本文是12月25日在俊德堂研究院與四月網(wǎng)聯(lián)合主辦的關(guān)于歷史虛無主義問題學(xué)術(shù)研討會(huì)上的發(fā)言。現(xiàn)經(jīng)本人整理和補(bǔ)充，發(fā)表如下。歡迎批評(píng)指正。

　　“歷史虛無主義”與東西方地緣政治

　　鄭彪

　　“歷史虛無主義”思潮，嚴(yán)格地說，產(chǎn)生于十八至十九世紀(jì)，是與西方建立社會(huì)科學(xué)以適應(yīng)資本主義世界體系最終形成需要而隨之產(chǎn)生的一種社會(huì)思潮，原本是歷史的沉渣。20世紀(jì)，西方的歷史虛無主義曾經(jīng)被世界社會(huì)科學(xué)的“蘇聯(lián)學(xué)派”所擊潰(雖然“蘇聯(lián)學(xué)派”并沒有突破“西方中心論”的框架)。1949年，隨著毛澤東《別了，司徒雷登》等六篇討美檄文的發(fā)表，清末民初以來在中國知識(shí)分子中一度發(fā)生影響的“歷史虛無主義”被掃地出門。這三十年，歷史虛無主義卷土重來，是歷史的沉渣泛起。

　　對(duì)此，需要結(jié)合東西方地緣政治演變，做一點(diǎn)歷史的疏理。

　　首先，歷史虛無主義的產(chǎn)生和泛濫，是西方構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的一部分，出于維護(hù)資本主義世界體系和西方霸權(quán)的需要，有著深刻的全球地緣政治背景。

　　亞洲是人類文明的發(fā)源地。特別是東亞，在人類歷史上長期處于文明領(lǐng)先地位，連西方文明所依托的基督教，都起源于亞洲。在歷史上東方是西方的啟蒙者，西方長期對(duì)東方處于經(jīng)濟(jì)、文化上的依附地位，也就是地緣政治上的依附地位。近代所謂西方，原是地球上有史以來長期處于歐洲一隅、經(jīng)濟(jì)文化極其落后野蠻，戰(zhàn)亂頻仍，一個(gè)極度邊緣化的地方。自從公元五世紀(jì)西羅馬帝國崩潰以后，又經(jīng)歷了大遷徙運(yùn)動(dòng)，西方逐漸穩(wěn)定下來，開始形成基督教文明，已經(jīng)是公元十世紀(jì)前后(相當(dāng)于中國宋朝)了，歐洲叫做中世紀(jì)早期。中世紀(jì)的歐洲，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極其緩慢，幾乎是停滯狀態(tài)。到中世紀(jì)晚期歐洲又經(jīng)歷了長達(dá)兩百年悲慘的黑死病、大饑荒和戰(zhàn)亂的年代。在瀕于絕境的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)中歐洲人被迫開始涌出歐洲大陸，通過發(fā)動(dòng)海外殖民戰(zhàn)爭，“起初是為了尋找食物和燃料”(伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》第一卷)，并一舉擺脫了危機(jī)，開始了對(duì)近代世界歷史影響深遠(yuǎn)的全球擴(kuò)張，于是西方開始崛起。西方史學(xué)家非常看重公元1500年，將其看做西方崛起的起點(diǎn)，西方所謂建立民族國家也是從這時(shí)開始興起。從那時(shí)起，西方又經(jīng)歷了三百多年堪稱艱苦卓絕的征戰(zhàn)殺伐、原始積累、工場(chǎng)手工業(yè)的提升、階級(jí)斗爭、軍事和政治革命，教育和科技創(chuàng)新等等環(huán)節(jié)，特別是經(jīng)歷了工業(yè)革命，開始確立其世界霸權(quán)地位。西方崛起的地緣政治秘密在于對(duì)外發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭，亨廷頓說得很委婉，叫做“使用有組織的暴力”(《文明沖突與世界秩序重建》)，用著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家貢德·弗蘭克的話說，“歐洲用他的美洲貨幣購得一張乘坐亞洲經(jīng)濟(jì)列車的客票”，“經(jīng)過三個(gè)世紀(jì)的努力才逐漸改變了長期在東西方貿(mào)易中的依附地位。”(《白銀資本》))進(jìn)入19世紀(jì)，隨著工業(yè)革命完成，西方徹底改變了其長期在東西方貿(mào)易和政治上的依附地位，到1842年以后中國淪為半殖民地，才算徹底顛覆了東西方關(guān)系，根本改變了全球地緣政治格局。

　　西方深知，自己的文明史很短，野蠻史很長，特別是近代以來資本“血與火”的歷史，實(shí)在無法直書。要維護(hù)他們幾個(gè)世紀(jì)以來靠發(fā)動(dòng)殖民戰(zhàn)爭(亨廷頓叫做“有組織的暴力”)建立起來的世界霸權(quán)，必須建立起一套意識(shí)形態(tài)說辭對(duì)此加以詮釋，就是“美容”。從根本上說，這需要虛構(gòu)人類文明史。這不僅是西方文明的價(jià)值觀使然，更是西方的地緣政治需要。于是在19世紀(jì)西方資本集團(tuán)仿效當(dāng)初美第奇家族不惜重金打造文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，下大力氣花一百年功夫，陸續(xù)建立起西方社會(huì)科學(xué)體系，貫穿其中的一條思想主線就是“西方中心論”。歷史學(xué)是19世紀(jì)西方社會(huì)科學(xué)中最后形成的一門學(xué)科，對(duì)歷史悠久而輝煌且持續(xù)存在至今的中華文明實(shí)在不好完全“虛無”，只能加以貶低，排在“四大文明古國”最后，且輕描淡寫。西方歷史學(xué)中的“西方中心論”和種族主義、殖民主義的色彩最為突出。同時(shí)也需要貶低乃至抹殺有色人種主要是東方國家民族的文明史上的地位和貢獻(xiàn)，于是歷史虛無主義應(yīng)運(yùn)而生。不難理解，歷史虛無主義，其最主要的對(duì)象和任務(wù)是要“虛無”中國的文明史。歐洲十七至十八世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)前期，曾經(jīng)借大力于中華文明，一度在歐洲興起“中國熱”，這與西方建立世界霸權(quán)的利益相悖，于是后期便開始妖魔化中國，其代表人物是孟德斯鳩。孟德斯鳩是歐洲反對(duì)封建主義的進(jìn)步思想家，但是他卻對(duì)中國充滿偏見(比利瑪竇等早期傳教士倒退十萬八千里)，將中國社會(huì)的治理原則歸結(jié)為“恐怖”，說幾千年來“統(tǒng)治中國的是棍子”，從而將中華民族歸結(jié)為劣等民族。所以說孟德斯鳩是針對(duì)中國的歷史虛無主義思潮的先驅(qū)，不算離譜。

　　其次，歷史虛無主義是近代西方以來發(fā)動(dòng)全球殖民戰(zhàn)爭、帝國主義戰(zhàn)爭和大搞“文明沖突”的地緣政治工具。

　　中國與西方，隔著廣大的阿拉伯世界，歷史上原本沒有“文明沖突”。由于阿拉伯人長期占據(jù)世界唯一的一條東西方貿(mào)易通道，西方一方面自身經(jīng)濟(jì)文化極其落后，又長期受制于比他們先進(jìn)的阿拉伯世界，苦不堪言，所以歷史上反倒是西方與阿拉伯人沖突不已。主要是為爭奪來自東方的財(cái)富，當(dāng)然也有“文明的沖突”、宗教沖突，即基督教與伊斯蘭教的沖突。西方宗教大分裂以后，歐洲的“文明沖突”一直持續(xù)至今，20世紀(jì)90年代以來，無論俄羅斯怎樣“改變”自己，向西方輸誠，西方也將其拒之門外。在亞洲特別是東亞，在近代西方入侵以前，歷來是儒家文化圈與佛教、伊斯蘭教總體上和平共處的世界。所以，“文明沖突”根本是西方文明特有的地緣政治現(xiàn)象，也是一個(gè)地道的西方概念。近代以來，隨著西方發(fā)動(dòng)全球殖民戰(zhàn)爭，后來叫帝國主義戰(zhàn)爭，“文明沖突”這個(gè)充滿殖民主義和種族主義的血腥概念被強(qiáng)加于其它文明。所謂強(qiáng)加，主要是兩種手段和形式：一是戰(zhàn)爭，二是傳教。西方叫做“一手拿劍，一手拿十字架”。西方所到之處，通過傳教將其歷史文化“虛無”。可見，傳教是西方推行殖民歸化和“歷史虛無主義”的有效工具。但是在中國，這一套東西推行得并不順利，經(jīng)歷了幾百年的曲折過程。

　　近代以來西方對(duì)非洲和美洲發(fā)動(dòng)的殖民戰(zhàn)爭，雖然有時(shí)也遭遇到嚴(yán)重的武力抵抗，但是總體上西方可以說“所向披靡”，因?yàn)槟抢餂]有強(qiáng)大的國家，特別是沒有持續(xù)發(fā)達(dá)的文明。但是當(dāng)白人殖民者在非洲和美洲得手以后，暴富以后，回師東進(jìn)來到東亞之后，西班牙和葡萄牙的海軍連續(xù)遇到中國明朝海軍的痛擊，幾乎不能登陸，他們才發(fā)現(xiàn)久聞大名如雷貫耳的中國果然厲害，與其它地方不同。于是西方殖民者就改變策略，派大批訓(xùn)練有素的傳教士進(jìn)入中國。其鼻祖是方濟(jì)各·沙勿略。1540年后，他受羅馬教廷、耶穌會(huì)和葡萄牙國王派遣，來到東亞，負(fù)有向“未開發(fā)的國家和地區(qū)“傳播福音”的重大地緣政治使命。他先到印度和日本做了幾年傳教調(diào)研，發(fā)現(xiàn)“中國是正義之邦，一切均講正義，為信仰基督的任何地區(qū)所不及。而且中國人智慧極高，遠(yuǎn)勝于日本人，且善于思考，重視學(xué)術(shù)。”他向葡萄牙國王若翰三世還報(bào)告說：“中國在日本對(duì)面，擁有眾多杰出的人才和高深的學(xué)士，他們極重視學(xué)術(shù);并且認(rèn)為研究學(xué)術(shù)是一件頂光榮不過的事情。那里有大學(xué)問的人都有重要的位置，都是有權(quán)柄的。同依賴中國作為學(xué)術(shù)文化策源地的日本，完全不一樣。”他向教廷匯報(bào)說：“我準(zhǔn)備今年前往中國京都。因?yàn)槿缰\發(fā)展吾主耶穌基督的真教，中國是最有效的基地。一旦中國人信奉真教，必能使日本吐棄現(xiàn)行所有各教學(xué)說和派別。”(方豪：《方濟(jì)各.沙勿略》，《中國天主教史人物傳》，中華書局1988年版，第60頁)這些觀察都相當(dāng)敏銳和有深度。為此，他提出對(duì)華進(jìn)行傳教的新思路：一是改派有“高深學(xué)問、絕頂聰明、豐富的知識(shí)(特別是天文學(xué))傳教士”，改變?cè)谖鞣皆谄渌貐^(qū)居高臨下的傳教姿態(tài)，以學(xué)術(shù)為交流媒介和政治掩護(hù)、敲門磚和晉身之階;二是必須熟練掌握中國的語言文字;三是走政治上層路線;四是對(duì)中國要有長期歸化思想，不能急功近利。不難看出，沙勿略不僅是利瑪竇的導(dǎo)師，而且是20世紀(jì)美國喬治·凱南的導(dǎo)師，是“以夷變夏”今稱“和平演變”的真正鼻祖。

　　利瑪竇遵循沙勿略的傳教原則，對(duì)基督教義進(jìn)行了某些修改，并盡可能避免與儒學(xué)發(fā)生正面的“文明沖突”，且自己下大力學(xué)習(xí)中國語言文化。他在學(xué)術(shù)上用西學(xué)進(jìn)行了一系列“合儒”、“補(bǔ)儒”、“益儒”的學(xué)術(shù)“創(chuàng)新”之后，提出“超儒”，認(rèn)為儒學(xué)是代表低級(jí)階段的真理，西方宗教的所謂“天學(xué)”是代表高級(jí)階段的真理，主張用“天學(xué)”對(duì)儒學(xué)進(jìn)行一番經(jīng)院哲學(xué)式的改造。正是在這里，暴露出利瑪竇的新式傳教仍然沒有改變其西方殖民文化的性質(zhì)。即便如此，利瑪竇的這一套做法也遭到羅馬教廷的沉重打擊，不予承認(rèn)，也理所當(dāng)然地遭到中國士大夫的普遍質(zhì)疑。特別是基督教關(guān)于人類歷史的一些說法(例如創(chuàng)世紀(jì)、諾亞洪水等)與中國人所了解的歷史完全對(duì)不上號(hào)，不僅相去甚遠(yuǎn)，而且相當(dāng)荒唐，故士大夫?qū)χ椭员恰＿@種情況也迫使利瑪竇等不得不放下身段，尊重儒學(xué)，修改教義，特別是以自然科學(xué)如中國特別需要的歷法(天文學(xué)等自然科學(xué))為手段媒介，融入士大夫階層并進(jìn)入中國上層。中國儒學(xué)經(jīng)過幾千年的發(fā)展，具有優(yōu)越的價(jià)值觀和完備的體系，雖不足以完全對(duì)抗西方基督教文化，特別是在自然科學(xué)方面。但是對(duì)于西方傳教士“以夷變夏”的政治目的，卻有著極其敏銳深刻的洞察和無情揭露。明清兩朝，總體上儒學(xué)傳統(tǒng)文化對(duì)維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)的安全還是起了很重要的作用。所以早期西方文化入侵對(duì)中國尚不能構(gòu)成很大威脅，西方宗教的受眾也很少，西方傳教不成功。這種情況大體上一直持續(xù)到晚清。

　　當(dāng)時(shí)在華更多的西方傳教士，也不大認(rèn)同利瑪竇。他們多以反對(duì)佛教來贏得士大夫的好感，進(jìn)而反對(duì)道教，再進(jìn)而反對(duì)宋明理學(xué)。1623年明進(jìn)士王啟元曾尖銳地揭露說：“天主之教，首先辟佛，然后得其入門;次亦辟老，亦辟后儒(理學(xué))。尚未及孔子者，彼方欲交于薦紳，使其教伸于中國，特隱忍而未發(fā)耳。愚以為佛氏之說易知，天主之教難測(cè)。有識(shí)之士，不可不預(yù)為之防也。”((法)謝和耐著，耿升譯：《中國與基督教》上海古籍出版社2003年版，第37頁)到清初，康熙皇帝一方面喜歡和利用西方傳教士傳播的天文學(xué)、幾何學(xué)等，另一方面對(duì)其“歸化”中國的政治意圖也相當(dāng)警惕。以后發(fā)生了“禮儀沖突”，背后是地緣政治沖突，西方傳教士就被清廷驅(qū)逐出境了。

　　西方傳教士卷土重來，基本上是鴉片戰(zhàn)爭以來的事情。這時(shí)中國已經(jīng)淪為西方的半殖民地，傳教已經(jīng)不需要學(xué)術(shù)掩護(hù)，完全是軍事侵略，經(jīng)濟(jì)掠奪和文化侵略了。清末民初，隨著西方文明的大規(guī)模涌入，中國思想文化界相繼分化瓦解，崇洋媚外的思潮涌起，“歷史虛無主義”開始泛濫開來。但是在相當(dāng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，傳統(tǒng)文化仍然表現(xiàn)頑強(qiáng)——因?yàn)樵S多大師尚在，文化保守主義在官方和民間仍然很有影響。直到新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)之后，隨著馬克思主義傳入，歷史虛無主義其實(shí)也并沒有在中國占統(tǒng)治地位。在整個(gè)民國時(shí)期，至少思想政治領(lǐng)域不僅表面上還保留著中國文化的外殼，例如教科書中傳統(tǒng)文化仍然占據(jù)主流地位。西化主要在社會(huì)中上層影響較大，在普通老百姓層面，特別是在廣大農(nóng)村，歷史虛無主義遠(yuǎn)沒有后來那么大的社會(huì)影響。

　　最后，這次歷史虛無主義卷土重來，沉渣泛起，是20世紀(jì)五十年代以來世界格局演變的結(jié)果。

　　具體說在中國和蘇聯(lián)有不同的情況。在蘇聯(lián)東歐，是蘇共二十大以后的事情，赫魯曉夫反斯大林，造成了眾所周知的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的混亂和分裂，在蘇聯(lián)催生了“持不同政見者”運(yùn)動(dòng)，否定共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的歷史虛無主義開始泛濫，成為最后導(dǎo)致1991年蘇聯(lián)解體的一個(gè)思想政治根源。在中國，由于中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持反帝反修和發(fā)動(dòng)文革，這股思潮被政治和思想“防火墻”隔絕了二十年。1979年開始改革開放，完全正確，但是不久出現(xiàn)“資產(chǎn)階級(jí)自由化”運(yùn)動(dòng)，歷史虛無主義開始卷土重來，連同其它歷史原因，導(dǎo)致了1989年的“北京風(fēng)波”。不久蘇東劇變，1992年中國改革二次發(fā)動(dòng)，在取得巨大成就的同時(shí)，市場(chǎng)化、私有化改革和新自由主義全球化浪潮在中國也是“高歌猛進(jìn)”，思想政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中歷史虛無主義不僅泛濫成災(zāi)，而且甚囂塵上長達(dá)二十多年，造成了眾所周知的嚴(yán)重后果。

　　古訓(xùn)說，物必自腐而后蟲生。辯證唯物論告訴我們，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。歷史虛無主義的沉渣泛起，使得我們認(rèn)識(shí)到自身的問題。由于歷史的原因，20世紀(jì)以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一再被削弱。改革開放以來的政治經(jīng)濟(jì)變革，又削弱了馬克思主義的指導(dǎo)地位，毛澤東思想長期被摒于中國特色社會(huì)主義理論之外，加以西化美化全球化，種種原因，造成歷史虛無主義泛濫成災(zāi)，動(dòng)搖國本。龔自珍對(duì)西方的歷史虛無主義曾表現(xiàn)出深刻的洞察力：“欲滅其國，先滅其史”。至于滅其史之后，百年前是要中國做西方的殖民地。百年后的世界政治已經(jīng)發(fā)生了前所未有的巨大而深刻的變化。這就使得人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)以后，增加了許多地緣政治變數(shù)，未來全球地緣政治演進(jìn)在相當(dāng)程度上將會(huì)更加艱難，更加詭譎，更加兇險(xiǎn)。這些恰恰是世界資本主義體系崩潰和西方霸權(quán)終結(jié)，而當(dāng)代世界的基本矛盾空前激化的必然結(jié)果。危中有機(jī)，這個(gè)機(jī)，是幾百年來的重大機(jī)遇。它不可能屬于所有的地緣政治文明。

　　物極必反，這次世界變局還有其極具戲劇性的一面。20世紀(jì)90年代，隨著美國登上世界霸主地位，人們很快發(fā)現(xiàn)“單極世界”是一個(gè)歷史虛構(gòu)的幻影，歷史非但沒有終結(jié)，隨著金融海嘯的發(fā)生和殃及全球，不僅意味著西方的政治經(jīng)濟(jì)軍事霸權(quán)的崩解，連西方文明的霸權(quán)也在加速崩解。美國等西方國家內(nèi)部的危機(jī)更加深重，西方的地緣政治裂痕空前加深，大西洋主義日益破產(chǎn)，世界更多國家對(duì)美國的敵對(duì)情緒空前高漲，等等。包括人類文明面臨的一切全球問題，在資本主義和西方文明的框架內(nèi)，根本無法解決。這是全球共識(shí)。近代以來，總體上由西方文明引領(lǐng)人類發(fā)展的歷史也走投無路，已經(jīng)宣告終結(jié)。

　　與此同時(shí)，中西方的地緣政治格局隨著美國登上霸主地位之后，再次戲劇性地加速向東方傾斜。三十年來中國改革開放走過了極不平凡的道路。一方面西方乘機(jī)極力向中國施加各種影響，通過以美元為核心的世界貿(mào)易金融體系盤剝中國，甚至通過各種手段建立了實(shí)際上的“中美國”，不僅在中國攫取了巨大的經(jīng)濟(jì)和政治利益，人們甚至擔(dān)心中國的財(cái)富和資源會(huì)被內(nèi)外敵對(duì)地緣政治勢(shì)力掏空。在對(duì)中國進(jìn)行文明西化的“歸化”方面，也取得了看起來不俗的成就(成就之一，據(jù)說中國的基督徒已經(jīng)上億)。在西方一些人看來，他們?cè)谥袊?jīng)營了幾百年，特別是近三十年來苦心孤詣投入了巨大賭注的地緣政治計(jì)劃，很快就將得手。但是，西方總是低估中國。中國是一個(gè)歷史文明悠久、價(jià)值觀獨(dú)特優(yōu)越和曾經(jīng)長期在人類文明史上做出過獨(dú)特的巨大貢獻(xiàn)的國家，也因此中華民族是一個(gè)內(nèi)心永遠(yuǎn)不甘屈辱和落后的不屈不撓的民族，是一個(gè)能夠產(chǎn)生毛澤東那樣偉大的領(lǐng)袖人物和偉大的中國共產(chǎn)黨的國家。社會(huì)主義新中國的前三十年，在經(jīng)濟(jì)上主要靠自力更生，實(shí)現(xiàn)了初級(jí)工業(yè)化，建立了相對(duì)完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，具備了向世界經(jīng)濟(jì)中高端攀登的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)能力。在政治上，經(jīng)過20世紀(jì)艱苦卓絕前赴后繼的斗爭，包括新中國在與美國為首的西方和前蘇聯(lián)兩大地緣政治力量的斗爭和周旋中，中國共產(chǎn)黨積累了極其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，也增強(qiáng)了政治自信、道路自信和制度自信，歸根結(jié)蒂是文明自信。毛澤東更是通過“繼續(xù)革命”的偉大實(shí)踐，給中國廣大干部群眾種了“政治牛痘”。這一切，對(duì)中國這條歷史巨輪在這三十多年來，經(jīng)歷了國際國內(nèi)的無數(shù)驚濤駭浪的沖擊，仍然向著中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的彼岸，堅(jiān)定不移地破浪前行，實(shí)際上起到了巨大的制衡、穩(wěn)定和導(dǎo)向作用。毫無疑問，三十多年來的改革開放，是一個(gè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。中國人民付出了巨大的代價(jià)，更取得了巨大的成就，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)也越來越成熟，這一切不僅從根本上改變了世界格局和中國的地緣政治地位，也是實(shí)現(xiàn)中華復(fù)興偉大中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。隨著新自由主義全球化破產(chǎn)，中國社會(huì)在加速覺醒，特別是黨的十八大以來，黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)，國際國內(nèi)的政治變局向著更加健康有利的方向演進(jìn)，更加強(qiáng)了黨的人民的理論自信、道路自信、制度自信和文明自信。歷史虛無主義日益破產(chǎn)。

　　眼下，新自由主義在中國還有殘余的力量，歷史虛無主義在媒體和人們的頭腦中也還存在有待進(jìn)一步消除的影響，然而這一切都是地緣政治現(xiàn)象。歷史虛無主義是一個(gè)歷史范疇。隨著世界地緣政治經(jīng)濟(jì)重心持續(xù)東移，隨著中華復(fù)興中國夢(mèng)偉大事業(yè)不可阻擋的前進(jìn)，中國的地緣政治地位仍將大幅提升。中國不是簡單地重回18世紀(jì)以前的國際地位，中國是全人類的福音，是人類文明持續(xù)存在和發(fā)展的希望——雖然不是唯一的希望。那個(gè)時(shí)候，歷史虛無主義會(huì)在哪里呢?大概又回到它的出生地去了。

　　(2015年元月31日，修改稿于北京)

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