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判原則不放松。（1）堅(jiān)持由自然歷史過程的矛盾主體出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)通史規(guī)定的發(fā)展規(guī)律。堅(jiān)持從歷史主體高度看待社會(huì)主義國家生產(chǎn)，將之作為幽靈主體，由國家主導(dǎo)的生產(chǎn)方式逐步引導(dǎo)社會(huì)主義生產(chǎn)方式的發(fā)育成熟，——這是國家要素論建構(gòu)的根由。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的各種處于運(yùn)營狀態(tài)的不同所有制形式的財(cái)產(chǎn)關(guān)系屬于“各種資本”，而非“各類資本”。它們的階級肉身是貫通的，可以說都屬于“社會(huì)主義資本”的形態(tài)范疇。應(yīng)該用國家要素論而非資本要素論，尺度這些流通要素概念：把公有資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場中的公有制生產(chǎn)條件（公有財(cái)產(chǎn)形式），把國有資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場中的國家生產(chǎn)條件（國家所有制的財(cái)產(chǎn)形式），把集體資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場中的集體生產(chǎn)條件（集體所有制的財(cái)產(chǎn)形式），以及把民營資本還原為實(shí)現(xiàn)在市場中的民間生產(chǎn)條件（社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)形式），等等。

　　（2）堅(jiān)持從歷史唯物主義的階級肉身出發(fā)，把握經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)形成。徹底的要素肉身論者是認(rèn)為，“歷史是意義生成和積淀的過程，盡管現(xiàn)在的歷史包含著比以往歷史更為豐富的歷史意義，但這些歷史意義之間并沒有高級和低級之分。”然而，單純的生產(chǎn)要素的國家形式紐結(jié)僅僅指示生產(chǎn)方式由“國家”主導(dǎo)。只有和社會(huì)主義所有制結(jié)合的主體關(guān)系紐結(jié)規(guī)定，才能徹底置換總資本權(quán)力。公有制社會(huì)主義能否在大力發(fā)展民營經(jīng)濟(jì)中繼續(xù)自我孵化、鞏固自身，取決于是否堅(jiān)持社會(huì)主義主體邏輯發(fā)展方向不迷失。幽靈總在“幽靈的歷史對抗中”誕生，物質(zhì)條件同樣如是。一個(gè)總的原則是：幽靈的誕生與新的物質(zhì)條件成長同步。所謂“生產(chǎn)力發(fā)展足夠”，既指物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的足夠充分，也包括勞動(dòng)過程“主體器官”“精神器官”的充分發(fā)育。這意味著黨的領(lǐng)導(dǎo)特別的在場方式 。

　　（3）堅(jiān)持從辯證唯物主義的物象批判出發(fā)，瓦解現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)。由于拒絕“自然歷史過程——現(xiàn)代化原理——現(xiàn)代化進(jìn)程——現(xiàn)代化策略”路徑，資本經(jīng)濟(jì)學(xué)必定要將歷史形態(tài)的生產(chǎn)力仿真為“效率”，實(shí)施純數(shù)量策略意義的分析，并拒絕任何的理論自我批判。其引發(fā)的真實(shí)后果是：“為了正視這種不是借助于神秘的‘看不見的手’，或者黑格爾就整個(gè)世界歷史對它進(jìn)行的系統(tǒng)表述，而是借助于有意識的和自我決定的人類的行動(dòng)——它是一種能夠這樣行動(dòng)的行為，以致對拜物教的再生產(chǎn)秩序所具有的粗略地強(qiáng)加的工具性來說，它的意圖都不是一種邪惡的和自我欺騙的掩飾——所達(dá)成的社會(huì)新陳代謝控制，必然要在資本的結(jié)構(gòu)框架之外采取行動(dòng)，并放棄其只適宜于某種失控的控制方式之構(gòu)成的關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)。這恰恰是賦予社會(huì)主義設(shè)計(jì)以意義的東西。”

　　【資本主義國家實(shí)質(zhì)：當(dāng)代資本主義的空間已經(jīng)成為象征意義上的“社會(huì)消費(fèi)符號”，空間生產(chǎn)制造無數(shù)隱匿的資本要素的“市場虛假欲望”，資本主義意識形態(tài)越來越成功地支配著大眾輿論導(dǎo)向。】

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