思想政治教育已被確立為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科之一。思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容，是思想政治教育的理論和實(shí)踐中的重大問題，也是學(xué)科建設(shè)中的重大問題。本文圍繞這些問題，聯(lián)系已經(jīng)發(fā)生的爭論作初步探討。

一、從幾個(gè)相關(guān)概念談起

　　概念是濃縮了的判斷，思想上理論上的分歧往往通過對(duì)概念的理解和運(yùn)用表現(xiàn)出來。我們就從幾個(gè)相關(guān)概念談起。

　　關(guān)于“德育”。在我國的教育方針中，有關(guān)思想政治教育的內(nèi)容是用“德”來表述的。對(duì)“德育”的不同理解，表現(xiàn)了對(duì)思想政治教育的不同看法。關(guān)于德育的內(nèi)容，存在著“兩要素”說(政治思想教育、道德教育)、“三要素”說(政治教育、思想教育、道德教育)、“五要素”說(道德教育、法紀(jì)教育、心理教育、思想教育、政治教育)等不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。[1](P310-312)也有論者提出，德育只能是道德教育，我國現(xiàn)實(shí)中把政治教育、思想教育等內(nèi)容包括在德育之內(nèi)的做法是不合理的，這樣不能與國際“接軌”，導(dǎo)致了“學(xué)校德育的政治化”，而這“正是實(shí)際德育工作存在的最大弊端”。[2](P1-6)

　　關(guān)于“公民教育”。有論者認(rèn)為，概括多方面的教育內(nèi)容，應(yīng)采用“公民教育”的概念。因?yàn)?ldquo;公民教育具有較強(qiáng)的中性色彩，它不是強(qiáng)調(diào)為哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)政黨培養(yǎng)‘接班人’，而是為社會(huì)培養(yǎng)下一代(公民)”，這樣有助于克服“政治化問題”。[2](P5)

　　關(guān)于“黨化教育”。有人把中國共產(chǎn)黨的思想政治教育稱為“黨化教育”，指責(zé)它是由黨“通過執(zhí)政當(dāng)局強(qiáng)力推行的、旨在灌輸黨的意識(shí)形態(tài)教義和政策主張”的教育，是“把當(dāng)權(quán)者的意志強(qiáng)加給整個(gè)社會(huì)”。論者提出要“用公民教育取代黨化教育”，而“公民教育”的原則是“普世原則”。

　　對(duì)這些概念的理解，明顯表現(xiàn)出不同觀點(diǎn)的分歧，其中有些是事關(guān)政治方向、重大原則的問題。對(duì)相關(guān)的觀點(diǎn)，筆者將結(jié)合本文各部分的議題作一些討論。

二、研究思想政治教育的方法論原則

　　以馬克思主義為指導(dǎo)，從中國實(shí)際出發(fā)，是我們研究任何問題都應(yīng)該堅(jiān)持的方法論原則，研究思想政治教育同樣是如此。有關(guān)思想政治教育的意見分歧，是同秉持不同的方法論原則直接相關(guān)的。

　　思想政治教育是一門科學(xué)。把它當(dāng)作學(xué)科來建設(shè)，就要追求科學(xué)化。但是，對(duì)于什么是思想政治教育的科學(xué)化，實(shí)際存在著不同理解。在有些論者看來，思想政治教育研究要科學(xué)化，就要與國際“接軌”。他們離開當(dāng)代中國思想政治教育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、實(shí)際內(nèi)容和具體實(shí)踐去討論問題，試圖提出某種不帶有國家、民族、歷史、階級(jí)的局限性的范疇、規(guī)律、原則、方法，追求由這樣的概念和命題構(gòu)成的普遍適用于不同國家、不同社會(huì)制度的理論體系。其結(jié)果，往往是到西方去尋求理論根據(jù)，不加分析地從西方的哲學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)等各學(xué)科中搬來各種概念、術(shù)語，并借此顯示自己論著的學(xué)術(shù)性和普遍適用性。這種做法隱含著對(duì)其研究對(duì)象的一種理解：似乎存在著某種超越社會(huì)歷史條件的“一般的”思想政治教育，他們要去研究這種“思想政治教育一般”的規(guī)律和方法。這種思維方式不是思想政治教育研究中所特有的，它相當(dāng)普遍地存在于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，也被搬到思想政治教育的研究中來了。

　　筆者認(rèn)為，我們所要研究的“思想政治教育”，就是我們所從事的即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國的思想政治教育，而不是什么“一般的”思想政治教育。因?yàn)槭聦?shí)上只有一定社會(huì)歷史條件下的思想政治教育，并不存在某種超越歷史、超越社會(huì)根本制度的“一般的”思想政治教育。思想政治教育具有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，它是由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，又為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。在不同的歷史條件和不同的社會(huì)制度下，思想政治教育的目的和它所要達(dá)到的目標(biāo)，它所灌輸和倡導(dǎo)的思想內(nèi)容，雖然也有某些共同之處，但就其本質(zhì)或整體而言，是不同的，甚至是根本對(duì)立的。

　　從歷史觀和方法論的層面說，試圖研究“思想政治教育一般”，建立普遍適用的思想政治教育理論，實(shí)際上是從假設(shè)的一般“社會(huì)”、一般“人”出發(fā)的，走的是唯物史觀產(chǎn)生之前社會(huì)歷史研究的老路。唯心史觀支配下的主觀社會(huì)學(xué)從假設(shè)的“人的本性”出發(fā)，去研究“一般社會(huì)是什么、一般社會(huì)的目的和實(shí)質(zhì)是什么”這一類的問題，而馬克思在社會(huì)歷史觀中的變革，就是拋棄了所有這些關(guān)于“一般社會(huì)”的議論，專門對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)作科學(xué)的分析，從而揭示出社會(huì)歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。那些關(guān)于“一般社會(huì)”的概念，實(shí)際上是把歷史上特定社會(huì)形態(tài)尤其是資本主義社會(huì)形態(tài)下的范疇普遍化、永恒化，因?yàn)?ldquo;資產(chǎn)者最大的特點(diǎn)，就是把現(xiàn)代制度的特征硬套在一切時(shí)代和一切民族身上”。[3](P174)正因?yàn)槿绱耍覀兛吹剑切┰噲D建立與國際“接軌”的“一般”社會(huì)理論的努力，結(jié)果總是以搬來西方的某種理論為歸宿。

　　任何事物都在特殊性中包含著普遍性，不同社會(huì)制度、不同歷史條件下的思想政治教育也有其普遍性、共性，揭示這種普遍性、共性，對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展也是有意義的。它有利于通過比較，深化對(duì)不同的思想政治教育之特殊本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也有利于借鑒、吸收當(dāng)代其他國家的和歷史上的思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我所用。但是，一般只能在個(gè)別中存在，只能通過個(gè)別而存在，因而只有立足于對(duì)特殊性的研究，才能發(fā)現(xiàn)包含在特殊性中的普遍性。毛澤東對(duì)中國新民主主義革命道路、中國武裝奪取政權(quán)的道路、中國革命戰(zhàn)爭的研究，鄧小平對(duì)中國社會(huì)主義建設(shè)道路的研究，都是以馬克思主義普遍真理為指導(dǎo)，立足于中國實(shí)際，從中國特殊國情出發(fā)的，而不是從什么“普世性”出發(fā)的，這絲毫沒有降低他們理論成果的科學(xué)真理性和普遍性價(jià)值，反倒是他們得以發(fā)展馬克思主義、發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，取得輝煌成果的最重要的條件。我們研究思想政治教育，可以借鑒外國的和歷史上的一切有價(jià)值的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，但是必須以馬克思主義為指導(dǎo)，從當(dāng)代中國的實(shí)際出發(fā)。這才是正確的方法論原則。

三、從中國實(shí)際出發(fā)確定思想政治教育的目的和培養(yǎng)目標(biāo)

　　教育是培養(yǎng)人的事業(yè)。教育的出發(fā)點(diǎn)、途徑和落腳點(diǎn)問題，即為什么培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人的問題，是教育的根本問題，也是思想政治教育的根本問題。這里我們所要討論的思想政治教育的目的問題，也就是為什么培養(yǎng)人的問題;思想政治教育的目標(biāo)問題，也就是培養(yǎng)什么人的問題。需要說明的是，雖然本文主要是討論思想政治教育問題，但由于思想政治教育的目的和培養(yǎng)目標(biāo)，同時(shí)也是整個(gè)教育的目的和培養(yǎng)目標(biāo)，所以這里同時(shí)也是就涉及整個(gè)教育的一些根本問題展開討論。

　　確定思想政治教育的目的和培養(yǎng)目標(biāo)，必須從中國實(shí)際出發(fā)。什么是當(dāng)代中國的實(shí)際呢?聯(lián)系歷史來考察現(xiàn)實(shí)，放眼世界而關(guān)注中國，我們看到：從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，中國人民經(jīng)過百年奮斗，到1949年，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下迎來了新中國的誕生，贏得了民族獨(dú)立和民族解放;從那時(shí)起，我們要再經(jīng)過百年奮斗，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國家;為了實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，我們正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路上前進(jìn)，這個(gè)偉大事業(yè)需要全國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同奮斗，為此，需要鞏固全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)、增強(qiáng)全民族的凝聚力，需要培養(yǎng)造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才;中國的發(fā)展離不開世界，而世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技革命加速推進(jìn)，同時(shí)世界仍然很不安寧，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，各種思想文化相互激蕩，綜合國力競爭和各種力量較量更趨激烈，西方亡我之心不死，企圖遏制中國的發(fā)展，從來沒有放棄“西化”、“分化”中國的戰(zhàn)略圖謀。

　　這就是我們思考當(dāng)代中國的教育時(shí)所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。從這樣的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，我們的教育，包括思想政治教育應(yīng)該確立什么樣的目的和培養(yǎng)目標(biāo)呢?黨和國家對(duì)這個(gè)問題的回答集中體現(xiàn)在黨的、也是國家的教育方針之中。2002年，黨的十六大對(duì)教育方針作出更完整的新的表述。2010年7月，在黨中央、國務(wù)院召開的全國教育工作會(huì)議上，胡錦濤總書記再次重申：“要全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[4]筆者認(rèn)為，這條教育方針的內(nèi)容，就是以高度概括的形式明確回答了為什么培養(yǎng)人、如何培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人這三個(gè)根本問題。“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”，回答了“為什么培養(yǎng)人”的問題，規(guī)定了我國辦教育的根本目的，同時(shí)也就確定了思想政治教育的目的;“與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合”，指出了培養(yǎng)人的基本途徑;“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，回答了“培養(yǎng)什么人”的問題，確定了我國教育事業(yè)、同時(shí)也是思想政治教育所要達(dá)到的培養(yǎng)目標(biāo)。

　　但是，黨和國家的教育方針遭到了質(zhì)疑。有些人表示不贊成這一方針。有人說，這條教育方針已經(jīng)陳舊過時(shí)，落后于時(shí)代發(fā)展，需要升級(jí)換代。有人說，這條教育方針不科學(xué)，是“左”的方針，不能與國際“接軌”。

　　由此看來，教育方針作出了明確規(guī)定并不等于問題已經(jīng)完全解決。就理論研究而言，還需要追問和回答“為什么”：我們?yōu)槭裁磻?yīng)該堅(jiān)持教育方針確定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)?

四、為什么應(yīng)該堅(jiān)持“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”的教育目的？

　　在社會(huì)生活中，針對(duì)人們的任何思想或行為都可以不斷地追問“為什么”：為什么應(yīng)該堅(jiān)持這樣的而不是那樣的思想觀念或行為準(zhǔn)則?這也就是追問思想或行為之合理性、正當(dāng)性的最后根據(jù)。按照辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，這樣的根據(jù)，說到底是兩條。一條是，人們的思想和行為必須符合客觀實(shí)際、客觀規(guī)律。因?yàn)橹挥蟹峡陀^實(shí)際的思想才是真理，只有符合客觀規(guī)律的行為才能在實(shí)踐中獲得成功。這就是要區(qū)分真和假。另一條是，人們的思想和行為必須符合最廣大人民的根本利益。因?yàn)樵谏鐣?huì)歷史領(lǐng)域，人們的一切行為都有自覺的意圖，任何思想的背后都有利益的追求，區(qū)別在于所追求的是什么人的利益，是符合還是背離人民群眾的利益。這就是要區(qū)分善和惡。以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)的中國共產(chǎn)黨人，用中國語言對(duì)自己一切思想和行為所遵循的這兩條基本準(zhǔn)則作出了最簡單也最明確的表達(dá)：第一條就是“實(shí)事求是”;第二條就是“為人民服務(wù)”。這兩條是統(tǒng)一而不可分的。堅(jiān)持實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律去改造世界，就能維護(hù)和實(shí)現(xiàn)人民的根本利益，就是為人民服務(wù)。這就是“真”和“善”的統(tǒng)一。反之，違背客觀規(guī)律，必然會(huì)損害人民的利益。“實(shí)事求是”和“為人民服務(wù)”，這就是我們的信仰，就是我們的天經(jīng)地義，是我們一切思想和行為的最后根據(jù)。對(duì)于“為什么”的追問，不可能追溯到比這更遠(yuǎn)的地方了，因?yàn)樵谒鼈兊谋澈笤贈(zèng)]有什么需要追溯的了。

　　教育方針把教育的目的規(guī)定為“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”之所以是正確的，就在于它體現(xiàn)了遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律和維護(hù)人民根本利益的統(tǒng)一。這是因?yàn)椋鐣?huì)主義經(jīng)過一個(gè)長過程發(fā)展代替資本主義是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是不可改變的歷史趨勢，而新中國成立60余年、特別是改革開放30多年艱難探索的實(shí)踐證明，走中國特色社會(huì)主義道路、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國就是這條規(guī)律在當(dāng)代中國的具體體現(xiàn)。只有沿著這條道路前進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，使中國人民過上更加幸福美好的生活。教育的重要地位就在于，它是國家和民族發(fā)展最根本的事業(yè)。中國未來的發(fā)展、中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)鍵靠人才，基礎(chǔ)在教育。因此，討論思想政治教育或德育的目的問題，必須始終把握我國教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的根本目的，一刻也不能淡忘或偏離這一根本目的。我們應(yīng)該由此出發(fā)來分析、評(píng)價(jià)各種關(guān)于思想政治教育(或德育)的目的的觀點(diǎn)、提法。

　　有論者認(rèn)為，黨和國家的教育方針及其指導(dǎo)下的中國教育，包括德育，是以社會(huì)為本位，而不是以人為本的，它把人當(dāng)作工具，按照社會(huì)的需要來塑造人，而不是把學(xué)生當(dāng)作目的，忽視了對(duì)個(gè)體的心靈和生命的關(guān)注，沒有“人性化”，束縛了個(gè)人的發(fā)展。

　　這種觀點(diǎn)的不當(dāng)之處在于，它抽掉了社會(huì)關(guān)系去看人和人性，把個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與人民分割開來、對(duì)立起來，以個(gè)人的利益和發(fā)展為理由，否定教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的根本目的。如前所述，沒有一般的“社會(huì)”，只有現(xiàn)實(shí)的具體的社會(huì)，即一定的生產(chǎn)關(guān)系總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和由它決定的上層建筑之統(tǒng)一的特定形態(tài)的社會(huì)。“生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特的特征的社會(huì)。”[5](P224)所以，離開中國實(shí)際抽象地談?wù)?ldquo;社會(huì)本位”還是“個(gè)人本位”是沒有意義的。在當(dāng)代中國，以公有制為主體的生產(chǎn)關(guān)系和以人民當(dāng)家作主的國家政權(quán)為核心的上層建筑的統(tǒng)一，決定了社會(huì)和個(gè)人、人民和個(gè)人在根本利益上的一致性。建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，是全中國人民、也是每一個(gè)人的根本利益所在。國家的發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的根本條件。因此，維護(hù)受教育者的利益，是教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的題中之義。我國教育“為人民服務(wù)”，是為全體人民、首先是為每一個(gè)受教育者服務(wù)，它要求把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。按照社會(huì)和人民的需要培養(yǎng)人、塑造人，同實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展是統(tǒng)一的。作為科學(xué)發(fā)展觀核心的“以人為本”，其科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，就如胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中所指出的，堅(jiān)持“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨”，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。“以人為本”，是以包括個(gè)人在內(nèi)的人民的根本利益和主體地位為本，它內(nèi)在地包含著“促進(jìn)人的全面發(fā)展”的科學(xué)內(nèi)涵。教育以人為本，集中體現(xiàn)為育人為本。

　　把“以人為本”片面地理解為以個(gè)人為本，以此反對(duì)教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)的方針，是對(duì)“以人為本”的曲解。正確理解思想政治教育或德育的目的，必須堅(jiān)持社會(huì)主義集體主義的原則和為人民服務(wù)的思想，從人民的根本利益出發(fā)來維護(hù)受教育者的利益，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。這才是真正的以人為本。把堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)同關(guān)心和促進(jìn)學(xué)生個(gè)人的發(fā)展對(duì)立起來，實(shí)際上是從個(gè)體本位的觀念出發(fā)，離開具體的社會(huì)歷史條件抽象地看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，否認(rèn)了我國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與人民之間根本利益的一致性，而視之為相互排斥的對(duì)立的關(guān)系，把教育“為社會(huì)”還是“為個(gè)人”當(dāng)成了一種非此即彼的單項(xiàng)選擇題。

五、為什么應(yīng)該堅(jiān)持“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”這一培養(yǎng)目標(biāo)？

　　教育目的決定培養(yǎng)目標(biāo)，培養(yǎng)目標(biāo)集中體現(xiàn)了教育目的。思想政治教育以“德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”為培養(yǎng)目標(biāo)，是由教育“為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”的根本目的決定的。說到底，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的正是這樣的人，是因?yàn)閷W(xué)生成長為這樣的人，既符合社會(huì)的、國家的、人民的需要，也是他們個(gè)人發(fā)展的需要，既是人民的根本利益所在，也是受教育者個(gè)人的切身利益所在。在學(xué)生的各種素質(zhì)中，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。思想政治教育在教育的全局中處于首要地位，所以教育以育人為本，而育人又要以德育為先。思想政治教育要幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立遠(yuǎn)大理想，陶冶高尚情操，從而為他們的全面發(fā)展確立正確的方向，為創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供精神動(dòng)力和科學(xué)思維方法。因此，思想政治教育必須始終瞄準(zhǔn)“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”這個(gè)目標(biāo)，而不能偏離這個(gè)目標(biāo)。

　　對(duì)于思想政治教育或德育的目標(biāo)，可以從不同的層面、不同的角度去研究和闡明，因而可以有多種不同的表述。一種觀點(diǎn)或提法是否正確，就看它是否符合這個(gè)根本目標(biāo)，看它究竟是以自己的方式或從特定的角度體現(xiàn)了這一總的目標(biāo)，還是否定或偏離了這一目標(biāo)。比如，有一種常見的說法：“教育的目標(biāo)就是教學(xué)生學(xué)會(huì)做人”。這種說法具有模糊性，其正確與否，應(yīng)該聯(lián)系具體場合去分析，看它對(duì)“做人”作何種解釋：做什么樣的人。如果以不同的方式表達(dá)出來的歸根到底是要教育學(xué)生“做”德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班“人”，是這一目標(biāo)的某種具體化或展開，那就是正確的，否則是不正確的。一種觀點(diǎn)在多大程度上符合這一目標(biāo)，就在多大程度上是正確的;在多大程度上偏離了這一目標(biāo)，就在多大程度上是不正確的。

　　有的論者強(qiáng)烈反對(duì)教育以培養(yǎng)“社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人”為目標(biāo)，將其視為他們所反對(duì)的“德育政治化”的最集中的表現(xiàn)。本文以下將結(jié)合評(píng)析“德育非政治化”的觀點(diǎn)討論這個(gè)問題。

六、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”概括了我國思想政治教育的基本內(nèi)容

　　任何社會(huì)、任何國家的教育都要通過灌輸和倡導(dǎo)一定的思想來實(shí)現(xiàn)自己的培養(yǎng)目標(biāo)，達(dá)到自己辦教育的目的。教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)決定思想政治教育的內(nèi)容，思想政治教育的內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)一定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)的。不同社會(huì)歷史條件下教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)的不同，決定了它們有不同內(nèi)容的思想政治教育。

　　《中華人民共和國憲法》第二十四條規(guī)定：

　　【“國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛國主義、集體主義和國際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”】

　　這是我國根本大法對(duì)思想政治教育內(nèi)容的明確規(guī)定，是我們開展思想政治教育最根本的法律依據(jù)，也是辨析各種關(guān)于思想政治教育內(nèi)容的觀點(diǎn)是否正確的法律依據(jù)。

　　新中國成立以來的各個(gè)歷史時(shí)期，黨和國家根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容作了大量闡述。毛澤東指出，要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，要加強(qiáng)愛國主義、集體主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的教育，要加強(qiáng)階級(jí)教育，提高人民群眾的階級(jí)覺悟和思想覺悟，要加強(qiáng)唯物主義教育，崇尚科學(xué)，用無神論代替有神論。鄧小平用“四有”來概括思想政治教育的內(nèi)容，要求“教育全國人民做到有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”。[6](P110)他強(qiáng)調(diào)，這四條中，理想和紀(jì)律特別重要。“要特別教育我們的下一代下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。一定不能讓我們的青少年作資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對(duì)不行。”[6](P111)教育部2004年編寫下發(fā)的《“三個(gè)代表”重要思想教育理論學(xué)習(xí)綱要》把“三個(gè)代表”重要思想中關(guān)于思想政治教育內(nèi)容的論述概括為：要進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育;要進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會(huì)主義教育;要進(jìn)行中國近代史、現(xiàn)代史和國情教育;要大力弘揚(yáng)和培育民族精神;要開展艱苦奮斗的教育。黨的十六大后，以胡錦濤為總書記的黨中央提出“育人為本、德育為先”，多次闡明了思想政治教育的內(nèi)容，特別強(qiáng)調(diào)要把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，要樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，內(nèi)容豐富的思想觀念，需要概括為簡單、明確的形式。凡在歷史上產(chǎn)生重大影響的思想，在其發(fā)展過程中，總是一方面內(nèi)容越來越擴(kuò)展、深化，一方面形式上越來越簡單、明確。隨著我國社會(huì)實(shí)踐和思想政治教育的發(fā)展，黨和國家提出的思想政治教育的內(nèi)容越來越豐富、完整，也越來越需要作出簡單、明確的概括，以便于為廣大群眾所理解和把握，廣泛普及，久遠(yuǎn)流傳。正是在這一發(fā)展進(jìn)程中，2006年10月黨的十六屆六中全會(huì)提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”這個(gè)概念;概括了它的四個(gè)方面的“基本內(nèi)容”，即“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀”;要求“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程、貫穿現(xiàn)代化建設(shè)各方面”。[7](P661)2007年黨的十七大重申了這些根本觀點(diǎn)，要求切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。這是對(duì)我國現(xiàn)階段思想政治教育內(nèi)容的一次新的整合。它構(gòu)建了一個(gè)由四方面基本內(nèi)容組成的體系，并且濃縮成了一個(gè)簡明的概念。將來隨著實(shí)踐的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的深化，反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論還會(huì)有新的發(fā)展，但迄今為止，這是最完整的概括，是現(xiàn)階段我們把握思想政治教育內(nèi)容的指導(dǎo)理論。

　　把社會(huì)主義核心價(jià)值體系“融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程”，意味著在所有學(xué)校和整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該按照它的基本內(nèi)容開展思想政治教育。思想政治教育是由全社會(huì)通過多種渠道展開的教育。不僅學(xué)校應(yīng)該按照社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求全面育人、全方位育人、全過程育人，而且社會(huì)各方面都應(yīng)該負(fù)起自己的責(zé)任，形成全社會(huì)的合力。應(yīng)該看到，不管人們自覺與否認(rèn)，實(shí)際上都在用自己的思想和行為影響學(xué)生，起著某種思想政治教育的作用。不僅學(xué)校各門課程都有育人功能，所有老師都在育人，全體教職員工都在影響學(xué)生的思想，而且黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)各部門各單位也都在思想政治教育中扮演著某種角色。尤其是宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面，實(shí)際上每天都在用自己的活動(dòng)和精神產(chǎn)品影響人們的思想。對(duì)于思想政治教育，既有重視或不重視、做得多或少的不同，也有用什么思想去影響學(xué)生、教育內(nèi)容正確或不正確的區(qū)別。根據(jù)什么去分析、判斷人們?cè)谒枷胝谓逃兴鸬淖饔媚?社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論給了我們一件有力的武器。判斷學(xué)校及社會(huì)各方面的人們及其所做的工作，如教書、管理和服務(wù)，書籍、報(bào)刊、廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)等，在思想政治教育中起了什么樣的作用，都應(yīng)該用社會(huì)主義核心價(jià)值體系四個(gè)方面的基本內(nèi)容去衡量，看其是體現(xiàn)和傳播了這些思想，還是削弱和消解了這些思想，由此來辨別他們發(fā)揮了積極的還是消極的作用。

七、把握思想政治教育的核心和靈魂

　　由四方面基本內(nèi)容構(gòu)成的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)內(nèi)容極為豐富的整體，它把理論和實(shí)踐、先進(jìn)性要求和廣泛性要求結(jié)合在一起，把政治、思想、道德等多方面的內(nèi)容融匯在一個(gè)體系之中。把握思想政治教育的內(nèi)容，必須抓住其中的核心和靈魂。

　　1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是圍繞著一個(gè)核心構(gòu)成的，這個(gè)核心就是中國特色社會(huì)主義共同理想。2004年8月《中共中央　國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中指出，大學(xué)生思想政治教育要“以理想信念教育為核心”。[8](P199)關(guān)于“理想信念教育”的含義，2005年1月，胡錦濤在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中作了明確闡述，他指出，要使大學(xué)生“確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的共同理想和堅(jiān)定信念”，同時(shí)，“使他們中的先進(jìn)分子樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念”。[8](P637)這一要求的基本精神，對(duì)所有學(xué)校和全社會(huì)的思想政治教育也是適用的。

　　有些論者反對(duì)對(duì)學(xué)生和人民進(jìn)行中國特色社會(huì)主義共同理想教育。有人說，“中國特色社會(huì)主義共同理想”是“抵制普世文明的代名詞”，“是旨在維護(hù)黨專制的意識(shí)形態(tài)說教”，要“用全人類的普世價(jià)值觀代替黨化教育的‘共同理想’”。面對(duì)這樣的責(zé)難，我們需要追問和回答兩個(gè)“為什么”。

　　第一，為什么思想政治教育的核心應(yīng)該是理想信念教育而不能是別的什么內(nèi)容?因?yàn)榻ㄔO(shè)中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國社會(huì)生活的主題。當(dāng)代中國，全國人民在干什么?中國共產(chǎn)黨在干什么?用一句來概括，就是正在建設(shè)中國特色社會(huì)主義。“中國特色社會(huì)主義”，這是13億中國人民正在走的道路，正在從事的事業(yè)。社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活的主題反映在思想上、理論上，中國特色社會(huì)主義共同理想理所當(dāng)然地成了我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題和思想政治教育的核心。如果進(jìn)一步追問，為什么建設(shè)中國特色社會(huì)主義成了當(dāng)代中國社會(huì)生活的主題呢?這是因?yàn)椋轮袊闪?0多年特別是改革開放30多年來的實(shí)踐證明，只有這條道路才能引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這條道路，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又符合我國實(shí)際和時(shí)代特征。一句話，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，就是遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律去實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國人民的根本利益。這就是思想政治教育以理想信念教育為核心的根本的、最終的依據(jù)。思想政治教育的任務(wù)，就是為實(shí)現(xiàn)這一崇高目的培養(yǎng)人才，所以教育的內(nèi)容必須緊緊圍繞著這一核心展開。思想政治教育豐富多彩的內(nèi)容匯聚到一點(diǎn)，就是要教育學(xué)生在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國特色社會(huì)主義道路。如果離開了這個(gè)核心，就偏離了思想政治教育的正確方向。

　　第二，為什么有些論者要用“普世價(jià)值”觀反對(duì)“共同理想”教育呢?當(dāng)代世界存在著各種不同的思想觀念，“其中最有影響力，在本質(zhì)上又截然不同的是兩個(gè)思想體系”。一個(gè)是中國特色社會(huì)主義理論體系，“另一個(gè)是冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國政治當(dāng)權(quán)者高調(diào)推出的‘普世價(jià)值’，這是新美帝國主義企圖‘重塑世界’的理論和政治主張”。[9]當(dāng)代世界這兩個(gè)截然不同的思想體系追求的是完全不同的社會(huì)理想，代表著兩種根本對(duì)立的政治立場和階級(jí)利益、國家利益。用“普世價(jià)值”觀反對(duì)開展中國特色社會(huì)主義共同理想的教育，其實(shí)質(zhì)也正在于此。某些根本反對(duì)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的人，反對(duì)我們以理想信念教育為核心的思想政治教育是毫不奇怪的，對(duì)此我們不能不保持必要的警惕。

　　2.“馬克思主義指導(dǎo)思想”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系首要的基本內(nèi)容，同時(shí)又是貫穿在整個(gè)體系中的靈魂。這是因?yàn)椋R克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想。“馬克思主義指導(dǎo)思想”作為思想政治教育的內(nèi)容，包括馬克思主義理論的教育和指導(dǎo)地位的教育兩個(gè)方面，既要幫助學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的基本原理，又要教育學(xué)生認(rèn)識(shí)、理解馬克思主義在中國的指導(dǎo)地位，把馬克思主義作為指導(dǎo)思想來堅(jiān)持。

　　馬克思主義是我們的思想政治教育全部內(nèi)容和全部工作的理論基礎(chǔ)。把它作為思想政治教育的靈魂是什么意思呢?這就是要把馬克思主義的科學(xué)理論貫穿于思想政治教育的全過程，以它為理論基礎(chǔ)去論證和闡述中國特色社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀;用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去分析、認(rèn)識(shí)思想政治教育中的各種理論問題和實(shí)際問題;用馬克思主義作思想武器去分辨、澄清思想理論是非，釋疑解惑。我們可以借鑒、吸收其他各種思想理論，但是不能搬運(yùn)過來當(dāng)作思想政治教育的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。只有這樣，思想政治教育才具有科學(xué)真理性和理論徹底性，才具有說服力。

　　有些論者不贊成對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的教育，更不贊成把它當(dāng)作指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。其理由，一是認(rèn)為，馬克思主義是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)黨派的意識(shí)形態(tài)，不具有“普世性”;二是認(rèn)為，用馬克思主義觀點(diǎn)去“武裝”、“占領(lǐng)”學(xué)生的思想，是不尊重個(gè)人的“思想自由”，維護(hù)“思想自由”就要反對(duì)“思想統(tǒng)一”。

　　我們的看法正好相反。第一，馬克思主義之所以成為我們黨和國家的因而也是思想政治教育的指導(dǎo)思想，正因?yàn)樗枪と穗A級(jí)的科學(xué)世界觀。在存在著階級(jí)對(duì)立或階級(jí)還沒有完全消滅的社會(huì)里，人們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)不能不受到階級(jí)利益的制約，各種社會(huì)思想理論體系不能不具有這樣或那樣的階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性。一個(gè)階級(jí)的利益在多大程度上同社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律一致，它才能在相應(yīng)的程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)客觀規(guī)律。剝削階級(jí)的階級(jí)偏見和狹隘眼界限制了他們對(duì)社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)，因而在他們的思想理論體系中，階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性同科學(xué)性、真理性是相互排斥的，不能統(tǒng)一起來。就其思想理論體系的本質(zhì)或整體而言，“普遍價(jià)值”觀實(shí)際上是將本階級(jí)的價(jià)值觀冒充為全人類的價(jià)值觀，用虛構(gòu)的“普世性”掩蓋其階級(jí)性。而工人階級(jí)是人類歷史上最偉大的一個(gè)階級(jí)，它的階級(jí)地位決定了它的利益同社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律完全一致，同最廣大人民的根本利益完全一致。“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”[10](P313)因此，馬克思主義作為工人階級(jí)的世界觀，既揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，又代表了工人階級(jí)和人民群眾的根本利益，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一，真理和價(jià)值的統(tǒng)一。這正是它區(qū)別于其他各種社會(huì)思想理論的本質(zhì)特征。

　　馬克思主義的這一本質(zhì)特征，體現(xiàn)在它的全部理論之中，并且在它誕生一百多年來特別是中國共產(chǎn)黨成立90年來億萬人民的實(shí)踐中得到了充分的驗(yàn)證。在半殖民地半封建的中國，正當(dāng)中國人民歷經(jīng)千辛萬苦尋求救國救民的真理時(shí)，1917年十月革命的炮聲給我們送來了馬克思列寧主義，1919年的五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了馬克思主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，1921年誕生了中國共產(chǎn)黨，黨領(lǐng)導(dǎo)人民經(jīng)過28年的英勇奮斗，在1949年建立了人民民主專政的中華人民共和國，我國運(yùn)用國家政權(quán)的力量實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造，在1956年建立了社會(huì)主義基本制度，又經(jīng)過數(shù)十年的探索，開辟了一條建設(shè)中國特色社會(huì)主義的道路，迎來了民族復(fù)興的光明前景。這就是90年來中國歷史的基本進(jìn)程，也就是歷史和實(shí)踐對(duì)馬克思主義的科學(xué)真理性和價(jià)值的檢驗(yàn)。這是我們堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的最可靠的實(shí)踐基礎(chǔ)和歷史根據(jù)。

　　第二，馬克思主義指導(dǎo)思想的教育確實(shí)起著促進(jìn)“思想統(tǒng)一”的作用，而這正是它的一種重要社會(huì)功能或價(jià)值。中國人民在前進(jìn)的道路上還會(huì)遇到各種可以預(yù)見的和難以預(yù)見的風(fēng)險(xiǎn)，要實(shí)現(xiàn)國家的長治久安和中華民族的偉大復(fù)興，必須把13億人民緊密地團(tuán)結(jié)在一起，為此必須有一個(gè)科學(xué)理論作為各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。這個(gè)理論基礎(chǔ)就是馬克思主義，特別是中國化的馬克思主義。促進(jìn)“思想統(tǒng)一”，是統(tǒng)一指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，而不是“統(tǒng)一”對(duì)一切具體事物的看法，排斥不同意見的爭論;是以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持真理、克服謬論，而不是阻止真理前進(jìn)的腳步。用科學(xué)真理“武裝”人們的頭腦，不是禁錮思想，而是提供認(rèn)識(shí)世界、發(fā)展真理的武器。如果科學(xué)真理“占領(lǐng)”人們的頭腦就意味著限制思想自由，那我們?yōu)槭裁催€要為真理而斗爭呢?馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而是在新的實(shí)踐中不斷開辟真理前進(jìn)的道路。因此，馬克思主義決不排斥“思想自由”，相反，它為人們的思想插上真理的翅膀，讓思想在自由的天空翱翔。

　　綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，就是思想政治教育的基本內(nèi)容;社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，就是思想政治教育的核心和主題;社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，就是思想政治教育的靈魂。我們的思想政治教育，應(yīng)該把握核心，抓住靈魂，結(jié)合具體的實(shí)際情況，全面而有重點(diǎn)地展開。

八、關(guān)于“德育非政治化”的觀點(diǎn)

　　我國思想政治教育的目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容表明，思想政治教育具有強(qiáng)烈的政治性。思想政治教育必須“講政治”。

　　有的書中提出了“德育政治化批判”這個(gè)命題，并且以此作為一個(gè)部分的標(biāo)題展開專門論述。[2](P6)筆者認(rèn)為，這是一個(gè)非科學(xué)的命題，而作者的批判和相關(guān)論述，實(shí)際上表達(dá)了一種“德育非政治化”的觀點(diǎn)，是值得商榷的。這里討論三個(gè)問題。

　　第一，關(guān)于“德育”及其與“思想政治教育”的關(guān)系。如前所述，學(xué)界對(duì)“德育”概念有不同的理解，爭論的焦點(diǎn)在于“德育”是否包括政治教育、思想教育。確定一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延的主要根據(jù)，是理論對(duì)實(shí)踐的關(guān)系，是概念在社會(huì)生活中的實(shí)際運(yùn)用。把“德育”理解為“道德教育”，從字面上看不失為合理的解讀之一。從倫理學(xué)或道德建設(shè)的角度看，“道德教育”可以簡稱為“德育”。但是，作為我國教育全局中與“智育”、“體育”、“美育”相并立的概念，“德育”決不能僅僅歸結(jié)為“道德教育”。我國的教育方針用“德智體美”四個(gè)字概括了教育的內(nèi)容。“德”育包括哪些內(nèi)容的問題應(yīng)該這樣來考察：為了實(shí)現(xiàn)教育方針規(guī)定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)，除“智”育、“體”育和“美”育外，用“德”育來概括的這一方面，應(yīng)該包括哪些內(nèi)容?開展哪些內(nèi)容的教育，才能達(dá)到培養(yǎng)“全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)”的目的?“德育”的含義問題，決不只是一個(gè)文字解讀的問題，不是僅僅從字面上推敲就可以確定的問題，而是一個(gè)需要從中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局、從中國特色社會(huì)主義教育全局出發(fā)來確定的重大問題。它首先是教育實(shí)踐中的一個(gè)重大問題，然后反映為一個(gè)理論問題。在我國教育的全局中，適應(yīng)不同受教育階段的學(xué)生應(yīng)該有不同的教育內(nèi)容，但從總體上看，開展與學(xué)生年齡和受教育水平相適合的正確的政治方向、政治立場、政治觀點(diǎn)的教育，科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的教育，是不可缺少的，因而教育方針中的即當(dāng)代中國教育中的“德”育概念包含了政治教育、思想教育的內(nèi)容，這既是“實(shí)然”，也是“應(yīng)然”，既是毋庸置疑的事實(shí)，也是完全合理的方針。正因?yàn)槿绱耍邳h和國家的重要文獻(xiàn)中，“思想政治教育”和“德育”這兩個(gè)概念是相通的，可以指稱同一的對(duì)象，只是根據(jù)具體場合的需要，分別采用了這兩種不同的表述方式。例如1994年8月《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》和2004年8月《中共中央　國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》，分別以“德育”和“思想政治教育”為關(guān)鍵詞，但都包括了政治教育、思想教育、道德教育的內(nèi)容。如果像某些論者所主張的，德育只能是道德教育，不能包括政治教育、思想教育，那么，國家的教育方針中就沒有了政治教育、思想教育的位置，以教育方針為依據(jù)的我國學(xué)校教育中就沒有了政治教育、思想教育的地位。這種教育理論如果被付諸實(shí)踐，必然會(huì)導(dǎo)致削弱和損害學(xué)校思想政治教育的嚴(yán)重后果。

　　因此，聯(lián)系我國教育的實(shí)踐以及“德育”概念在黨和國家重要文獻(xiàn)中、社會(huì)生活中使用的實(shí)際來看，把“德育”說成是不得包括政治教育、思想教育的“道德教育”，不能不說是一種排斥政治教育、思想教育的“德育非政治化”的理論。從字面上做文章，根據(jù)“道德”與“政治”、“思想”等概念的區(qū)別來論證“德育”不能包括政治教育、思想教育，也是站不住的，因?yàn)檫@種論證的邏輯前提是把“德”僅僅解釋為“道德”，所以認(rèn)為“德育”若包含政治、思想教育就是概念混亂。但是在現(xiàn)代漢語中，“德”本身就包含了“道德”、“品行”、“政治品質(zhì)”等多重含義，因而“德育”的釋義正是“政治思想和道德品質(zhì)的教育”。[11](P262)至于以與國際“接軌”為理由來排斥“德育”中政治教育、思想教育的內(nèi)容，這種論證方法本身就是一種脫離具體社會(huì)形態(tài)從“一般社會(huì)”出發(fā)討論問題的非科學(xué)的方法，蘊(yùn)含了一種滲透著“普世價(jià)值”觀的追求“一般教育”的思維方式，是不可取的。

　　第二，關(guān)于“公民教育”。或許是為了避免直接得出用“道德教育”排斥政治教育、思想教育的結(jié)論，有論者又提出，可以用“公民教育”來概括“多方面的內(nèi)容”，以取代“思想政治教育”的概念。據(jù)說，“公民教育”這個(gè)概念是“中性”的，不是為哪個(gè)“階級(jí)”、“政黨”而是為“社會(huì)”培養(yǎng)人。其實(shí)，“公民”都是一定國家的公民，所以“公民”教育的內(nèi)容是由國家的性質(zhì)所決定，因國家的不同而不同，并且由國家的憲法和法律規(guī)定的。現(xiàn)實(shí)中并不存在某種超越不同國家和社會(huì)的一般的“公民教育”。以中華人民共和國公民為對(duì)象的“公民教育”的內(nèi)容，必須以《中華人民共和國憲法》為根本依據(jù)。我國憲法中規(guī)定了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)地位，憲法第一條規(guī)定了我國的國體，即“中華人民共和國是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家”，憲法規(guī)定了我國以人民代表大會(huì)制度為根本政治制度的政體，規(guī)定了我國公民的權(quán)利和義務(wù)，規(guī)定了“國家的根本任務(wù)是，沿著中國特色社會(huì)主義道路，集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，憲法第二十四條又直接規(guī)定了與此相適應(yīng)的政治、思想和道德教育的內(nèi)容。這一切，無疑都是我國的“公民教育”所應(yīng)有的內(nèi)容。由此看來，在當(dāng)代中國，能夠有某種為了“社會(huì)”卻又不為“階級(jí)”(首先是工人階級(jí))、“政黨”(首先是中國共產(chǎn)黨)培養(yǎng)人的“中性”的“公民教育”嗎?當(dāng)代不同性質(zhì)的國家中，究竟哪里存在著只為“社會(huì)”而不為“階級(jí)”、“政黨”培養(yǎng)人的“中性”的“公民教育”呢?我國當(dāng)然應(yīng)該有自己的公民教育，但是，把“公民教育”同“政治教育”、“思想教育”對(duì)立起來，要求用它去取代思想政治教育，其實(shí)際的含義究竟是什么呢?在筆者看來，這是“德育非政治化”主張的又一種表達(dá)方式。

　　第三，關(guān)于教育方針中“接班人”的提法。有論者特別反對(duì)培養(yǎng)“接班人”的提法，把它作為“德育政治化”的典型表現(xiàn)來批判。其理由是，“培養(yǎng)社會(huì)主義接班人”是政治使命，以“接班人”為指向的教育是政治教育。的確，教育方針中的“接班人”這個(gè)概念有很強(qiáng)的政治性。為了適應(yīng)建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的需要，實(shí)現(xiàn)我國辦教育的目的，教育方針對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)提出了包括多方面要素的全面發(fā)展的要求，其中的“接班人”一詞側(cè)重體現(xiàn)了對(duì)培養(yǎng)對(duì)象的政治方面的要求。既講“建設(shè)者”，又講“接班人”，全面體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義教育的性質(zhì)，構(gòu)成了全面的培養(yǎng)目標(biāo)。這里的根本分歧，不在于“接班人”的培養(yǎng)目標(biāo)是否具有政治性，而在于這種具有政治性的培養(yǎng)目標(biāo)是否具有合理性。鄧小平始終是站在中國特色社會(huì)主義事業(yè)全局的戰(zhàn)略高度來看教育的，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義需要幾代人、十幾代人、甚至幾十代人堅(jiān)持不懈地努力奮斗，決不能掉以輕心。正因?yàn)槿绱耍啻斡?ldquo;接班人”、“革命接班人”、“無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人”來表達(dá)他對(duì)下一代的殷切希望。他在全國教育工作會(huì)議上說：“中小學(xué)教師和幼兒教育工作者，負(fù)有培養(yǎng)革命接班人的幼苗的重任。”[12](P106)他為中國少年先鋒隊(duì)建隊(duì)40周年題詞：“培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)接班人。”[13](P1272)他要求“到什么時(shí)候都得講政治”，[6](P166)也從不諱言培養(yǎng)接班人是講政治的要求。他說：“毫無疑問，學(xué)校應(yīng)該永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第一位。”[2](P104)1992年春，他在南方談話中說，“帝國主義搞和平演變，把希望寄托在我們以后的幾代人身上”，[6](P380)所以要“把人民和青年教育好”，“要注意下一代接班人的培養(yǎng)”。[6](P381)胡錦濤也反復(fù)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“接班人”，他說：“要堅(jiān)持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，努力培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”[7](P617)可見，把“接班人”列為培養(yǎng)目標(biāo)的構(gòu)成要素，是服務(wù)于我國教育的崇高目的的，決非如某些論者所言，政治教育都“有不平等，甚至欺騙、蒙蔽等特征”。[2](P11)政治教育是否具有欺騙性，不能從“一般社會(huì)”的觀念出發(fā)一概而論，它取決于具體的社會(huì)條件下一定的政治教育所維護(hù)的國家政權(quán)、所堅(jiān)持的政治方向同受教育者的根本利益是一致的，還是對(duì)立的。以培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人是“政治教育”、“政治使命”為由反對(duì)教育方針中“接班人”的提法，是“德育非政治化”觀點(diǎn)的典型表現(xiàn)，是從“普世價(jià)值”觀和“德育不得包括政治教育”的錯(cuò)誤前提出發(fā)得出的錯(cuò)誤結(jié)論。

　　思想政治教育或德育在社會(huì)生活的地位和功能，決定了它必然具有這樣或那樣的政治性。政治性是它的本質(zhì)屬性之一。教育的功能當(dāng)然不能僅僅歸結(jié)為政治功能，德育不能片面地歸結(jié)為政治教育，政治性不是德育的全部屬性。但是，完全脫離政治的“非政治化”的德育是不存在的。在當(dāng)代國際背景下，要求我國的德育與國際“接軌”，不得以培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的接班人為目標(biāo)，不得向?qū)W生灌輸辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、人生觀等，這本身就是具有很強(qiáng)的政治性的思想，并未擺脫論者所批判的“德育政治化”的制約。

　　另有論者提出，“用公民教育取代黨化教育”，以此作為他們所謂的“憲政改革”在教育方面的綱領(lǐng)，并明確表示其目的是反對(duì)“黨專制的意識(shí)形態(tài)說教”，要“解構(gòu)學(xué)校中的黨務(wù)工作系統(tǒng)”等，這就更加鮮明地表現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治色彩，為我們提供了德育不可能“非政治化”的一個(gè)例證。“黨化教育”這個(gè)概念本身就是對(duì)我們黨的思想政治教育的誣蔑。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，除了代表工人階級(jí)和人民群眾的根本利益外沒有自己的特殊利益，它根本不需要，因而實(shí)際上也不存在維護(hù)一黨私利的什么“黨化教育”。

　　需要指出的是，本文批評(píng)把德育僅僅歸結(jié)為道德教育的觀點(diǎn)，旨在強(qiáng)調(diào)必須全面地理解思想政治教育(或德育)。著重討論這一方面的問題，決不意味著可以輕視道德教育的重要地位和作用。黨中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》闡述了道德建設(shè)的重要地位和內(nèi)容，社會(huì)主義核心價(jià)值體系中以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀對(duì)道德教育的豐富內(nèi)容作出了集中概括。只強(qiáng)調(diào)政治教育而忽視道德教育的觀點(diǎn)也是片面的、不可取的。限于篇幅，本文不能就這些問題展開討論。

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