馬克思對唯物主義歷史觀要點(diǎn)“扼要的闡述”

　　——讀馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》

　　[摘 要]無。

　　2013年12月,中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)安排了學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論,更好認(rèn)識(shí)國情,更好認(rèn)識(shí)黨和國家事業(yè)發(fā)展大勢,更好認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律,更加能動(dòng)地推進(jìn)各項(xiàng)工作。他還指出,黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部,要原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作,努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)。

　　馬克思在1859年出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊。這是他經(jīng)過15年潛心研究取得的重要成果,是他創(chuàng)立自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)階段性標(biāo)志。在這本書的序言(以下簡稱《序言》)中,馬克思說明了自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過。這一經(jīng)過同時(shí)也是馬克思的唯物主義歷史觀形成、運(yùn)用和得到證明的過程。《序言》中說:“我所得到的,并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果,可以簡要地表述如下”。(本文以下凡引自《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》的文字,不再加注)接下來,他用800多字的篇幅簡要地表述了這個(gè)“總的結(jié)果”。恩格斯在為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊寫的書評中說:“這種德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的,后者的要點(diǎn),在本書的序言中已經(jīng)作了扼要的闡述”。馬克思后來講到這篇序言時(shí)也說過:“在那里我說明了我的方法的唯物主義基礎(chǔ)”。《序言》中這一段論述,是馬克思本人對歷史唯物主義基本原理所作的最完整最簡明的概括,是理解唯物主義歷史觀最重要的經(jīng)典文本依據(jù)。列寧、毛澤東都曾大段地引用這些論述來闡明歷史唯物主義基本原理。按照黨中央關(guān)于原原本本地研讀經(jīng)典著作的要求來學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義,《序言》是一篇必須下工夫認(rèn)真研讀的著作。本文按照馬克思原文的順序談?wù)剬Α缎蜓浴分嘘U述的歷史唯物主義基本原理的理解。

　　一、馬克思用四個(gè)基本范疇勾畫出人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)

　　馬克思說:“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”

　　理論思維是運(yùn)用概念、范疇來把握客觀對象的。人類社會(huì)作為有機(jī)統(tǒng)一的整體,其基本結(jié)構(gòu)是什么樣的呢?《序言》中這一段論述明確提出了唯物史觀的四個(gè)基本范疇,即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑,界定了它們之間的關(guān)系,運(yùn)用這些范疇勾畫出了人類社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。理解這段論述的關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握這里提出并闡明的“生產(chǎn)關(guān)系”范疇。其一,它是人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生的關(guān)系。其二,它是必然的、不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,具有客觀性。其三,這種關(guān)系是同物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的,也就是說,這些關(guān)系的發(fā)生是由生產(chǎn)力決定的,是因生產(chǎn)力的發(fā)展階段不同而不同的。

　　馬克思運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系”概念提出并闡明了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”和“上層建筑”這一對范疇。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是由這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的,因?yàn)樵谒厦尕Q立著上層建筑,所以稱為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);而所謂上層建筑,就是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的和政治的設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形式。

　　這樣,唯物史觀最重要的四個(gè)范疇都在它們的相互關(guān)系中得到了說明,而社會(huì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)也被清晰地勾畫出來了:一定的生產(chǎn)力決定了一定的生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上豎立著法律的、政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑。有了這樣的認(rèn)識(shí),就可以在科學(xué)地把握人類社會(huì)整體的基礎(chǔ)上揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

　　二、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活過程

　　馬克思說:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”構(gòu)成社會(huì)的各種因素在相互作用中推動(dòng)社會(huì)發(fā)展,各種因素都起著自己的作用,其中起決定作用的是什么呢?這是社會(huì)歷史研究中一個(gè)根本性的問題。《序言》回答了這個(gè)問題:是物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。1883年馬克思逝世后,恩格斯在馬克思墓前對這一思想做了通俗而透徹的闡述:“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的”。舊的唯心主義的歷史觀總是從人們的頭腦中,或從社會(huì)之外的神秘力量去尋找歷史變遷的終極原因,所以不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律。馬克思確立的生產(chǎn)方式在歷史發(fā)展中起決定作用的原理告訴我們,一切社會(huì)關(guān)系和國家關(guān)系,一切宗教制度和法律制度,一切理論觀點(diǎn),都應(yīng)該從相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件中去理解。這個(gè)原理為科學(xué)地研究社會(huì)歷史奠定了唯物主義的方法論基礎(chǔ),如恩格斯所說,它“對于一切歷史科學(xué)(凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué))都是一個(gè)具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”。

　　三、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　馬克思說:“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題,對這個(gè)問題的不同回答使全部哲學(xué)區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別。社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題,對這個(gè)問題的回答是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。幾千年哲學(xué)思想史上,唯物主義與唯心主義競長爭高。但是,在馬克思主義產(chǎn)生之前,由于社會(huì)歷史的和階級的局限性,即使是費(fèi)爾巴哈那樣杰出的唯物主義哲學(xué)家,一進(jìn)入社會(huì)歷史的理論領(lǐng)域,也陷入了唯心主義。在對社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)中,唯心主義歷史觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。

　　唯心主義歷史觀的根本錯(cuò)誤,就是顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系,把社會(huì)意識(shí)當(dāng)作決定的方面。社會(huì)存在中最重要最基本的內(nèi)容,就是生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是歸根到底決定著人們的意識(shí)的最重要的因素。所以馬克思揭示了生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活的過程,也就從根本上解決了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。

　　馬克思確立社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一基本原理,從根本上劃清了歷史唯物主義與歷史唯心主義的界限,標(biāo)志著在整個(gè)世界觀史上實(shí)現(xiàn)了變革。恩格斯指出:“人們的意識(shí)取決于人們的存在而不是相反,這個(gè)原理看來很簡單,但是仔細(xì)考察一下也會(huì)立即發(fā)現(xiàn),這個(gè)原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義,甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點(diǎn)都被這個(gè)原理否定了。政治論證的全部傳統(tǒng)方式崩潰了”。確立了這一基本原理,歷史才破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)之上。所有關(guān)于社會(huì)歷史的學(xué)問,只有建立在這一基礎(chǔ)之上才有可能成為真正意義上的科學(xué)。

　　四、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾推動(dòng)社會(huì)發(fā)展

　　馬克思說:“社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”《序言》中這段論述揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾導(dǎo)致社會(huì)革命、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的客觀必然性和一般進(jìn)程。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人們以一定的方式結(jié)合在一起進(jìn)行的,所以生產(chǎn)力一直是在生產(chǎn)關(guān)系中運(yùn)動(dòng)的。隨著人們需要的變化和生產(chǎn)的發(fā)展,生產(chǎn)力總是處于不斷的發(fā)展之中,它是社會(huì)發(fā)展中最活躍、最革命的因素。不斷發(fā)展著的生產(chǎn)力必然同相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。這是人類社會(huì)中最基本的矛盾。適應(yīng)一定階段生產(chǎn)力的需要而形成的生產(chǎn)關(guān)系是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的形式。當(dāng)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展到原有的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不適合它的性質(zhì)和發(fā)展要求時(shí),生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)從生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的桎梏。這時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展要求從根本上變革舊的生產(chǎn)關(guān)系,社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。

　　一定社會(huì)的上層建筑都是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革時(shí),必然要求變革建立在原有基礎(chǔ)之上的上層建筑。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,“全部龐大的上層建筑”的各個(gè)部分都一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況而改變,并無例外;但是,由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑也有相對的獨(dú)立性,上層建筑的不同部分有不同程度、不同表現(xiàn)的相對獨(dú)立性,所以不同部分的變更并不是同步的,而是“或慢或快”的。

　　生產(chǎn)關(guān)系在上層建筑領(lǐng)域中反映為法的關(guān)系。“財(cái)產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟(jì)關(guān)系在法權(quán)上的反映,所以馬克思說它只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語。

　　馬克思主義是隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的。19世紀(jì)四五十年代馬克思和恩格斯創(chuàng)立自己的新世界觀時(shí),針對著占據(jù)統(tǒng)治地位的唯心史觀,著重強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用。19世紀(jì)八九十年代,針對著把唯物史觀歪曲為經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”,恩格斯著重論述了上層建筑的相對獨(dú)立性和能動(dòng)的反作用,闡明了在經(jīng)濟(jì)歸根到底起決定作用的基礎(chǔ)上各種因素之間相互作用的歷史辯證法,豐富和發(fā)展了歷史唯物主義。

　　《序言》中還沒有提出“社會(huì)基本矛盾”的概念。恩格斯在19世紀(jì)70年代曾經(jīng)把資本主義社會(huì)中生產(chǎn)資料社會(huì)化和社會(huì)產(chǎn)品被個(gè)別資本家所占有的矛盾稱為“產(chǎn)生現(xiàn)代社會(huì)的一切矛盾的基本矛盾”。20世紀(jì)50年代,毛澤東運(yùn)用唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律和歷史唯物主義的基本原理總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中指出:“在社會(huì)主義社會(huì)中,基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾,上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。不過社會(huì)主義社會(huì)的這些矛盾,同舊社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾,具有根本不同的性質(zhì)和情況罷了。”這一論述將生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾概括為社會(huì)的基本矛盾這一重要范疇,蘊(yùn)含著這兩對矛盾貫穿一切社會(huì)形態(tài)始終并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、在不同社會(huì)中有不同性質(zhì)和表現(xiàn)的思想,明確指出了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾具有與舊社會(huì)根本不同的性質(zhì)和情況。這是歷史唯物主義基本原理在中國社會(huì)主義實(shí)踐中的發(fā)展,是中國化馬克思主義的重要成果。

　　五、分析社會(huì)變革的根據(jù)和兩個(gè)“決不會(huì)”的科學(xué)思想

　　在闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)引起社會(huì)變革的規(guī)律后,《序言》指出了分析社會(huì)變革的根據(jù),作出了兩個(gè)“決不會(huì)”的科學(xué)論斷。

　　馬克思說:“在考察這些變革時(shí),必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡言之,意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù),同樣,我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù);相反,這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中,從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”

　　揭示社會(huì)客觀規(guī)律是為了運(yùn)用它去觀察社會(huì)、指導(dǎo)實(shí)踐。馬克思提出了考察社會(huì)變革的方法論原則。既然是生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的政治生活、精神生活,是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)而不是相反,那么,正如我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)一樣,判斷一個(gè)時(shí)代也不能以意識(shí)為根據(jù)。只有以社會(huì)存在特別是物質(zhì)生產(chǎn)為根據(jù)得出的認(rèn)識(shí)和判斷才是靠得住的。生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的變化是物質(zhì)的變化,這些變化具有客觀性,可以用自然科學(xué)的精確性來指明,因而是考察社會(huì)的可靠的根據(jù);而各種形式的意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在在人們頭腦中的反映,是一定階級的人們力求克服社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突、維護(hù)自身利益而建立起來的,所以是復(fù)雜的、未必符合客觀實(shí)際的反映,甚至是虛幻的反映,因而不能作為考察社會(huì)的根據(jù),倒是需要根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突來解釋各種意識(shí)形態(tài)為什么是這樣的。

　　馬克思根據(jù)這樣的考察指出:“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候,才會(huì)產(chǎn)生。”

　　社會(huì)革命發(fā)生的終極原因不是在人們的頭腦中,而是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突中。因此,當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系和以它為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)還能夠容納生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí),這個(gè)社會(huì)形態(tài)是決不會(huì)滅亡的;當(dāng)生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到與現(xiàn)有生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生沖突,要求用新的生產(chǎn)關(guān)系取代它時(shí),是決不會(huì)有新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生出來的。這兩個(gè)“決不會(huì)”表明,社會(huì)革命是不能人為地制造出來的,生產(chǎn)關(guān)系是不能主觀隨意地改變的。《序言》中兩個(gè)“決不會(huì)”的論斷強(qiáng)調(diào)指出了社會(huì)革命的客觀根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突,指出了革命發(fā)生的客觀必然性。如果沒有這樣的客觀根源,革命就不會(huì)發(fā)生,更不會(huì)取得勝利。有人用兩個(gè)“決不會(huì)”來指責(zé)、否定十月社會(huì)主義革命和中國革命,這是對馬克思思想的曲解。革命的發(fā)生和革命的成功正是社會(huì)實(shí)踐對其具有客觀根源和客觀必然性的證明。正如恩格斯所言:“把革命的發(fā)生歸咎于少數(shù)煽動(dòng)者的惡意那種迷信的時(shí)代,早已過去了。”

　　社會(huì)的發(fā)展是不斷提出和解決一定的歷史任務(wù)的過程。一定的歷史任務(wù)的提出,是社會(huì)中矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,而不是由人們主觀決定的。它之所以被提出來,是因?yàn)榻鉀Q它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程之中。離開一定的客觀條件,歷史的任務(wù)不僅不能得到解決,而且不能被提出來。馬克思指出:“在將來某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么,應(yīng)該馬上做些什么,這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境。”他反對離開客觀歷史條件提出“不著邊際的”、“幻想的問題”。他說對這樣的問題的“唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對問題本身的批判”。因?yàn)?“如果一個(gè)方程式的已知各項(xiàng)中不包含解這個(gè)方程式的因素,那我們就無法解這個(gè)方程式”。

　　六、社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代

　　馬克思在揭示社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上,提出了“社會(huì)形態(tài)”的概念,指明了社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的歷史進(jìn)程。他說:“大體說來,亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”

　　“社會(huì)形態(tài)”這個(gè)概念是由馬克思創(chuàng)立的,是唯物主義歷史觀的重要范疇。這是一個(gè)從整體上概括一定性質(zhì)的社會(huì),從而把不同性質(zhì)的社會(huì)、把歷史發(fā)展的不同階段區(qū)分開來的范疇。與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng),一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑結(jié)合起來,就構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài)。在一定的社會(huì)形態(tài)中,生產(chǎn)方式體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一,而上層建筑是由生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的,所以劃分不同社會(huì)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn),是生產(chǎn)方式,特別是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。因此,社會(huì)歷史的發(fā)展表現(xiàn)為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的”演進(jìn)。

　　馬克思所說的“古希臘羅馬的”生產(chǎn)方式,也就是古代奴隸制的生產(chǎn)方式。“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式,當(dāng)時(shí)是指東方存在過的以土地公有制為基礎(chǔ)的原始的生產(chǎn)方式。1877年摩爾根的《古代社會(huì)》出版后,馬克思和恩格斯利用摩爾根的成果深入研究了人類早期的原始社會(huì),此后便把以“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的社會(huì)看作是原始社會(huì)后期的、從原始社會(huì)到階級社會(huì)的過渡階段,并用原始社會(huì)取代了“亞細(xì)亞的”生產(chǎn)方式在社會(huì)形態(tài)演進(jìn)中的位置。

　　馬克思和恩格斯研究了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì),科學(xué)地預(yù)見到將會(huì)“從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段”的特征。隨著社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展,《序言》中提出的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的理論發(fā)展成為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)理論。社會(huì)形態(tài)理論是歷史唯物主義的基本原理,是從客觀實(shí)際中抽象出來又經(jīng)受了歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論。它揭示了歷史運(yùn)動(dòng)的階段性、順序性,揭示了社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程,五種社會(huì)形態(tài)依次更替是歷史發(fā)展的一般規(guī)律,為我們正確地分析各種社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展指明了方向。

　　七、資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式

　　《序言》對歷史唯物主義基本原理的概述,最后得出了資產(chǎn)階級社會(huì)必然滅亡的結(jié)論。馬克思說:“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式,這里所說的對抗,不是指個(gè)人的對抗,而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長出來的對抗;但是,在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此,人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。”

　　資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的資本家所有制。資本主義生產(chǎn)方式的存在以兩個(gè)社會(huì)階級的存在為前提,一方面是占有生產(chǎn)資料的資本家階級,一方面是失去了生產(chǎn)資料、僅有自己的勞動(dòng)力可以出賣的無產(chǎn)階級。資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。資本主義生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn),就是剩余勞動(dòng)的吸取,因而資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系是對抗性的生產(chǎn)關(guān)系。這種對抗從本質(zhì)上說不是個(gè)人的對抗,而是個(gè)人生活于其中的社會(huì)關(guān)系的對抗。如恩格斯所指出的:“社會(huì)化生產(chǎn)和資本主義占有之間的矛盾表現(xiàn)為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立”。

　　資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展,創(chuàng)造了歷史上空前強(qiáng)大的生產(chǎn)力。但是,在資產(chǎn)階級社會(huì)的胎胞里發(fā)展起來的生產(chǎn)力,到一定階段就不可避免地同狹隘的資本主義私有制發(fā)生沖突,要求炸毀資本主義的外殼。強(qiáng)大的社會(huì)化的生產(chǎn)力為社會(huì)占有生產(chǎn)資料和共同組織社會(huì)化生產(chǎn)準(zhǔn)備了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件,同時(shí),資本主義越發(fā)展,無產(chǎn)階級的力量就越壯大,資產(chǎn)階級社會(huì)造就了置自身于死地的社會(huì)力量。馬克思說:“這個(gè)階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級。這個(gè)階級就是無產(chǎn)階級。”資產(chǎn)階級社會(huì)固有的矛盾決定了它的歷史地位,決定了它是人類歷史上最后一個(gè)內(nèi)在地包含著對抗性的社會(huì)基本矛盾和階級結(jié)構(gòu)的社會(huì)形態(tài),它必然為社會(huì)主義社會(huì)所代替。一個(gè)新的歷史時(shí)期將從此開始,使以往的一切都黯然失色。“只是從這時(shí)起,人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史。”所以馬克思說“人類社會(huì)的史前時(shí)期”就以資產(chǎn)階級社會(huì)這種社會(huì)形態(tài)而告終。

　　馬克思在《序言》中的經(jīng)典表述,精辟地闡明了他創(chuàng)立的歷史唯物主義的基本原理,為我們正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)提供了科學(xué)的歷史觀和方法論。習(xí)近平總書記指出,歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,只有堅(jiān)持歷史唯物主義,我們才能不斷把對中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。習(xí)近平總書記的講話為我們緊密聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)歷史唯物主義基本原理和方法論,運(yùn)用歷史唯物主義不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義建設(shè)指明了方向。

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