教育要講政治、重實(shí)踐

——在《人民公開課》出版學(xué)術(shù)研討會上發(fā)言

張文木　　

　　說明：本文首發(fā)于《經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2017年第10期。

　　我常想，22世紀(jì)的孩子們會讀什么書?到那個時候，不能讓孩子總說19世紀(jì)的事，而一說起21世紀(jì)的文化成就，開口就是娛樂“大腕”。如果是這樣，我們這個民族就面臨精神危機(jī)了。今天我們應(yīng)該考慮這件事了。

　　清末那一代學(xué)生，為什么會出現(xiàn)思想大覺醒?因?yàn)橐鰢恕Ｖ袊鴼v史上凡是有文化大自覺的時候，都是民族面臨危亡關(guān)頭的時候。所以，我們要居安思危，在國家順利的時候，就應(yīng)該想到將來哪一天可能面臨生死危難。正因?yàn)槊珴蓶|同志當(dāng)年居安思危，在教育方面做了很多準(zhǔn)備，我們今天才沒有走蘇聯(lián)那條路。而蘇聯(lián)就是在教育上吃了大虧。

　　教育不能脫離實(shí)際，要講政治

　　毛澤東的教育思想的形成與他本人的思想成長和轉(zhuǎn)變經(jīng)歷有關(guān)。

　　毛澤東同志本人就是學(xué)生出身，1963年1月6日，毛澤東在杭州會見日本共產(chǎn)黨書記處書記袴田里見一行，說：“我這樣一個人，由資產(chǎn)階級革命民主派變成無產(chǎn)階級戰(zhàn)士，也曾經(jīng)過一個過程。許多革命者都一樣，并不是天生的馬克思主義者。”[1]毛澤東從自身思想成長和轉(zhuǎn)變的經(jīng)歷，認(rèn)識到教育不能脫離實(shí)際。1958年9月8日，毛澤東在中南海召開的一次會議上就我國社會主義教育方針和干部參加體力勞動問題說：

　　幾千年來，都是教育脫離勞動，現(xiàn)在要教育與勞動相結(jié)合，這是一個基本原則，是一個革命。大體上有這樣幾條：一條是教育與勞動相結(jié)合，一條是黨的領(lǐng)導(dǎo)，還有一條是群眾路線，中心問題是教育與勞動相結(jié)合。……老讀書實(shí)在不是一種辦法。書就是一些觀念形態(tài)，人家寫的，讓這些沒有經(jīng)驗(yàn)的娃娃來讀，凈搞意識形態(tài)，人家寫的，讓這些沒有經(jīng)驗(yàn)的娃娃來讀，凈搞些意識形態(tài)，別的東西看不到。如果是學(xué)校辦工廠，工廠辦學(xué)校，學(xué)校有農(nóng)場，人民公社辦學(xué)校，勤工儉學(xué)、或者半工半讀，學(xué)習(xí)和勞動就結(jié)合起來了。[2]

　　1968年7月12日，毛主席在談話時提出“教育要革命”，他說“大學(xué)還是要辦的，我這里主要說的是理工科大學(xué)還是要辦。但學(xué)制要縮短，教育要革命，要無產(chǎn)階級政治掛帥”[3]，用今天的話說，就是辦教育要講政治。毛主席極其重視文科教育中的政治教育問題，認(rèn)為大學(xué)文科不講政治是很危險(xiǎn)的。馬克思說：“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”[4]社會科學(xué)與自然科學(xué)不同，它更多的是階級斗爭的產(chǎn)物，有著鮮明的指向。1961年年底，毛澤東對大學(xué)生說：“階級斗爭都不知道，怎么能算大學(xué)畢業(yè)?”[5]

　　教育要講政治，首先要解決的是培養(yǎng)什么人的問題。有人說人要有信仰，我認(rèn)為關(guān)鍵是要培養(yǎng)唯物主義世界觀。如果是唯心主義的世界觀，那就會產(chǎn)生唯心主義信仰，這樣我們就難免出現(xiàn)蘇聯(lián)后期那樣的情形。戈?duì)柊蛦谭虿荒苷f沒有信仰，他有的只是唯心主義信仰，這種“信仰”于國于民只能是災(zāi)難。“歷史的邏輯就是從反面展開，再反回到正面，再生發(fā)出來。”[6]真理的邏輯也是從反面展開的，沒有對立面的斗爭，教育就不能完成其應(yīng)有的任務(wù)。因此，唯物論，辯證法，是從學(xué)校學(xué)不出來的，要到有豐富的對立面斗爭的實(shí)際生活中，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)。所以毛澤東強(qiáng)調(diào)：教育不能脫離實(shí)際，要政治掛帥，要走從工人中培養(yǎng)知識分子和技術(shù)人員的道路，要從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的工人農(nóng)民中選拔學(xué)生，到學(xué)校學(xué)幾年之后又回到實(shí)踐中去。參加實(shí)踐可以有多種做法，重要的是到切實(shí)扎根于人民群眾生活中實(shí)踐。學(xué)生一旦脫離了這樣的實(shí)踐，他腦子中就沒有國家了，因?yàn)樗火I肚子，沒有對立面的斗爭，更沒有生死感。

　　我們今天講教育，是講中國長治久安之道，是講治國理政，而不是某個具體學(xué)科或某種教條。習(xí)近平總書記講，要培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的接班人，培養(yǎng)治國理政的人才，這是當(dāng)代教育的大道理，也是專業(yè)人才培養(yǎng)必須服從的大道理。古代有大學(xué)、小學(xué)之分，大學(xué)就是培養(yǎng)治國理政人才的，在大學(xué)里講得最多的不是具體知識，而是政治。治國理政就要抓住國家中的政治問題，如果將教育辦成了僅僅傳授知識的機(jī)構(gòu)，那就脫離了政治，而教育脫離政治在歷史上往往是亡國滅族的開始。

　　中國戰(zhàn)國時秦國和齊國的命運(yùn)類似于同時段歐洲羅馬與希臘的命運(yùn)。就在秦國和羅馬的兵團(tuán)在東方和西方世界鐵血前進(jìn)時，齊國人則在閉門搞“稷下學(xué)宮”，玩不靠譜的“純學(xué)術(shù)”和“百家爭鳴”，希臘人更是“把自由的幻想的歡欣當(dāng)作宗教”[7]。結(jié)果是齊國和希臘這兩個曾經(jīng)的強(qiáng)國，先后倒在講政治和注重經(jīng)世致用學(xué)問的秦國和羅馬的腳下。

　　馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是付出血的代價才明白的道理

　　毛澤東的教育思想的形成與我們黨的經(jīng)歷有關(guān)。

　　中國共產(chǎn)黨誕生以來的每次大失敗，都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等，革命信仰都很堅(jiān)定，但最大的問題是脫離實(shí)際，結(jié)果給黨帶來1927年的大災(zāi)難。開始以為，只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利，后來才知道盲從他國經(jīng)驗(yàn)，脫離中國實(shí)際是要掉腦袋的。中國共產(chǎn)黨第一次學(xué)到的黨課是誰上的?是共產(chǎn)黨的對立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師，沙場是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講，他聽不進(jìn)去，一開殺戒，一流血，什么都學(xué)會了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命，脫了西服，拿起槍上了山。中國共產(chǎn)黨的歷史邏輯就是這樣由他的對立面展開了。

　　開展武裝斗爭，剛剛打開一點(diǎn)局面，王明又帶著斯大林的圣旨來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長期堅(jiān)持實(shí)際斗爭的同志們的意見，將用于歐洲平原的戰(zhàn)法用于中國東南山地，最后把根據(jù)地丟了個干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時，他們還是死守他們那一套辦法，結(jié)果出發(fā)時是8萬多人，湘江之戰(zhàn)后只剩下3萬多了。李德這個外國軍人，機(jī)械地把歐洲軍隊(duì)的戰(zhàn)法搬到中國山地，碰得頭破血流。在中國是山地作戰(zhàn)，又是敵強(qiáng)我弱，怎么能用歐洲平原大部隊(duì)決戰(zhàn)的方法?付出了5萬多人的生命的代價，我們黨才明白，為什么馬列主義的原理要跟中國實(shí)際相結(jié)合。

　　馬克思主義必須和中國實(shí)際結(jié)合，這是不斷付出血的代價才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯的。1964年3月24日，毛澤東在與薄一波等同志談到《毛澤東選集》時說：“這是血的著作。”[8]

　　當(dāng)時，共產(chǎn)國際是世界革命的燈塔，中國共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國際的中國支部，大家都是堅(jiān)定的革命者，自覺服從共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時的許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對本本主義》。鄧小平后來說，這篇文章寫得好。我認(rèn)為，它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為：中國的問題需要聽聽中國同志的意見。對世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國革命的利益為最高原則，不能機(jī)械地服從其他國家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭論的一個焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)就是唯心主義。

　　當(dāng)時我們黨還沒有自信，自覺更談不上。真正找到自覺和自信的標(biāo)志，是我黨找到了毛澤東思想。毛澤東在遵義會議之后填寫了一首詞《憶秦娥·婁山關(guān)》：

　　西風(fēng)烈，長空雁叫霜晨月。霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海、殘陽如血。

　　從這詞中可以體會到，遵義會議后，毛澤東的心情并不輕松。四渡赤水，過金沙江，過大渡河，和紅四方面軍會師，取得了第一步勝利。這時又碰到了張國燾。當(dāng)時張國燾頭上的光環(huán)更大，他是黨的發(fā)起人之一，還到蘇聯(lián)見過列寧，簡直不容懷疑。但光環(huán)并不能保證其路線的正確，還是要看他的主張能不能符合中國實(shí)際，能不能帶領(lǐng)中國革命取得勝利。過草地時，一部分部隊(duì)跟張國燾走了，開始要南下四川，后來又北出新疆，因張國燾的錯誤路線，西路軍幾乎全軍覆沒。而跟隨毛澤東的紅一方面軍主力于1935年10月勝利到達(dá)陜北，從此中國革命從勝利走向勝利。事實(shí)證明張國燾是錯的。

　　延安整風(fēng)期間，全黨充分認(rèn)識到毛澤東同志的思想對于中國革命的生死攸關(guān)的意義，在此基礎(chǔ)上，中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想，如果沒有長征及其路途上經(jīng)歷的生死考驗(yàn)，這些共識的形成是很難想像的。

　　所以說，毛澤東思想來自血的教訓(xùn)，這不是從書本和課堂里就能得來的。毛澤東說，人的正確思想不是天上掉下來的。昨天不是從莫斯科掉下來的，今天也不是從白宮掉下來的，它是從中國的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣，與長征一樣，還是要流血，要亡黨亡國的。

　　為什么毛澤東到延安后要搞整風(fēng)，要解決學(xué)風(fēng)問題和世界觀問題?整風(fēng)就是教育革命，抗大的學(xué)風(fēng)就是實(shí)事求是，不尚空談。毛澤東在延安文藝座談會上的講話也講了這個意思。光從動機(jī)考慮是唯心主義，動機(jī)和效果要統(tǒng)一，要為中國革命的實(shí)踐服務(wù)。所以毛澤東反復(fù)說，要懂得“歷史唯物主義的大道理”[9]。在今天，這個“大道理”就是中國特色社會主義道路，這是強(qiáng)國的道路。

　　知識分子深入實(shí)際，和工農(nóng)結(jié)合，才能避免蘇聯(lián)的覆轍

　　中國人民經(jīng)過千辛萬苦，獲得了民主革命的勝利。新中國建立以后，毛澤東就考慮以后怎么辦?孩子們不會再經(jīng)歷革命戰(zhàn)爭考驗(yàn)了，長征路也不會再走。特別是看到蘇聯(lián)出了赫魯曉夫之后，毛澤東就開始重視教育革命問題，特別從20世紀(jì)60年代開始，毛澤東開始考慮反修防修問題，就是要防止共產(chǎn)黨變質(zhì)，防止中國再出現(xiàn)蘇聯(lián)那樣的變質(zhì)。這個動機(jī)和思想是沒錯的。今天看蘇東的情況，他當(dāng)時的擔(dān)心是對的。

　　為什么毛澤東講教育要革命，就是告訴知識分子不要脫離實(shí)際。毛澤東找到了一條路，這就是知識分子要到人民當(dāng)中去，和工農(nóng)相結(jié)合。早在1939年，毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動時，發(fā)表了一篇題為《青年運(yùn)動的方向》的著名講話，他說，看一個青年是不是革命的，是真革命、不革命或假革命，就看你是不是和廣大工農(nóng)結(jié)合在一起。

　　十年樹木，百年樹人。1958年9月19日，中共中央、國務(wù)院發(fā)出《關(guān)于教育工作的指示》，將毛澤東指示提升為黨的教育方針，指出：“黨的教育方針是教育為無產(chǎn)階級的政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。”[10]1964年2月，毛澤東總結(jié)宋明以來的亡國教訓(xùn)時說“煩瑣哲學(xué)總是要滅亡的”。作為干部制度改革的配套措施，他要求“教育革命”，認(rèn)為：“知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要。”[11]4月21日，毛澤東在南昌對當(dāng)時負(fù)責(zé)同志說：“死讀書本，不從事工、農(nóng)、商、學(xué)、兵的實(shí)際工作，造就不了人才。”[12]而“知識分子脫離了群眾就沒有什么用。”[13]

　　從20世紀(jì)60年代初，黨就號召知識青年下鄉(xiāng)。開始有侯雋、邢燕子這些人，再后來就形成上山下鄉(xiāng)的整套方針政策。這個運(yùn)動非常深入，前后有2000萬青年學(xué)生下鄉(xiāng)，它的巨大成效到今天才真正顯現(xiàn)。我是下鄉(xiāng)的一代，孔丹同志是下鄉(xiāng)的一代，朱善璐同志也是這一代，我們有幸得到深入農(nóng)村基層并在基層成長的機(jī)會。知識分子上山下鄉(xiāng)就是要密切聯(lián)系人民群眾，了解中國社會實(shí)際。應(yīng)該說，我們在下鄉(xiāng)實(shí)踐中得到的這份知識是受益終生且不可替代的。

　　有人總抱怨說，我們這些人下鄉(xiāng)多么艱苦。其實(shí)，“甜”這一范疇恰恰是通過它的對立面即“苦”的邏輯演繹出來的。當(dāng)時我們這一代人吃了一點(diǎn)苦，但避免了中國遭蘇聯(lián)那樣的大罪。其實(shí)亡黨亡國才是真正的苦難。當(dāng)年南京陷落，敵人的刀子架到你的脖子上，哪管你是什么著名學(xué)者、專家、藝術(shù)家，這些頭銜有什么用?沒出大事時，有些人總以為自己個人是如何重要，國家怎樣與我無關(guān)。亡國時才會明白，有國家才有你的身份，沒有國家你什么都不是。

　　看了蘇聯(lián)的教訓(xùn)，就能對此有深刻體會。蘇聯(lián)解體多少有才華的人流離失所。慘痛的教訓(xùn)教育了曾“把自由的幻想的歡欣當(dāng)作宗教”[14]的俄羅斯人，他們最終又將普京推到歷史舞臺。

　　柳宗元在《封建論》中說，秦不失于制，失在于政[15]。從這個角度看蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)的解體也不是失于制，不能由此說社會主義制度不行。在整個美蘇對抗的冷戰(zhàn)時期，在1978年以前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)增長速度一直高于美國，1978年之后，蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)增速才直線下降。撒切爾曾經(jīng)坦承，蘇聯(lián)這個制度太厲害了。蘇聯(lián)的社會主義制度保證了它有巨大的優(yōu)越性，但它又怎么解體了呢?問題出在治國理政能力的衰落，根子還是教育方針出了問題。教育長期靠考試、開表彰大會、發(fā)獎狀來培養(yǎng)人才，而不與無產(chǎn)階級政治和社會主義目標(biāo)相結(jié)合，這樣培養(yǎng)出的學(xué)生則如無頭蒼蠅，就會完全沒有方向。這樣培養(yǎng)出的只能是精英意識，沒有勞動人民意識，脫離實(shí)際使蘇共最后和勞動人民脫離了。蘇聯(lián)剛解體的時候，人民是麻木的，他們認(rèn)為蘇聯(lián)這個國家跟他們個人沒什么大關(guān)系，這個就很危險(xiǎn)了。值得研究的是，蘇聯(lián)解體時，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的“后備軍和助手”即蘇聯(lián)青年團(tuán)中的主要干部竟在瞬間成為黨的“掘墓人”，1989年在蘇共遇到最危險(xiǎn)的時刻[16]，已有兩千多萬團(tuán)員的蘇聯(lián)共青團(tuán)在社會主義國家即將解體時似從人間蒸發(fā)，悄然無聲。最具諷刺意味的是，提出蘇共中央“自行解散”建議的不是蘇共的反對派，而是從共青團(tuán)區(qū)委第一書記起步進(jìn)入蘇聯(lián)政治舞臺中心的戈?duì)柊蛦谭?a name="_ftnref17" >[17]。這些人有的是壞，更多的是天真幼稚。斯大林是有豐富斗爭經(jīng)驗(yàn)的政治家，他常將一些只有革命熱情而無實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的人形容為“像共青團(tuán)員一樣”[18]，其含義接近列寧批評的“左派幼稚病”[19]。

　　歷史表明，即使是社會主義國家，如果治理國家的能力跟不上，最終還是要垮臺，要被開除球籍的。蘇聯(lián)和蘇共就是在無人能敵時自行靜音解體和解散的。

　　建設(shè)社會主義強(qiáng)國，首先在干部隊(duì)伍和人才基礎(chǔ)

　　今天我們處在什么樣的歷史階段?2017年7月26日習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，他說：“中國特色社會主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段。中國特色社會主義不斷取得的重大成就，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。”[20]我們已經(jīng)站起來了，富起來了，今天我們站在了一個新的歷史起點(diǎn)，要向強(qiáng)國邁進(jìn)。這是真正的挑戰(zhàn)。

　　為什么這樣說呢?我們知道，財(cái)富可以繼承，可經(jīng)驗(yàn)極難繼承，而傳承財(cái)產(chǎn)是需要經(jīng)驗(yàn)的。似乎是諷刺：人在繼承財(cái)產(chǎn)的時候也就同比地失去經(jīng)驗(yàn)，而獲得經(jīng)驗(yàn)的時候卻又同比地失去財(cái)產(chǎn)。這就是人們常說的“富不過三代”和“窮人的孩子早當(dāng)家”的道理。毛澤東也注意到這一現(xiàn)象，他說：“戰(zhàn)爭時期，檢驗(yàn)路線的正確不正確，比較容易，王明說自己的路線正確，根據(jù)地是整片整片失去嘛!張國燾說自己路線正確，8萬人過了兩次草地，大隊(duì)伍被打得七零八落，和平時期檢驗(yàn)路線的正確不正確，要難得多。”[21]承平時期說虛話、浮話、大話甚至鬼話所產(chǎn)生的負(fù)反饋只有到下一代或下幾代人才能應(yīng)驗(yàn)，而有多少人會為未來災(zāi)難而放棄眼前的利益呢?對此，像俾斯麥這樣的鐵血人物也深感無奈，他在回憶錄中寫道：“社會輿論通常只有回顧整整人類一代的歷史，才能了解在對外政策中所犯的錯誤，而Achivi qui plectuntur(應(yīng)當(dāng)?shù)玫綀?bào)應(yīng)的希臘人)不總是錯誤舉動的直接的同時代人。”[22]

　　從這個角度看，我們今后的任務(wù)將更為艱巨，其中最重要的是培養(yǎng)政治經(jīng)驗(yàn)成熟的干部人才。在推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，中國的國際視野、國際眼光和參與世界治理的能力，都要受到考驗(yàn)，我們要具備這些能力。如果我們培養(yǎng)出來的人才滿腦子都是唯心論，那么，我們在新的長征路上，還要犯與王明、博古同樣的錯誤，還要再經(jīng)受“湘江之戰(zhàn)”的慘痛教訓(xùn)。別說強(qiáng)國，連富起來的成果都保不住。

　　成為未來中國特色社會主義事業(yè)合格的接班人要具有熟練運(yùn)用唯物論和辯證法的能力。這種能力主要來自對立面的推送，因而它不是在學(xué)校里學(xué)出來的，更不是考出來的，是在實(shí)踐中培養(yǎng)出來的。1963年，毛澤東在武昌同王任重同志談話時說：“干部一方面工作，一方面參加勞動，干部參加勞動，是保證不出修正主義的根本問題。如果我們不這樣做，我看再過十年二十年，也要出修正主義。”[23]就在赫魯曉夫下臺的1964年，毛澤東將培養(yǎng)無產(chǎn)階級事業(yè)接班人問題提上議事日程。他對黨的事業(yè)接班人的條件除了立場可靠外，更加強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)驗(yàn)的成熟。5月15日，毛澤東在北京舉行的中央工作會議上說：“無產(chǎn)階級的革命接班人總是要在大風(fēng)大浪中成長的。”[24]1961年年底，毛澤東教育毛遠(yuǎn)新說：“中國歷史上凡是中狀元的，都沒有真才實(shí)學(xué)，反倒是有些連舉人都沒有考取的人有點(diǎn)真才實(shí)學(xué)。不要把分?jǐn)?shù)看重了，要把精力集中在培養(yǎng)分析問題和解決問題的能力上，不要只是跟在教員的后面跑，自己沒有主動性。”[25]1965年1月3日，毛澤東在政治局常委擴(kuò)大會議上說：“真正的領(lǐng)導(dǎo)人要在斗爭中才能看出來，你在訪貧問苦中看得出來?”[26]毛澤東說的“分析問題和解決問題的能力”就是治國理政的基本能力，這種能力只能在社會斗爭中產(chǎn)生。在我們進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭中，這種能力的形成是中國特色社會主義不斷取得勝利的基本保證。

　　當(dāng)年毛澤東同志提倡并認(rèn)真推行的教育革命已在當(dāng)代中國開花結(jié)果，并使我們中國贏得自20世紀(jì)50年代以來的歷史。1949年我們贏得了民主革命的勝利，中國人民從此站了起來。20世紀(jì)50年代我們和蘇聯(lián)結(jié)盟，迅速奠定了工業(yè)化基礎(chǔ)，走上了獨(dú)立自主的發(fā)展道路。60年代，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人治國理政能力嚴(yán)重下降，其內(nèi)外政策頻頻出錯，而我們則堅(jiān)持獨(dú)立自主義社會主義發(fā)展道路——這是長征路上血寫的經(jīng)驗(yàn)，沒有唯“老大哥”是從，1972年，我們轉(zhuǎn)向西方國家尋求新的發(fā)展機(jī)會，這使我們再一次獲得更大發(fā)展。20世紀(jì)末，美國領(lǐng)導(dǎo)人極度膨脹，其治國理政能力迅速下滑，其內(nèi)外政策也頻頻出錯。“9·11”事件后，美國開始全面擴(kuò)張，我們還是堅(jiān)持獨(dú)立自主路線，也沒有唯美是從，轉(zhuǎn)而與俄羅斯結(jié)好。2016年6月25日，由中國國家主席習(xí)近平在北京人民大會堂同俄羅斯總統(tǒng)普京共同簽署《中俄聯(lián)合聲明》，雙方?jīng)Q定攜手維護(hù)全球戰(zhàn)略穩(wěn)定。這又使我們獲得更為廣闊的安全環(huán)境和更強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭。

　　我們這一代中國人，是歷史上少有的幸運(yùn)的一代，我們有幸見證了兩個超級大國的隕落：前有蘇聯(lián)解體，后有美國衰落;我們還見證了中國從勝利走向更大的勝利，在對手們的唱衰中迄今還保持著強(qiáng)勁發(fā)展的勢頭。

　　我們贏在哪里呢?我們贏在人才，尤其是戰(zhàn)略性人才。我們改革開放以來的勝利發(fā)展，應(yīng)該從毛澤東培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人思想及其實(shí)踐那里找源頭。如果當(dāng)時沒有毛澤東為今天所作的深謀遠(yuǎn)慮的人才布局，尤其是治國理政人才的培養(yǎng)和布局，那我們可能也會像東歐社會主義國家一樣重復(fù)蘇聯(lián)的后轍。蘇聯(lián)當(dāng)時有強(qiáng)大的軍隊(duì)、強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)力，就是短缺政治人才。結(jié)果讓戈?duì)柊蛦谭蚰欠N人執(zhí)掌國家，嚴(yán)重脫離實(shí)際，唯心論盛行。毛澤東說：“研究黨史上的錯誤，不應(yīng)該只恨幾個人，如果只恨幾個人，那就是把歷史看成是少數(shù)人創(chuàng)造的。”[27]當(dāng)時在蘇聯(lián)“戈?duì)柊蛦谭?rdquo;不是個別人的作為而是彌漫于領(lǐng)導(dǎo)集體的一種思潮。他們真相信美國，相信美國宣揚(yáng)的“普世價值”，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。有意思的是，當(dāng)年蘇聯(lián)的戰(zhàn)略能力下滑的現(xiàn)象，很快又在美國發(fā)酵，今天美國的人才教育也是嚴(yán)重脫離實(shí)際，“從1901年首設(shè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎到去年為止，總計(jì)有71位美國公民單獨(dú)或者分享了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。梳理2007年至今年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家?guī)缀?lsquo;包攬’了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。”[28]諾貝爾獎在美國日益堆升的結(jié)果卻是美國的衰落。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，脫離實(shí)際的教育最終是要使國家和人民付出血的代價的。我們黨通過長征的血的經(jīng)驗(yàn)，找到了政治自覺和歷史自覺。由于有一大批經(jīng)受了革命斗爭考驗(yàn)的干部，他們保持了聯(lián)系實(shí)際、聯(lián)系人民群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，從而保證了我們在改革開放中經(jīng)受住了種種風(fēng)浪的考驗(yàn)，保證國家始終朝著正確方向前進(jìn)。

　　歷史經(jīng)驗(yàn)同樣告訴我們，權(quán)力可以交接，可經(jīng)驗(yàn)，尤其是政治經(jīng)驗(yàn)極難交接，而運(yùn)用權(quán)力是需要經(jīng)驗(yàn)的。干部是黨和國家的“家底”，其政治成熟與否與其經(jīng)驗(yàn)的積累程度及深度成正比。1957年11月12日，毛澤東對印度共產(chǎn)黨總書記高士說：“經(jīng)常改變領(lǐng)導(dǎo)是不利的，不能積累經(jīng)驗(yàn)。一條路線的正確，必須要能夠在客觀上見效。列寧說，鐵的紀(jì)律是建立在正確的政治路線上的。正確的政治路線是慢慢形成的，因?yàn)槿藢陀^事物的認(rèn)識是逐步深入的。”[29]

　　為此，毛澤東從60年代開始，就著手推行以在實(shí)際中培養(yǎng)青年學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，尤其是政治經(jīng)驗(yàn)為核心任務(wù)的教育革命，為未來中國做人才布局。半個世紀(jì)過后，當(dāng)時毛澤東教育思想和教育方針培養(yǎng)下的青年同志已走上黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)崗位，這保證了中國特色社會主義事業(yè)立于不敗之地。那么，往后再走，我們未來30年、50年將會怎么樣，會不會出現(xiàn)蘇聯(lián)和美國那樣國家金玉其外、人才敗絮其中的危險(xiǎn)呢?這關(guān)系到中國的前途，在新的歷史起點(diǎn)，我們還要抓人才，還是要從以實(shí)際政治經(jīng)驗(yàn)而非單純知識傳授為核心任務(wù)的教育入手。這是個事關(guān)國家實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)的天大的事業(yè)。

　　有了文化自覺，才有中華民族的偉大復(fù)興　　

　　反者道之動。歷史的邏輯和真理的邏輯都是由反面展開的。在中國歷史上，人民的文化自覺及其代表人物總是在民族大危機(jī)的時候出現(xiàn)。這是思想進(jìn)步的大背景。

　　孔子是偉大的思想家，其偉大之處在于他的思想首先針對時代最迫切問題。孔子當(dāng)時身處春秋末期，眼看國家要解體，社會要大亂，他想維護(hù)統(tǒng)一，所以特別反感學(xué)界的空論，魯國大夫少正卯有些類似今天的只知處士橫議的“公知”，孔子上任魯相第七天就向少正卯開刀。后從政不成，孔子便致力于教育并由此形成了他的教育思想。今天看來，孔子維護(hù)周王朝的目的是為了維護(hù)國家統(tǒng)一，這是孔子思想所針對的時代問題，其錯誤在于他用拉歷史倒車的方式來實(shí)現(xiàn)自己的理想。他的理想最后由秦王嬴政實(shí)現(xiàn)了，二者之間的差別不在目標(biāo)而在手段。從這個意義上，孔子思想的意義在于它的戰(zhàn)斗性。毛澤東說：“儒非徒柔也，尤為偽者騙也。”[30]

　　東漢末期中國歷史出現(xiàn)大的衰落，這些衰落因素經(jīng)過唐朝的否定又在宋朝復(fù)活：文人不拿槍，武人假念書，都不練真把式，唐時知識分子那種“論功還須請長纓”[31]的氣慨已蕩然無存。東漢自縛于名學(xué)，致使國家三分。至兩晉又走向另一極端，從名學(xué)滑向玄學(xué)，從教條主義跳到虛無主義，這種文化的極端不自信為佛教在中國大江南北廣泛而迅速的傳播提供了意識形態(tài)空間。

　　當(dāng)時中國大江南北大有一種“全盤佛化”的勢頭[32]。大詩人謝靈運(yùn)(公元385～433年)畢生談佛，梁武帝蕭衍更是棄道歸佛，以護(hù)法人自居，以至中國歷史學(xué)家翦伯贊慶幸：“佛教沒有取得國教的地位，這在中國歷史上是具有深遠(yuǎn)意義的。”[33]唐時韓愈發(fā)動的“古文運(yùn)動”是中國文化自信的復(fù)興，與此相伴的是近三百年的大唐盛世的出現(xiàn)。北宋偏執(zhí)于天理，整個社會唯心論盛行。毛澤東明確指出：“宋明理學(xué)是從唐代的禪宗來的，從主觀唯心論到客觀唯心論。”[34]蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，這詩讀起來很優(yōu)美，實(shí)際上并不著調(diào)，充滿禪意，有些像今天的《霧里看花》，沒有任何一個可以確定的東西。這種詩實(shí)際上是要把人的思想搞散的，讓人不能擔(dān)當(dāng)。寫這首詩的人死后大概26年，北宋就亡國了。

　　北宋末年，司馬光編撰了《資治通鑒》。毛澤東喜歡讀《資治通鑒》，因?yàn)闀镆粋€故事就是一灘血，沒有空話。司馬光所以寫這樣的書，是因?yàn)楫?dāng)時社會上空論成風(fēng)，問題還是出在教育制度上。它那個教育制度，讀上碩士本科就可以當(dāng)官，當(dāng)了官還是脫離實(shí)際，其政策不接地氣。

　　朱熹(1130～1200年)在宋朝南遷后第三年出生，救亡是南宋知識分子關(guān)心的主題，也是當(dāng)時的“時代主題”。為了解決這個“時代的問題”，朱熹將“四書”列入大學(xué)課程中的至尊位置，由此將北宋的飄浮在天上的理學(xué)拉到大地上。“四書”的特點(diǎn)是不講天邊的事，專講眼前的事。不信鬼神信現(xiàn)實(shí)，不知生焉知死，不談怪力亂神。不空談，重實(shí)踐。朱熹后來官也不當(dāng)了，就是寫書、搞“教育革命”，當(dāng)時朱熹辦的那些學(xué)院都有一個特點(diǎn)，就是學(xué)問必須經(jīng)世，人才必須致用。為什么要這樣呢?亡國了，救亡，是朱熹思想的核心，也是南宋有良知的知識分子的使命與擔(dān)當(dāng)。脫離“亡國”這個時代背景，我們就不能理解朱熹思想的戰(zhàn)斗意義，就會錯誤地將朱熹描繪為搞所謂“純學(xué)問”的學(xué)者。

　　元蒙入主中原對中國漢族知識分子是一大刺激。明代中后期，中國漢族政權(quán)又面臨邊疆動蕩的威脅。面對日益嚴(yán)重的國家危機(jī)，王陽明將朱熹教育改革繼續(xù)推進(jìn)，將進(jìn)一步“正心”作為學(xué)問形成的核心范疇，正心不是“禪心”，相反它是反禪的。

　　明代的王陽明強(qiáng)調(diào)“正心”。他不是要求學(xué)生只會讀經(jīng)典，而是要叫你知道自己是誰即自己的社會屬性，這叫正心。正心就是正根，根正才能修身，才能齊家，才能治國平天下。心不正，國則歪。與孔子、朱熹一樣，王陽明也是直面“時代問題”的思想家，他們的偉大之處首先在于他們是戰(zhàn)士。現(xiàn)在有人把王陽明說成是一個禪學(xué)大師，根本就不是。禪學(xué)興，國則亡。好端端的宋王朝，其知識界上下都是“橫看成嶺側(cè)成峰”，沒有擔(dān)當(dāng)，沒有立場，結(jié)果竟被自己昨天瞧不起的民族打敗了。明朝也是臨到大危機(jī)才出現(xiàn)王陽明這樣的大思想家。

　　20世紀(jì)50年代，新中國正蓬勃向上的時候，毛主席就考慮到教育這個百年大計(jì)，1958年5月25日，毛澤東率中央高級領(lǐng)導(dǎo)到明十三陵植樹。1964年6月16日毛澤東發(fā)表關(guān)于“無產(chǎn)階級的革命接班人”[35]問題的講話，他將講話地點(diǎn)放在明十三陵，其提醒我們汲取明亡教訓(xùn)，要居安思危的目的不言自明。

　　立場問題，是宋明知識分子最缺乏因而必須直面解決的“時代問題”。有立場就有了對立面，有了對立面，就有了斗爭的方向，有了斗爭方向，學(xué)問才有力量。先解決立場，其次再談學(xué)問;也就是今天說的“立場、觀點(diǎn)、方法論”。孔子、朱熹、王陽明等思想的偉大之處就在這里。今天我們在宣傳古典文化中抽掉了這些戰(zhàn)斗性和革命性的內(nèi)容，把我們孩子培養(yǎng)得只知埋頭念經(jīng)，搞復(fù)古儀式，這些形式主義的浮淺表現(xiàn)，不代表中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

　　王陽明之后，中國知識分子發(fā)生了大變化，他們一邊讀書一邊打仗。顧炎武、王夫之、黃宗羲，書都寫得好，也懂得打仗;清朝的左宗棠、張之洞、曾國藩，還有蔣介石等都懂得抓槍桿子。毛澤東更是投身于中國共產(chǎn)主義事業(yè)，其文韜武略，更是無出其右。民族大危亡促成的文化大覺醒至延安整風(fēng)達(dá)到高峰。這個高峰又可溯源于朱熹以來中國教育革命。其結(jié)果又與馬克思列寧主義相結(jié)合，這樣才出現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨及毛澤東那一代堅(jiān)持“實(shí)事求是”(即“格物致知”的另類表述)認(rèn)識路線、帶領(lǐng)中國人民向著中華民族偉大復(fù)興不斷前進(jìn)而又政治成熟的領(lǐng)袖集體。

　　推進(jìn)偉大事業(yè)，必須早做人才布局

　　我們在反對封建主義和帝國主義的革命斗爭中，再次找回了以毛澤東思想為代表的文化自覺，有了這種文化自覺才有新中國的誕生。新中國誕生的思想基礎(chǔ)，是扎根于中國大地的先進(jìn)思想。這個先進(jìn)的思想，來源于延安整風(fēng)及中國傳統(tǒng)文化中“事實(shí)求是”的認(rèn)識路線。建國以后毛澤東汲取蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人治國能力不足的教訓(xùn)，高瞻遠(yuǎn)矚搞教育革命，意在為未來造成能將中國社會主義事業(yè)推向前進(jìn)的治國理政人才。今天看來，毛澤東教育革命的目的基本實(shí)現(xiàn)。

　　現(xiàn)在我們又站到了新的歷史起點(diǎn)，為建設(shè)強(qiáng)大的社會主義國家，今后我們要進(jìn)行具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。隨著“一帶一路”的推進(jìn)，我們不僅需要提升治國理政的能力，還要提升治理世界的能力。今天的資本主義治理世界能力迅速下降，我們共產(chǎn)黨人要給我們、給世界一個證明，證明中國特色社會主義道路、共產(chǎn)主義事業(yè)是能夠站得住并對人類做出較大貢獻(xiàn)的。這個斗爭是非常偉大、艱巨和光榮的，任重而道遠(yuǎn)。

　　在這個偉大的征程中，我們親眼見證了兩個超級大國的解體和衰落，也見證了中國從站起來到富起來的偉大進(jìn)程。現(xiàn)在需要我們考慮的是，未來中國會不會出現(xiàn)蘇聯(lián)式的失敗?我們這一代人繼承了共產(chǎn)黨經(jīng)過長征得到的最基本的立場、觀點(diǎn)和方法，繼承了毛澤東思想。如果我們從今天開始，高度重視這個問題，像毛澤東那樣為未來二三十年的人才布局早做謀劃，我們的國家才可以行穩(wěn)致遠(yuǎn)，實(shí)現(xiàn)我黨“兩個一百年”的偉大目標(biāo)。為此，今天我重提“教育要革命”的命題，我說的教育不是一般的知識教育，而是為中國特色社會主義政治服務(wù)并與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育，我認(rèn)為它是保證中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興征途中我們中國共產(chǎn)黨不能回避的“時代問題”。

　　[1] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第183頁。

　　[2] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第442頁。

　　[3] 1968年7月22日，《人民日報(bào)》刊載《從上海機(jī)床廠看培養(yǎng)工程技術(shù)人員的道路》的調(diào)查報(bào)告并加編者按。編者按中用黑體字引用了毛澤東7月12日“大學(xué)還是要辦的”一段話。見中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第171、172頁。

　　[4] 馬克思：《共產(chǎn)黨宣言》，見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第250頁。

　　[5] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第380頁。

　　    [6] 米鶴都編撰：《難得本色任天然——孔丹口述史》，中港傳媒出版有限公司2013年版，第150頁。

　　    [7] [德]黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第287頁。

　　[8] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第329頁。

　　[9] 1959年7 月29日，毛澤東在一篇內(nèi)參上批示：“合乎歷史要求的東西，一定垮不了，人為地解散也是辦不到的。這是歷史唯物主義的大道理。” 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第 124 頁。

　　    [10] 中共中央、國務(wù)院：《關(guān)于教育工作的指示》(1958年9月19日)，中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國以來重要文獻(xiàn)選編》(第11冊)，中央文獻(xiàn)出版社1995年版，第490頁。

　　[11] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第6卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第223頁。

　　[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(19491～976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第342頁。

　　[13] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第397頁。

　　    [14] [德]黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第287頁。

　　[15] “失在于政，不在于制。秦事然也。”[唐]柳宗元：《封建論》，中華書局1979年版，第73頁。

　　[16] 1989年8月29日，蘇聯(lián)最高蘇維埃非常會議通過決議，決定“暫停蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)全境的活動”。在此情況下，各加盟共和國共產(chǎn)黨或被中止，或禁止活動，或被迫自動解散，或在共產(chǎn)黨的基礎(chǔ)上改建新黨，有的共產(chǎn)黨甚至被宣布為非法。這樣，統(tǒng)一的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨實(shí)際上已不復(fù)存在。

　　[17] 戈?duì)柊蛦谭?950年進(jìn)入莫斯科大學(xué)法律系學(xué)習(xí)，1952年加入蘇聯(lián)共產(chǎn)黨。1955年先后任斯塔夫羅波爾團(tuán)市委第一書記、蘇聯(lián)共產(chǎn)主義青年團(tuán)邊疆區(qū)委宣傳部副部長、邊疆區(qū)團(tuán)委第二、第一書記。1962年3月任蘇共斯塔夫羅波爾區(qū)域農(nóng)莊一農(nóng)場生產(chǎn)管理局邊疆區(qū)黨的組織員(負(fù)責(zé)人)，同年12月任蘇共斯塔夫羅波爾農(nóng)業(yè)邊疆區(qū)黨機(jī)關(guān)局局長。2006年2月28日，有著慘痛亡國經(jīng)歷的戈?duì)柊蛦谭驅(qū)χ袊浾哒f“我給中國朋友的忠告是:不要搞什么‘民主化’，那樣不會有好結(jié)果!千萬不要讓局勢混亂，穩(wěn)定是第一位的”;談到蘇共垮臺，他說“我深深體會到，改革時期，加強(qiáng)黨對國家和改革進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)，是所有問題的重中之重。在這里，我想通過我們的慘痛失誤來提醒中國朋友:如果黨失去對社會和改革的領(lǐng)導(dǎo)，就會出現(xiàn)混亂，那將是非常危險(xiǎn)的”。《戈?duì)柊蛦谭蚍Q‘民主化’是慘痛失誤》，http://www.globalview.cn/ReadNews.asp?NewsID=7790。

　　[18] 參見1948年2月10日斯大林與保加利亞和南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人的談話記錄，沈志華主編：《蘇聯(lián)歷史檔案選編》第24卷，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第226、228、237、239頁。

　　[19] [俄]列寧：《共產(chǎn)主義運(yùn)動中的‘左派’幼稚病》，《列寧選集》第4卷，人民出版社1972年版，第239頁。

　　    [20] 習(xí)近平：高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為決勝全面小康社會實(shí)現(xiàn)中國夢而奮斗--新聞報(bào)道-人民網(wǎng)

　　http://cpc.people.com.cn/n1/2017/0728/c64094-29433645.html

　　    [21] 馬杜香著:《前奏：毛澤東1965年重上井岡山》，當(dāng)代中國出版社2006年版，第172頁。

　　[22]  [德]奧托·馮·俾斯麥著：《思考與回憶——俾斯麥回憶錄》第3卷，楊德友、同鴻印等譯，三聯(lián)書店2006年版，第127頁。

　　[23] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第231頁。

　　[24] 毛澤東：《培養(yǎng)無產(chǎn)階級革命接班人》(1964年6月16日)，《建國以來毛澤東文稿》(第11冊)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第87頁。

　　[25] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第380頁。

　　[26] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(19491～976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第461頁。

　　[27] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1893-1949)》中卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第371頁。

　　[28] 《美國人再次拿走諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎》，《環(huán)球時報(bào)》2012年10月16日第4版。

　　[29] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第3卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第243頁。

　　[30] 《毛澤東讀文史古籍批語集》，中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第344頁。

　　    [31] “少小雖非投筆吏，論功還欲請長纓。”(唐)祖詠：《望薊門》。

　　[32] 《魏書》稱“自遷都已來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一”。(《魏書》卷一一四《釋老志》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·魏書》(第四冊)，漢語大詞典出版社2004年版，第2459頁。)《南史》記載：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則畜養(yǎng)女，皆不貫人(民)籍，天下戶口幾亡其半。”(《南史》卷七十，轉(zhuǎn)引自任繼愈主編：《中國佛教史》(第3卷)，中國社會科學(xué)出版社1988年版，第86頁。)

　　[33] 翦伯贊主編：《中國史綱要》第2冊，人民出版社1965年版，第122頁。

　　[34] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949-1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第390頁。

　　[35] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜(1949～1976)》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第363頁。

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