作者令我寫序，誠惶誠恐。雖然大半輩子舞文弄墨，為他人著作寫序，還是頭一次，何況是這樣一位作者，這樣一個天大的題目。

　　許多年了，我喜歡作者的文筆。行云流水，大開大合之間，每每帶出一抹俄羅斯式深沉底蘊的憂郁。范仲淹千古絕唱：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君，是進亦憂退亦憂，然則何時而樂耶?其必曰：先天下之憂而憂，后天下樂而樂。”接下來再問，然則天下何時而樂耶?其必曰：“無產階級只有徹底解放全人類，才能最后解放無產階級自己。”中國士大夫先憂后樂的獻身精神，數千年一以貫之。(說是“先憂后樂”，實際邏輯是只有憂、沒有樂。孟子所謂“君子有終身之憂”是也。)《岳陽樓記》與《共產黨宣言》相結合，這恐怕是中國共產黨至今紅旗不倒的依據。

　　許多年了，我欽佩作者的灑脫。按照當今的說法貼標簽，作者當屬于不合時宜的一派。于是，青燈黃卷爬格子，作者無怨無悔，憂而慮之，樂此不疲。一次，他鼓勵我著力發現和團結更多年輕人，共同繼續艱苦的探索。“或者說，他們(指年輕人)把我們發現和團結過去也行啊。”

　　許多年了，我驚訝作者的勤奮。年過花甲，筆耕不輟，從歷史到哲學、到科技，從非洲到拉美、到俄羅斯，踏著時代的鼓點，吊古尋幽。閱歷之廣，產量之豐，令人難以置信。一個自然的推斷是，作者從來沒有休息。后面“作者的話”自己說，“工作是弄文字，工作之余還是弄文字。否則就惶惶然，渾身不自在。”

　　東歐易幟，蘇聯解體，社會主義陣營成為過去時態，馬克思主義的三大來源分道揚鑣。黑格爾的辯證法，成為福山《歷史的終結》之哲學支撐。費爾巴哈的歷史唯物主義，庸俗化成全球一體美國化的唯利是圖。[2]與基督教的原始共產主義相對應，是當代所有宗教的原教旨主義復興。在拉美，“解放神學”如火如荼。在阿拉伯，伊斯蘭復興風起云涌。走到這個歷史前進方向不明的三叉口，9.11以后，經過三年大張旗鼓的全球反恐戰爭，面對越反越恐的戰爭效果，2004年，布熱津斯基新著《美國的抉擇》，重新概括今天的世界形勢：“不注意動亂，就是忽視當代的問題重心：全球人民在政治上已經覺醒，對人類不公狀況越來越無法忍受了。”(布熱津斯基：《美國的抉擇》)

　　什么是共產黨?從馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》以來，第一國際、第二國際、第三國際、第四國際，盧森堡、李普克內西、普列漢諾夫、托洛斯基、列寧、斯大林、毛澤東、金日成、胡志明、卡斯特羅、格瓦拉、科爾布特，德國共產黨、法國共產黨、意大利共產黨、美國共產黨、日本共產黨，蘇聯、南斯拉夫、匈牙利、捷克斯洛伐克、中國、越南、朝鮮、古巴，武裝起義的和議會斗爭的，奪取政權的和被殘酷鎮壓的，李大釗、瞿秋白、蔡和森、楊開慧、方志敏、毛澤民、楊靖宇、馬本齋、董存瑞、劉胡蘭、江竹筠、黃繼光、毛岸英、楊根思，志士仁人大義凜然，拋頭灑血前赴后繼，為了建立沒有人剝削人、人壓迫人的理想社會而獻身，而努力奮斗。

　　既然是理想的追求，當然不是現成的現實。理論與實踐的探索，失敗，挫折，犯“左”的或右的錯誤，犯方向性、路線性錯誤，摻雜進來形形色色的投機份子，復雜斗爭中的私心雜念，每每導致自己付出巨大而慘痛的代價，連帶人民付出巨大而慘痛的代價。有人說這些是徒勞，有人說這些是罪行。古往今來，什么時候不是少數人統治、奴役多數人?斯巴達克斯的奴隸起義是徒勞，倘若起義勝利了，斯巴達克斯沒準自己當上奴隸主。陳勝吳廣的農民起義是徒勞，倘若起義勝利了，陳勝吳廣一定自己當皇帝。看著別人當奴隸主、當皇帝不高興，硬要不惜流血犧牲，取而代之，美其名曰追求理想社會。但是，倘若真的沒有了這些徒勞無益的反抗，高科技重新裝修的羅馬競技場，今天一定場場爆滿，生意興隆，比足球世界杯還熱鬧。所以，不管追求理想社會的理論與實踐，探索得多么艱難曲折，付出多么巨大的痛苦代價，人類社會的進步，恰恰是在這個追求和探索中實現的。叫共產黨也好，不叫共產黨也好，從奴隸勞動到雇傭勞動力、到婦女解放，從宰殺土著到殖民統治、到民族獨立，多數人反抗少數人的統治和壓迫，包括文的理論探索和武的武裝斗爭，永遠是剿不滅、壓不垮、擋不住的歷史前進動力。

【大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同?！?《禮記?禮運篇》)

　　真正共產黨人的理想追求，是幾千年來推動人類社會進步的永恒。

　　2005年3月10日于香港

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號