為什么要讀《政治經(jīng)濟學教科書》，這反映了建國后毛對于黨內(nèi)理論水平的焦慮。毛組織閱讀教科書想要回答的問題，是如何運用“唯物辯證法”、“矛盾論”來具體處理社會主義建設中的政治經(jīng)濟與文化問題。通過閱讀毛的談話紀錄，我們看到所謂“中蘇分歧”不僅僅是冷戰(zhàn)地緣政治沖突，更是社會主義實踐路線背后的理論沖突。從閱讀談話紀錄中，我們得以還原一個作為馬克思主義政治經(jīng)濟學“理論家”的毛。這對于今日馬克思主義具有重大意義，“毛主義”不應該僅僅作為動員革命激情或懷舊的符號，而必須是被作為一套具體的運用唯物辯證法與歷史唯物主義的“社會科學”加以認識。“科學化的革命、革命化的科學”，這是馬克思一生著述論戰(zhàn)所要指向的改造世界的理論與實踐，也是列寧、毛澤東這些20世紀的革命家所畢生奉獻的人類解放事業(yè)。

　　在過渡時期，要“進行一切社會關系的根本改造”，對于何為一切社會關系，毛認為“應該包括生產(chǎn)關系和上層建筑，包括經(jīng)濟、政治、思想、文化等各方面的關系”。這不僅僅是對“所有制”的改造，而是關于一整套不同于資本主義的、社會主義式的生產(chǎn)、生活方式的形成。整個社會關系的根本改造既是過渡時期的最終目標，又是“使生產(chǎn)力得到保證社會主義勝利所必須的發(fā)展”的前提條件。生產(chǎn)力的大發(fā)展依賴于由社會關系改造所釋放出來的優(yōu)越于資本主義生產(chǎn)關系的社會勞動的可能性，而這種生產(chǎn)力的大發(fā)展反過來又構成進一步改造社會生產(chǎn)生活關系的物質(zhì)基礎。這是社會主義建設中“生產(chǎn)力”和“生產(chǎn)關系”的辯證統(tǒng)一，也是毛理解社會主義政治經(jīng)濟問題的起點。

　　如何進行社會關系的改造呢?這又涉及到辯證地理解“暴力”和“無產(chǎn)階級專政”的問題。因為“剝削階級在要革命的時候總是要動武的”，因此“沒有人民革命的暴力”鎮(zhèn)壓敵人的反抗，怎么能實現(xiàn)人民革命的目的呢?出于革命家的立場，毛在此正面闡述了無產(chǎn)階級專政中的“暴力”的具體性——即是對敵人的鎮(zhèn)壓、又是對階級的改造。“地主、官僚、反革命分子、壞分子要改造，資產(chǎn)階級、上層小資產(chǎn)階級要改造，農(nóng)民也要改造。”并且這種改造，一定是具有反復性的，“甚至要半個世紀”，而且必然與生產(chǎn)力的發(fā)展相互制約，并不是一個一蹴而就一勞永逸的事情，“在農(nóng)村來說，基本的社有制實行了，社有變國有了，全國布滿了新的城市和大工業(yè)，全國交通運輸都現(xiàn)代化了，經(jīng)濟情況真正全面改變了，農(nóng)民的世界觀才能逐步的以至完全的改變過來。”

　　我們知道，對于農(nóng)民的分析和改造，辯證地理解不同階層的農(nóng)民和工農(nóng)聯(lián)盟，是毛發(fā)展馬克思主義的一筆寶貴遺產(chǎn)。對于毛而言，農(nóng)民不是一個統(tǒng)一均質(zhì)的整體，而是存在于由不同部分構成的動態(tài)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關系中。在革命的不同階段，農(nóng)民中的各個階層既可能是革命的主體，又可能是革命的對象。因此，他不滿于蘇聯(lián)教科書“對中農(nóng)沒有分析”。對毛來說，“中農(nóng)”具有“兩重性”，既是勞動者，又是私有者，因此對合作化會產(chǎn)生動搖和反對。毛反對“合作化”就是從“富農(nóng)那里沒收來交給貧農(nóng)和中農(nóng)的土地”，毛認為“這是一種恩賜觀點，不搞階級斗爭，不搞群眾運動”。對于毛來說，“合作化”既是一個經(jīng)濟過程，又是一個政治過程，是一個新階級、新農(nóng)民、新的生產(chǎn)關系形成的過程。我們今日理解“合作化”，僅僅把它當做一個“分配”過程來理解，這正是毛所反對的。

　　與此相似的，合作化與機械化之間也要遵循這一辯證關系。工農(nóng)聯(lián)盟不僅僅是階級身份的聯(lián)盟，而且是以工農(nóng)聯(lián)盟的生產(chǎn)關系的發(fā)展作為基礎。“單有合作化、公社化而無機械化，工農(nóng)聯(lián)盟是不能鞏固的。”因此，工農(nóng)聯(lián)盟既是政治上層建筑，又是經(jīng)濟基礎，它表明一種“合作化+機械化”的城鄉(xiāng)互哺關系，是“消除工農(nóng)差別”的政治經(jīng)濟基礎。

　　沿著這個邏輯，由對工農(nóng)聯(lián)盟的分析過渡到對知識分子的分析，“教科書只講了培養(yǎng)工農(nóng)自己的知識分子，而沒有講對知識分子的改造”，毛認為除了資產(chǎn)階級的知識分子，“就是工農(nóng)出身的知識分子也因在各方面受到資產(chǎn)階級的影響而需要進行改造”。這實際上是反對了絕對化的“階級論”、“出身論”，出身并不能保證或決定一個人的世界觀，因為新社會的一切階級都不可避免地帶著舊社會的生活習慣和世界觀，因此我們要理解，所謂“階級斗爭“不僅僅是發(fā)生在新社會的不同階級之間，更根本的是發(fā)生在舊社會的資產(chǎn)階級世界觀、生活方式，同新的、社會主義的世界觀之間。具體到知識分子問題上，“世界觀的問題常常表現(xiàn)在對知識的看法上，究竟知識是公有還是私有?”(這里就觸及到了馬克思對“一般智力”問題的思考)在此毛呼應了前文所說對于“過渡時期”的理解，教科書只把過渡時期當做“在經(jīng)濟生活領域”展開社會主義對資本主義的斗爭，毛認為這是不完全的，“我們的說法是在三條戰(zhàn)線上即政治、經(jīng)濟、思想的戰(zhàn)線上都要進行徹底的社會主義革命”。“在整個社會主義革命和社會主義建設中，改造世界觀的問題是一個極大的問題，不重視這個問題，對資產(chǎn)階級的東西采取將就的態(tài)度當然是不對的”。

　　毛清醒地認識到社會主義必須建立在與資本主義不同的一套生產(chǎn)關系之上，這意味著對“生產(chǎn)、分配、交換、消費”的整體循環(huán)產(chǎn)生一種“另類”的組織方式，也就必然涉及對于意識形態(tài)、社會再生產(chǎn)、生活方式、消費行為的一整套改造。因此毛在接下來的談話紀錄中多次展開對這個方案的思考。比如個人財產(chǎn)和公共財產(chǎn)、個人消費與社會消費的關系。不同于教科書只談個人消費，毛認為社會主義必須建立在更多的社會財產(chǎn)和社會消費基礎上，如公共文化教育設備、福利事業(yè)、衛(wèi)生等。這涉及到社會主義中個人的一整套新生活、新價值觀的建立，因此在分配環(huán)節(jié)中片面強調(diào)“物質(zhì)刺激”也是有悖社會主義原則的，毛認為教科書產(chǎn)品分配部分的內(nèi)容應該重新寫，“強調(diào)擴大再生產(chǎn)、強調(diào)共產(chǎn)主義前途遠景，不能強調(diào)個人物質(zhì)利益，不能把人引向“一個愛人、一座別墅、一輛汽車、一架鋼琴、一臺電視機”這樣為個人不為社會的道路上去。”

　　由此我們得以重新發(fā)問，“毛式社會主義發(fā)展模式”同“資本主義發(fā)展模式”的區(qū)別究竟要在什么意義上來理解?它只是國家抑制消費為實現(xiàn)高速累進工業(yè)化的資本“手段”(蘇聯(lián)模式)，或者只是出于人道對于資本主義生產(chǎn)方式進行的“調(diào)節(jié)”與“補充”(社會經(jīng)濟)，還是一整套關于新社會如何從孕育著它的舊社會中脫胎出來的、科學的“政治經(jīng)濟學”?我想這是我們今天面對“何為社會主義”、“何為社會主義遺產(chǎn)”時所必須首先辨析的問題，這也正是我們今日重訪作為“社會主義理論家”的毛澤東的重要意義。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號