通過交換價值來看

　　一旦商人成為世界主宰   其看法即作為主流的意識形態(tài)加以布道

　　教科書是商人們寫的

　　勞者跟著看罷了

　　勞者付出由商人們說了算

　　這就是價值統(tǒng)治的算法

　　價值也就這樣作為“范疇”而誕生

　　資本惡的根據(jù)是價值統(tǒng)治和資本一般。資本惡體現(xiàn)在資本一般上，就是階級——統(tǒng)治——剝削——直至讓人拜物教，這是從主體邏輯來看的“資本一般”（生出資本工資、資本利潤和利息、資本地租的“資本特殊”）。從統(tǒng)治階級看不到資本惡，局限于資本邏輯，也總是得出“資本=善+惡”的黑格爾式理論認知模型構造。從被統(tǒng)治階級的立場上，就清楚地看到了資本惡。資本惡不僅由生產(chǎn)方式追索，也應當和分配方式緊密聯(lián)系。資本惡是一種典型的“饕餮惡”。

　　由分配方式看，有宗法剝削，有算法剝削，有社會主義國家生產(chǎn)之“有限勞動力商品剝削”，最后一者（社會主義扣除）旨在消滅歷史剝削形式，是剝削走向自我消亡的實踐邏輯。如果說宗法剝削對應的是“封建地租”范疇，算法剝削對應的是“剩余價值”范疇，那么社會主義國家生產(chǎn)的市場經(jīng)濟范疇是“扣除價值”。須知，用資本管理社會是歷史暫時的形式，社會主義國家的管理形式將逐步替換它，自由聯(lián)合計劃將是最終選項。

　　社會主義社會不存在普遍的勞動力商品生產(chǎn)制度。以上之所以稱“有限勞動力商品”（社會主義勞動者有限度地、合法地賣出自己的勞動力），在于社會主義資本的客觀存在性。社會主義存在資本，它決不是一級科目，乃是和公有制聯(lián)系的“二級科目”。社會主義市場經(jīng)濟下公有制經(jīng)濟不是以資本作為實現(xiàn)形式，是以商品財產(chǎn)關系及其財產(chǎn)形式為實現(xiàn)形式。由于在經(jīng)濟形式上執(zhí)行社會主義扣除，社會主義初級階段堅持社會主義勞動原則的國家工資與堅持社會主義平等原則的雇傭工資的市場經(jīng)濟空間并存。其決定社會主義利潤采取國家扣除價值和私人剩余價值的雙重實現(xiàn)形式，由此產(chǎn)生極為特殊的社會主義地租關系。

　　相較而言，稱資本惡為“資本一般”，把馬克思的《資本論》思想科學用語化了。其指示：經(jīng)濟性質(zhì)的理解前提是主體規(guī)定，故而需要依據(jù)唯物史觀來看待“民營”的主體身份。民營經(jīng)濟當然不是私營經(jīng)濟和個體經(jīng)濟的混成，乃特指服務社會主義建設的民族工商業(yè)及其衍生的社會主義市場經(jīng)濟各種主體形式。不可否認，社會主義條件下資本要素具有積極作用，民營企業(yè)家具有“資本功能善”。與此同時，所謂“56789”，乃指示民營經(jīng)濟中資本生產(chǎn)要素和資本財產(chǎn)關系的矛盾性，充分揭示物質(zhì)生產(chǎn)的矛盾二重性和商品對象的矛盾兩因素。

　　可見，民營經(jīng)濟有“資者”屬性，亦有“社會主義主體”屬性；驅除資本惡和消滅私有制是同一命題，民營企業(yè)不能只顧自己發(fā)財，需要在實現(xiàn)共同富裕方向上付出自己的努力。我國憲法規(guī)定：“社會主義的公共財產(chǎn)神圣不可侵犯。”“公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯。”“國家在社會主義初級階段，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。”國家生產(chǎn)而商品實現(xiàn)，是社會主義初級階段的基本經(jīng)濟方針。然則守正創(chuàng)新，貴在彰明黨對民營經(jīng)濟進行新時代領導的理論依據(jù)和工作內(nèi)涵。

二、黨對民營經(jīng)濟領導的理性根據(jù)：再談生產(chǎn)目的作為“歷史生產(chǎn)一般”的工作組成問題

　　何謂生產(chǎn)一般?籠統(tǒng)地說，對事物生長進行工作具象，在理論形態(tài)上即為生產(chǎn)一般。與資本主義生產(chǎn)一般由資本總公式“絕對領導”不同，為了確保社會主義初級階段的各種所有制成分能夠統(tǒng)一于社會主義生產(chǎn)方式目的，需要由國家總公式的實踐規(guī)定替換資本總公式相應的位置。這種考量來自中國民營資本與社會主義國家生產(chǎn)繼承了基本相同的歷史道路理性。在中國通史的工作道路系統(tǒng)中，資本作為歷史現(xiàn)象的規(guī)定乃是身份的財產(chǎn)(實現(xiàn))形式，是一種經(jīng)濟概念的存在，如“商人(資本)”,與中華道路系統(tǒng)的生產(chǎn)方式固有特性無涉。國家與資本因遵循不同的生產(chǎn)方式類型，如共同體—主體國家與市民—資本。由是一方面，不應純粹地在資本意義上研究經(jīng)濟學范疇，另一方面，資本也不應當只局限在“商品本位”之下。同時，所謂的“資本”,既是發(fā)展的規(guī)定，也是運行的規(guī)定。資本作為財產(chǎn)組織方式和共同體生產(chǎn)本位的結合屬于運行層面的規(guī)定性，是財產(chǎn)概念隸屬于各種形態(tài)的主體工作范疇。然則必須破除推理解釋的神秘，進行真正意義的歷史知識生產(chǎn)。

　　【注釋：應當看到,在中華道路系統(tǒng)中,“資本范疇不是‘對象思維規(guī)定’,真正起領導作用的思維形式規(guī)定的聯(lián)結線索是‘共同體(天人合一)→土地(所有制與身份關系的合一)→人民(勞動者社會所有主體關系的合一)’”。參見許光偉《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學方法論研究——兼對生產(chǎn)一般與資本一般機理關系的考訂》,載《經(jīng)濟縱橫》2019年第2期。】

　　生產(chǎn)一般的本位方法始終是“從個別上升到一般”。針對社會主義初級階段的生產(chǎn)形式而言，具體理性領導抽象理性的工作中介沿著“黨本位的計劃形式→黨本位的國家形式→黨本位的人民主體形式”前進。這其實是黨通過國家形式進行社會治理的逐步實現(xiàn)過程。社會主義國家本位盡管表現(xiàn)為人民本位和黨治理工作本位的統(tǒng)一，但“以人民為中心”依托的社會主義所有制和中國特色社會主義基本制度安排必須作為“絕對的實體關系”,這是社會主義國家落實在共同體本位上的意義，因而不能與治理形態(tài)(黨領導下的社會主義國家治理)相混淆。黨的領導是黨本位的組織實現(xiàn)，即黨的階級工作屬性，對社會主義研究而言，即是“社會主義共同體(國家)→瓦解的資本”,其確保社會主義資本具有統(tǒng)一目的性，是“瓦解意義的資本”。

　　是以“國家要素”作為對生產(chǎn)要素新性態(tài)的社會主義文明規(guī)劃，在認識上必須上升為“社會主義生產(chǎn)條件”的理論和實踐形態(tài)。從實踐層面看，民營資本作為中國共產(chǎn)黨領導下的社會主義非公有制財產(chǎn)形式，是與國家形態(tài)的社會主義資本形式一起由國家循環(huán)系統(tǒng)啟動，從中區(qū)分國家要素I與國家要素II作為國家本位范疇的不同“關系路標”工作類型。所謂國家要素I,系以直接主人身份關系為紐帶的A和Pm結合，與國家生產(chǎn)制度的形成有關；所謂國家要素II,指以社會主義市場勞動交往關系為紐帶的A和Pm結合及其經(jīng)濟上的種種實現(xiàn)形態(tài)。從歷史道路過程看，由“共同體關系→交往關系→國家總公式→國家循環(huán)系統(tǒng)→國家交往下的產(chǎn)品分配安排”結晶出的社會主義經(jīng)濟要素這一共生生態(tài)，抑制住了資本增殖的非理性行為。從而，A和Pm的特殊結合必須被視為“有機的個別系統(tǒng)”,在對資本有機構成進行工作消解的內(nèi)涵道路上，個別系統(tǒng)和生產(chǎn)單位逐步成長為合規(guī)律的“總體(經(jīng)濟)系統(tǒng)”。

　　【注釋：如“唯物”與“唯實踐”導向的生產(chǎn)與經(jīng)濟資源配置的綜合平衡,即可以視為處理和解決生產(chǎn)資料與生活資料矛盾關系、實現(xiàn)平衡與協(xié)調(diào)發(fā)展的一種基本的工作組織單元和經(jīng)濟秩序形態(tài)。】

　　社會主義運動不在于消滅經(jīng)濟目的本身，而是消滅“歷史目的論”,并期許在明確結構系統(tǒng)的目的理性之后，最終撤除目的論推理。社會主義主體的解放通過現(xiàn)實的實踐手段，并利用資本的文明規(guī)劃，將資本的“抽象目的—手段理性”重新變回共同體的“具體目的—手段理性”。民營資本形式同樣作為國家關系的有機實現(xiàn)形式，乃至作為國家生產(chǎn)意志的具體生動體現(xiàn)。社會主義生產(chǎn)要素的基本構型是國家要素I和國家要素II,以公有制理性統(tǒng)一財產(chǎn)關系屬性，使社會主義市場變身為對資本有機構成的生產(chǎn)形式進行社會消解的經(jīng)濟場域。

　　資本的市場經(jīng)濟理論炮制生產(chǎn)要素無差異曲線關系，實則拒絕勞動過程“有機構成”進入研究領域，拒絕通史規(guī)定，乃至拒絕承認A∶Pm是勞動奴化的尺度以及Pm∶A是資本發(fā)展取向的異化根據(jù)。由是國家要素系統(tǒng)和資本要素系統(tǒng)的一個顯著性區(qū)別在于，它改變著生產(chǎn)要素“純財產(chǎn)向度”的生長(運動)規(guī)定。中國特色社會主義限定了資本的邊界，以對“科學社會主義原則”的時代遵循闡明了社會主義利用資本的方式和限度。

　　是以必須客觀認識到，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟是為了更好地體現(xiàn)社會主義制度理性，不是從目的性上將企業(yè)利潤最大化放在第一位。改革開放以后，社會主義企業(yè)特別是民營企業(yè)由執(zhí)行國家計劃普遍轉向以獲取利潤為經(jīng)營追求，這是在公有制生產(chǎn)規(guī)律框架內(nèi)的分配形式的實踐調(diào)整使然，其不應當也不可能改變社會主義生產(chǎn)目的的基本性質(zhì)和系統(tǒng)狀況。市場論鼓吹者宣揚“沒有所有制基礎的市場”,其實是理論滑向對社會主義生產(chǎn)方式和資本主義生產(chǎn)方式不加區(qū)分的資本范疇觀。新古典經(jīng)濟學主張將研究重心放在市場資源配置問題上，其最大缺陷在于“使市場經(jīng)濟變成純粹的技術性關系，即市場機制作用下的資源配置活動。這是一種沒有社會基礎的‘市場經(jīng)濟’”。【參閱林金忠.“市場工具論”批判[J].學術月刊,2002(06):44-49.】

　　然而，市場正是經(jīng)濟秩序的“工具之手”,應當及時看到并充分認識到市場和計劃的矛盾性反映了資本與社會主義國家之間深刻的“制度規(guī)范沖突”。為此，必須“將‘計劃’納入‘社會主義國家’在場者的范疇規(guī)定……以此形成對資產(chǎn)階級范式的解構與批判”[3]。【參閱許光偉.恩格斯與列寧:不同道路的思想共同體——通史原理的社會主義道路和策略問題研究[J].貴州社會科學,2020,No.371(11):4-17.】

三、黨的按勞分配歷史與理論思維：以“抽象統(tǒng)治的理性瓦解”換取社會主義主體的自覺理性規(guī)定

　　任何生產(chǎn)目的歸根結底是由生產(chǎn)關系決定的。一言以蔽之，重建命題之徹底瓦解資產(chǎn)階級假設，在于范疇生產(chǎn)，在于“虛假本體論”的破產(chǎn)，在于歷史理性的變遷運動使然；其決定人的目的(生產(chǎn)目的)必須座架于生產(chǎn)一般，依托于生產(chǎn)自然史過程加以解析。在馬克思主義方法論命題上，這同樣是從個別規(guī)定上升到一般的運動，因而包含著對商品生產(chǎn)方式目的的歷史分析，包含著資產(chǎn)階級生產(chǎn)目的批判的根據(jù)。于是主體格→目的格→階級格→人民群眾格構成了重建個人所有制命題所指向的通史道路意義域，即“目的個別(個人的目的)→目的一般(人民群眾創(chuàng)造歷史)”。從中可看到，重建之“個人所有制”(共產(chǎn)主義身份規(guī)定)在命意上指向了“階級格的消解進程”,其蘊含三重意義。(1)從生產(chǎn)目的看，在于烘托以人為主導的生產(chǎn)方式本位。這是因為，無論是和個人有關的分配、交換還是消費，其實都是被放置在生產(chǎn)方式中加以考察的，正如經(jīng)典作家所說：“這種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”【參閱馬克思恩格斯文集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００９．(P.520)】

　　(2)從生產(chǎn)關系上看是落實人本位。言下之意，共產(chǎn)主義個人所有制即“人本位的生產(chǎn)關系范疇”,其相應限定“社會主義占有關系”的道路方向——公有制社會主義本位的以國家自主勞動與國家公共勞動為取向的所有制形式發(fā)展。

　　【注釋：共產(chǎn)主義所有制當然是社會所有制與個人所有制的有機統(tǒng)一。這是由結束過程來看的“現(xiàn)實的個人”規(guī)定性意涵。《德意志意識形態(tài)》給出的判語是，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗主義者所認為的那樣，是一些僵死的事實的匯集，也不再像唯心主義者所認為的那樣，是想象的主體的想象活動。”】

　　(3)最后落腳到生產(chǎn)力的發(fā)展上，即是“以人為本”的生產(chǎn)力發(fā)展——人的全面發(fā)展，個人成為“自由個性的個人”。要完成這一點，解決“如何聯(lián)合勞動”是前提，即實現(xiàn)勞動自主關系和勞動者素質(zhì)的自生能力。

　　思辨停止的地方是描述歷史實踐過程及其實際聯(lián)系和發(fā)展進程的開始。一方面，“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當然是處于既有的歷史條件和關系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個人”;另一方面，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”。【參閱馬克思恩格斯文集（第１卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，２００９．(P.571)】

　　從發(fā)生機理看，對社會主義的實踐進程而言，按勞分配恰恰是瓦解資本目的的范疇，即按“勞”分配(作為實踐理性的通史道路規(guī)定)在現(xiàn)實中形成了對資本歷史本位的實踐瓦解功能。黨的按勞分配實踐是與“地租”(封建生產(chǎn)方式目的范疇)和“剩余價值”(資本生產(chǎn)方式目的范疇)相對立的歷史經(jīng)濟范疇，從而，它必然要求具有一般實現(xiàn)形式，這是社會主義理性自覺之規(guī)定獲得，換言之，是“實踐狀態(tài)的重建行動”,即解決主體矛盾，不斷化解生活資料與生產(chǎn)資料的現(xiàn)實矛盾，推進矛盾必然性規(guī)定獲得實踐解決的歷史進程。揚棄了的資本主義財產(chǎn)就是共產(chǎn)主義財產(chǎn)；揚棄了的異化勞動的生成運動就是共產(chǎn)主義身份；揚棄了的“工資”就是共產(chǎn)主義分配時代的到來；揚棄了的“資本積累”就是共產(chǎn)主義一般規(guī)律的形成。進一步，從《資本論》設定的邏輯看，生活資料與生產(chǎn)資料的必然矛盾規(guī)定(即社會客體矛盾)的歷史解決乃是遵循了實踐的步伐，然則重建個人所有制，既是公有制生產(chǎn)規(guī)律的范疇，又是共產(chǎn)主義過渡階段的總范疇。這凸顯馬克思對這一術語所賦予的兩重發(fā)生意義：一是作為“歷史的發(fā)生”,定格為“道路→系統(tǒng)”工作規(guī)定，為建構型矛盾前史時期的結束；二是作為“思想的發(fā)生”,是“規(guī)律→范疇”的工作產(chǎn)物形式，是圖1展示的生成型矛盾的“歷史重建”。

　　【注釋：其標識共產(chǎn)主義文明規(guī)劃的啟航：聯(lián)合勞動者規(guī)定的生成運動→自由人聯(lián)合體，此為經(jīng)線；主人生活資料→公共生產(chǎn)資料，此為緯線。從而，按勞分配規(guī)律所指向者即社會主義經(jīng)濟規(guī)律形式——對抽象統(tǒng)治的瓦解以及對抽象理性的實踐走出。】

　　圖1矛盾機理：從歷史道路到系統(tǒng)類型（抽象統(tǒng)治形成）

　　【注釋：這是一母子體用構造:以水平線表示“母”“子”關系連線(經(jīng)線),以豎直線表示“體”“用”關系連線(緯線)。】

　　因而，這是歷史—矛盾路徑原理的探究。重建命題展示的是理論感召和實踐感召，從現(xiàn)實起步，回顧歷史的過去，指引歷史的未來。

　　在階級社會中，生產(chǎn)目的內(nèi)在規(guī)定的兩重理性屬性(直接場域的具體理性和社會場域的抽象理性)的持久性沖突是人的目的坐落于階級生產(chǎn)方式區(qū)間的產(chǎn)物。解放之路迫使再生產(chǎn)規(guī)律形成座架于按勞分配，而這正是重建工作命題指向的實踐綱領。亦可見，瓦解目的拜物教的重建命題不單單是馬克思主義認識論命題，同樣是馬克思主義方法論意義的理論命題，即必須在“批判的武器”的意義上還原為關于“歷史、邏輯一致性”的方法論思考。社會主義按勞分配無論在理論還是實踐上，均指向了社會主義目的理性的邏輯，并且，“不難看出，在馬克思主義理論中，社會主義生產(chǎn)目的具有一脈相承的一致性與連貫性”。【參閱王立勝.重視社會主義生產(chǎn)目的:新中國70年的理論探索[J].馬克思主義研究,2019,No.230(08):26-35+163.】

　　由此在道路邏輯方面必須明確：與私有制生產(chǎn)規(guī)律(地租規(guī)律、剩余價值規(guī)律)相對的是公有制生產(chǎn)規(guī)律，與公有制生產(chǎn)規(guī)律進一步相適合的經(jīng)濟規(guī)律形式是按勞分配規(guī)律，這就要求實踐理性在社會主義范圍內(nèi)需要提高到這樣的高度，即只有“按勞分配規(guī)律=勞動者的社會主義個人所有制”才能從根本上揭示社會主義財產(chǎn)關系范疇的工作實質(zhì)。“實踐理性”與道德律在本質(zhì)上無關，委實是階級生產(chǎn)方式的規(guī)定，據(jù)此可推論：“社會主義資本”必須成為與公有制生產(chǎn)制度相適合的財產(chǎn)形式，整體上接受按勞分配規(guī)律的社會生產(chǎn)制度形式和經(jīng)濟形式的調(diào)節(jié)作用。而為了瓦解“抽象理性統(tǒng)治具體理性”,需要迫使階級格重回歷史的主體格規(guī)定，這便形成按勞分配對剩余價值的范疇替換關系，繼而導致社會主義生產(chǎn)目的規(guī)定和按勞分配的社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律必須成為“實踐主線”,以深度回應中國共產(chǎn)黨人的分配實踐觀，即“任何平等都是基于‘本位’的平等，任何分配也都是某種本位形式的分配”。【參閱許光偉.國家、所有制與勞動合約形成——中國共產(chǎn)黨分配理論、實踐工作本位考[J].湖北經(jīng)濟學院學報,2021,19(01):5-26.】

　　——以上第二、三部分內(nèi)容摘自《論生產(chǎn)目的規(guī)定的抽象性與具體性理性——中國共產(chǎn)黨對經(jīng)濟學“哥德巴赫猜想之謎”實踐解決的理論內(nèi)涵和意義》一文第三部分和第四部分；文章載《內(nèi)蒙古社會科學》2021年第6期，第105-113頁。

　　原文摘要如下：目的是主體關系的場域。重建個人所有制的理論始源是從主體的解放開拔，然則是針對了“目的拜物教”；西方經(jīng)濟學將永恒的人性作為“本質(zhì)”所導出的理性目的，恰恰是對目的理性本身的反動，在經(jīng)過一連串的操作之后，資產(chǎn)階級假設遺留的理性規(guī)定只能是“規(guī)律之無”和“范疇之無”。這種理論體系當然不會是歷史經(jīng)驗的，而是先驗的，是對現(xiàn)象經(jīng)驗的“歷史唯心主義的操作”。中國共產(chǎn)黨堅持對經(jīng)濟學“哥德巴赫猜想之謎”予以實踐解決的理論內(nèi)涵：一是明確道路理性；二是堅持生產(chǎn)目的作為“歷史生產(chǎn)一般”的工作組成。這決不是“理論詮釋學”，而是黨的經(jīng)濟實踐活動品格；黨“以人民為中心”的宗旨是以新時代姿態(tài)智慧性地遏止資本（抽象性）目的拜物教的經(jīng)濟濫觴，給予馬克思主義主體論準確的時代定位。

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