什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)?人類的一切生活所需都需要勞動創(chuàng)造。所以說經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究如何有效利用人類勞動創(chuàng)造人類財(cái)富的學(xué)問。但今天有些人把經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)搞成了賺錢學(xué)。所以他們只能以消費(fèi)促增長的方式來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長。他們不知道公平分配才是真正的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的動力之源。

　　在人類生產(chǎn)勞動中以生產(chǎn)的勞動成果分配方式劃分人類存在以下三種勞動關(guān)系：生產(chǎn)協(xié)作制，奴役制，雇傭制。決定人在生產(chǎn)中的關(guān)系的是自然資源.社會資源和社會管理權(quán)的所有制。

　　人類社會初期是生產(chǎn)協(xié)作制，眾人合力圍獵。吃的是“大鍋飯”。而當(dāng)人類馴化六畜為人類服務(wù)時，奴隸開始產(chǎn)生了。而奴隸多是異邦俘虜。實(shí)際上中國并不存在如同西方意義上的奴隸制。而西方的美國消失蓄奴制才多長時間。占有土地資源，利用自然增殖原理——春種一粒粟，秋收萬顆子。出租土地尋利就產(chǎn)生了雇傭勞動制。所以說資本主義可以分為農(nóng)業(yè)資本主義.工業(yè)資本主義和金融資本主義。他們的共同特點(diǎn)在財(cái)富的分配上表現(xiàn)就是不是勞動創(chuàng)造財(cái)富，而是通過各種資本形式尋利，從而多分到勞動成果。

　　如以現(xiàn)在流行的蛋糕輪，人類社會化協(xié)作生產(chǎn)的勞動成果就可抽象成一個大蛋糕。而這個大蛋糕(勞動成果)的分配方式由原始的實(shí)物分配方式，隨著社會化的行業(yè)分工形成必然需要變成貨幣分配方式。貨幣分配的優(yōu)點(diǎn)就是通過貨幣來實(shí)現(xiàn)不同勞動成果的交換。如此才能使通過勞動生產(chǎn)糧食的農(nóng)民不僅得到糧食，通過勞動生產(chǎn)各種工業(yè)品的工人不僅得到自身生產(chǎn)的產(chǎn)品。所以說，在社會化協(xié)作勞動生產(chǎn)過程中，有原始的勞動成果實(shí)物分配，變成勞動成果的貨幣分配，通過貨幣交換不同勞動產(chǎn)品，這樣才能更好地滿足人類生活中的各種不同需求。

　　在勞動成果的合理的實(shí)物分配生產(chǎn)方式下，用不著用已消費(fèi)促增長的方式來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。因?yàn)閯趧映晒际且詫?shí)物分配方式分開的。要想物質(zhì)豐富，如糧食.獵物等勞動成果更多，多生產(chǎn)勞動就可以了。每個人都可以把這些勞動成果積累起來，物質(zhì)自然就豐富了。

　　我們說在人類已經(jīng)知道可利用的自然資源有限性.好多資源不可再生的，應(yīng)該節(jié)約利用資源時候，以消費(fèi)促增長的想法無疑是錯誤的，荒謬的。而在勞動成果的貨幣分配下為什么會出現(xiàn)必須要以消費(fèi)促增長的方式來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長?原因就是不合理的分配代表勞動成果的貨幣，即以貨幣所體現(xiàn)的勞動報(bào)酬太少，而通過以資為本的分配方式資本家剝削得到的太多。以住房市場為例，以資為本的分配方式造就了那么多億萬富翁，而勞動者建設(shè)了高樓大廈，但他們的月工資卻賣不起一平米的房子。現(xiàn)在許多行業(yè)大都如此，所以說不是人們不消費(fèi)，而是沒錢來消費(fèi)。

　　所以說要實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)增長需要一個政府來行使損有余而奉不足的天之道。

　　一.政府的作用是駕馭市場的,政府的作用就是執(zhí)天下之正。

　　現(xiàn)在一些人總搞不清政府與市場的關(guān)系。為什么?就是因?yàn)樗麄儾欢c市場兩個概念根本不是一個層面上的東西。政府與市場的作用不同。政府的作用是駕馭市場的。因?yàn)檎某霈F(xiàn)是人類社會活動中對社會穩(wěn)定與和平要負(fù)總責(zé)的政治組織。所以說政之府應(yīng)該是“正”之所出也。政府的作用就是執(zhí)天下之正。

　　什么是今天社會的正?就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪?就是主張自私自利，甚至損人利己。今天中國叫中華人民共和國。既是人民的共同國家。就是人民當(dāng)家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

　　社會主義乃至共產(chǎn)主義要實(shí)現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

　　忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。當(dāng)然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實(shí)利益，長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的“正”就是代表最廣的人民群眾的根本利益，統(tǒng)籌兼顧長遠(yuǎn)利益和現(xiàn)實(shí)利益。領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)，實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)。

　　現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識到資源是有限的，許多資源是不可再生的。依靠所謂的市場在配置資源中的決定作用能實(shí)現(xiàn)立足于人民的根本利益，統(tǒng)籌兼顧現(xiàn)實(shí)利益與長遠(yuǎn)利益嗎？不能。

　　二. 天命尚在人為，不存在市場在資源配置中的決定性作用而且市場在配置資源的決定作用是違反憲法。

　　現(xiàn)在有個說法叫市場在資源配置中怎么起決定性作用?以我認(rèn)為：天命尚在人為，根本就沒有市場在資源配置中的決定作用。而且憲法規(guī)定中華人民共和國是人民當(dāng)家做主的社會主義國家。在一個人民當(dāng)家做主的國家里非要實(shí)現(xiàn)什么市場在配置資源的決定作用是否違反憲法呢?我認(rèn)為是。

　　 人分地域而居，物分地域而產(chǎn)。市場本來作用不是決定資源配置，而是實(shí)現(xiàn)資源交換。而有這樣才能互通有無，更好的豐富人民生活。市場的主體是人，也沒有離開人的市場。根本就沒有什么一個看不見的神手。讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用究竟是誰在起作用?所以說“讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用”就是一個神化市場的，因果都搞反了的混賬話。

　　天命尚在人為。所以說根本就不存在讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用。而非要“讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用”的人是想要誰的意志在資源分配(財(cái)富分配)中起決定作用呢?他們的意思還是以資為本，讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用就是資本人說了算。有錢人說了算，有財(cái)說了算。而不是有道之人說了算，有德之人說了算。所以說所謂的“讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用”只能是讓“資本人”的意志在資源配置中發(fā)揮決定性作用。

　　以住房市場為例，我們需要一個有為的政府，而不是需要一個無為的政府。政府需要建立和維護(hù)正常的市場秩序保證人們的住房需求而不是放任助長投機(jī)需求。房子是用來住的，不是用來炒的。如果把投機(jī)需求當(dāng)做正常的市場需求就大錯特錯。因?yàn)橐坏┌炎》康耐稒C(jī)投資利益需求當(dāng)成市場需求，就是把全國的土地都蓋成房子也滿足不了這種利益需求。不能實(shí)現(xiàn)居者有其屋。所以說政府的責(zé)任與義務(wù)就是維護(hù)局者有其屋的天然正義。而不是多投機(jī)需求無所作為。如此政府才叫用權(quán)有道。

　　人類意志不可能違背自然意志，人類意志要服從自然規(guī)律。所以中華文化里對為政者要求觀天之道，執(zhí)天之行。今天看來小人們無論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道.人類意志不可能違背自然意志，人類意志要服從自然規(guī)律。所以中華文化里對為政者要求觀天之道，執(zhí)天之行。今天看來小人們無論是攬權(quán)還是放權(quán)都不能體現(xiàn)用權(quán)有道.

　　所以說讓市場在資源配置中發(fā)揮決定性作用絕對錯誤的提法。市場的作用在于實(shí)現(xiàn)資源交換而不是資源配置。具體怎樣交換合理地配置資源要體現(xiàn)人民大眾意志。因?yàn)闆Q定資源配置的終究是人。所以說不能讓資本人說了算，有錢人說了算，有財(cái)說了算。而是應(yīng)該有道之人說了算，有德之人說了算。正確的說法應(yīng)該是讓人民意志在管理國家中起決定作用。為政者在管理市場，管理國家當(dāng)中的的個人意志必須體現(xiàn)與符合人民意志。

　　三.改革已到讓市場論沒有市場的時候了。以利益為驅(qū)動的市場必須要一個以義為利的政府才能穩(wěn)定。

　　什么是市場經(jīng)濟(jì)?在沒有西方的新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)之前，五千年來中國沒有市場嗎?沒有經(jīng)濟(jì)嗎?有，有人類生活就必然有勞動，有了勞動生產(chǎn)就必然有經(jīng)濟(jì)。存在勞動的交換，就必然有市場。而中國人為什么五千年來，不會把市場奉若神明呢?

　　因?yàn)樵谥袊奈幕镎J(rèn)為天人合一的人與自然的和諧關(guān)系。萬物生之有時，故用之不可無度。對自然資源的消耗信奉資源的市場的配置。難道自由市場經(jīng)濟(jì)能解決人類的環(huán)境污染，資源危機(jī)?今天我們的建設(shè)中對自然環(huán)境的破壞，就是新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)泛濫，唯利是圖造成的。

　　有的時候我就非常氣憤，天下無事的時候，那些市場經(jīng)濟(jì)的巫婆神漢們出來忽悠，而一有個災(zāi)難，他們就都死魚閉氣了。旱災(zāi).水災(zāi).地震等自然災(zāi)害面前，沒見一個市場經(jīng)濟(jì)學(xué)家出來，用自由市場經(jīng)濟(jì)忽悠一番。那時我就主張：如水災(zāi)的時候，我們應(yīng)該學(xué)學(xué)西門豹治鄴。扔幾個自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家到水里去。我就不信，他們?nèi)f能的市場看不見的手就治不了水。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)作為人類的一門學(xué)問必須要考慮兩個重要關(guān)系。即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系。而新自由主義的市場經(jīng)濟(jì)學(xué)很顯然在考慮這兩個關(guān)系上建立學(xué)說。他們不過是在以經(jīng)濟(jì)人假說前提下建立起來的一門學(xué)說。把人單純的看成經(jīng)濟(jì)動物來研究。所謂的供求關(guān)系的市場運(yùn)行機(jī)制不過是建立在利益驅(qū)動之上。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。這就是新自由市場經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)。

　　造就市場迷信者不懂立人之道曰仁.義，眼里只有利，而沒有義。

　　中國人講仁義,仁即二人.是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.與人相處抱有"仁"的態(tài)度.

　　仁是什么?打個比喻，如果把人們生存的世界比做一個大屋子，仁的前提是個人不能私自占有這間大屋子。即公天下。而后才是仁，給別人留出屋子的一部分空間，不能獨(dú)占，就叫仁。即懷“仁”的態(tài)度處世。仁不是自私，也不是無私。“仁”是處理自己與他人關(guān)系的一種態(tài)度,不追求個人利益的最大化.而是個人利益的合理部分.不能自私自利。

　　義是什么?人生必架于物，而人在尋物之利時要利取中道是為義。不仁不義就是自私自利了。義是什么?義是利取中道。在這間大屋子中合理的分配每個人使用的空間。原始人類共同圍獵，共同享用圍獵成果，自然資源在一個部族中是公有的。人類的社會化生產(chǎn)也要求社會化生產(chǎn)的財(cái)富公有，合理的分配社會化生產(chǎn)的財(cái)富用于每個人的生活。

　　自由經(jīng)濟(jì)學(xué)家們天天口里，市場呀，政府呀，如何如何的胡鼓搗一番。他都沒搞明白市場是誰?政府又是誰?不明白市場也好政府也好都是人在其中活動。市場需求本質(zhì)是人的需求。而一個以利益為驅(qū)動的市場必須要一個以義為利的政府才能穩(wěn)定。正所謂天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。一個市場的運(yùn)動名以上是供求關(guān)系，本質(zhì)上是利益關(guān)系，利益驅(qū)動。而少了不以利為利，而以義為利的政府國家天下就會亂了套。如農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。可農(nóng)業(yè)生產(chǎn)利潤少，如果依任市場的所謂調(diào)節(jié)，放縱市場的趨利，就是土地撂荒。沒人去生產(chǎn)糧食。真輪道物以稀為貴的糧食少了，出現(xiàn)了糧荒，糧價(jià)上漲再去種糧就來不及了。那是會出饑荒的。

　　總的來***的改革三十年來以市場論者占主角。然而在此不得不說，這些占據(jù)改革主角的市場論者都是窩囊廢。因?yàn)樗麄兂嗣孕?ldquo;一只看不見的手”什么也不會說，什么也不會做。前有“不改革就是死路一條”后又“中國的經(jīng)濟(jì)到了今天，不轉(zhuǎn)型我們難以為繼”。如果你們沒辦法總是死路一條，總是難以為繼的話，就最好有自知之明。無德無才你占據(jù)那個位置干什么?中國有十三億人，有德有才之人大有人在。叫你們改革你們不會順從人民的意愿，順從人民的意愿，你們就說這也不行那也不行。難道順從你們改革的私愿就行了?

　　同樣是提倡競爭，從前毛澤東有句名言——“鼓足干勁，力爭上游”。毛澤東深悉辨證之道。認(rèn)為公是相對于私來說的，私是相對于公來說的。個人是集體的一部分，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。不能搞成公私對立。人不僅是為了個人，也是為了集體，為了子孫后代，為了社會.人類的前途而努力奮斗。

　　但通過三十多年來對吳敬璉們的市場從理論到實(shí)踐觀察，造成的問題如：食品安全問題.資源的濫采濫掘.環(huán)境污染嚴(yán)重等等。吳敬璉們的市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)把中國帶入了一個互坑時代。“今天你用毒大米毒饅頭坑我，明天我用毒火鍋毒膠囊坑你。為了錢財(cái)殺雞取卵自相殘殺，哪管道德良知和什么未來!坑吧，全坑死了拉倒，咱們都一鍋毒水煮了下地獄，誰都別想跑!”

　　在此我們要問：“同樣是提倡競爭，為什么你吳敬璉們的市場競爭不會力爭上游，只會力爭下流呢???因?yàn)閰蔷喘I們不懂辨證法只會造成利益的對立。

　　整天拿個虛頭巴腦的概念市場呀，政府呀，搗鼓來搗鼓去。可你們忘記了政府不是個虛構(gòu)概念，政府也是人在工作運(yùn)轉(zhuǎn)。市場也不是空無的，市場里面也是人在活動。市場需求本質(zhì)是人的需求。難道說你政府里面的人，拿著人民給的工資，吃著人民的俸祿，你政府里面的人干不好事情?而市場里面的人就干的好事情?那要你在政府里面，拿著人民的給的工資干什么?改革到了要讓市場論沒有市場的時候了。

　　四.什么是中國經(jīng)濟(jì)增長的大道。

　　人類社會要以物質(zhì)為生存基礎(chǔ)，所以為了生存也就有了利益紛爭。天之道損有余而奉不足，人之道損不足以奉有余。人類社會需要一個政權(quán)來行使損有余而奉不足的天之道。自古以來的社會都是崇尚惜老憐貧.輔助孤寡為社會美德。中國古人把執(zhí)掌天下治權(quán)的人叫做天子。“以身觀身，以家觀家，以邦觀邦，以天下觀天下。”站在自己的立場上看自己，站在家庭的立場看家庭，站在國家的立場上看國家。執(zhí)掌天下治權(quán)的天下就要站在天下人人的利益上治理天下。這也符合現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。所以說不懷天下公心，人類社會政治制度的所謂“頂層設(shè)計(jì)”是一群無道無德不仁不義的小人們設(shè)計(jì)不出來的。

　　現(xiàn)在有人拿什么叫自組織和自組織性質(zhì)來忽悠。他們認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)社會里都是自組織和自組織性質(zhì)。怎么會出現(xiàn)政府這種組織和組織性質(zhì)?里面的邏輯你搞明白了嗎?就胡編亂說。自組織和自組織理論是人研究認(rèn)識自然的無意識世界的理論。

　　要知道人類所有自然理論并非是自然本身的理論，而是人認(rèn)識自然，人類為自己解釋理解自然的理論，而非自然本身的理論。正所謂壁立千仞無欲則剛。任何自然的自組織都是無意識不會思考的個體組成的自組織。而要把自組織理論生搬硬套到關(guān)于人類社會問題的研究就很愚蠢。研究者居然忘了自身會思考問題。

　　正因?yàn)槿祟悤伎迹匀祟惿鐣陌l(fā)展進(jìn)步始終不是依靠什么自然的自組織理論。而是通過理解和應(yīng)用了自然規(guī)律。因?yàn)橐揽孔匀坏淖越M織是不會把物組織成為人類所用的如房子.汽車等的。自然中甚至不存在直接為人可以利用如鋼鐵等的自組織形式的物質(zhì)。而人類之所以有了這一切就是因?yàn)橛锰熘溃值刂?-充分的利用自然規(guī)律.自然之道，取材于自然而煉造出了鋼鐵。

　　人類社會生存所需都是由勞動創(chuàng)造的。如同古人發(fā)現(xiàn)了自然生殖規(guī)律而進(jìn)行種植養(yǎng)殖，才能“春種一粒粟，秋收萬顆子”。人是有欲望的，有主觀能動性的。而且正是人的欲望驅(qū)使的主觀能動性產(chǎn)生了人不符合自然之道的主觀妄為。所以中國人主張不能“涸澤而漁，焚林而獵”。

　　從自然生活的人到社會生活的人的轉(zhuǎn)變，而由此人類就不再是走弱肉強(qiáng)食的禽獸之道。因?yàn)槿祟惷鞯溃昧耸┯谌苏叻粗T己，才產(chǎn)生了人類道德思想。人生必架于物。物是人的生存基礎(chǔ)。人只有利用物才能生存。辨證法認(rèn)為人對物的關(guān)系是有之以為利，無之以為用。僅僅占有物是存利而不用。就如同花錢買東西，錢才發(fā)生使用價(jià)值。而利與害是相對而言的，當(dāng)有些人想窮盡天下之利為己有，就成了獨(dú)夫民賊。這時利與害就倒轉(zhuǎn)過來，利就成了害。

　　一個國家怎樣實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，國家財(cái)政怎樣實(shí)現(xiàn)良好的運(yùn)行?這就需要如古語說：“生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。”持國必須有大道。不能象小人們持家一樣做事鉆頭不顧腚，為了利益無所不為。什么是持國的大道呢?叫為國以義為利而不以利為利。而我們國家的“管家們”不懂得統(tǒng)籌算大帳，只會掉進(jìn)錢眼里算小帳。改革就是在錢眼里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。如過去的搞通過銀行借貸取修路，建收費(fèi)站收費(fèi)還貸的方式，最終形成了一個個收費(fèi)站就如同國家經(jīng)濟(jì)循環(huán)上的一個個腫瘤的結(jié)果一樣。你國家不想投入，老百姓也不能白白吃虧。一個個收費(fèi)站就是增加了物流成本，最終反映到物價(jià)上。而一個個收費(fèi)站助長了少數(shù)人的不當(dāng)?shù)美Ｓ秩绗F(xiàn)在主張的文化體制改革，我看了一個報(bào)道說某報(bào)業(yè)公司化改革效益顯著，廣告收入多少萬增長。難道這錢是憑空飛來的?你賺的廣告費(fèi)不是羊毛出在羊身上?最終反映到物價(jià)上漲?又如逼良為娼的醫(yī)療體制改革。醫(yī)療本事救死扶傷的事業(yè)。而你國家的財(cái)政不支持，讓醫(yī)院以藥養(yǎng)醫(yī)也好，以醫(yī)療技術(shù)養(yǎng)醫(yī)也好，都是主張醫(yī)療的逐利性。還有過去荒唐的事情就是讓軍隊(duì)經(jīng)商等等。

　　今天有人說如何叫懂政治，依我看有些人是既不懂政治也不懂經(jīng)濟(jì)。根本不懂一個國家的持國之道。認(rèn)得錢，但不明白貨幣的本質(zhì)。在一個獨(dú)立的貨幣體系內(nèi)，錢就是一個貨幣符號而矣。它是商品流通目的是實(shí)現(xiàn)價(jià)值交換，商品交換，滿足人民需求的工具。根本上來說還是進(jìn)行的勞動價(jià)值交換。而單純的引進(jìn)外資而不是伴隨著物品的實(shí)物購入，沒有任何意義。有些人掌著國家宏觀經(jīng)濟(jì)大權(quán)卻掉在錢眼里，在今天還哭著喊著讓人家承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)地位。錢可以代表資本，但不是資本本身。錢就是印出來的紙幣而矣。而現(xiàn)在世界流通美元，把美元作為國際貨幣。如此美元這個資本符號可以跨國界自由掠奪利益，但是人這個勞動力卻不能自由流動。中國人犧牲了資源，破壞了環(huán)境，制造了商品賣給美國人，換來美元這個信用符號。美元作為國際貨幣而不進(jìn)國際義務(wù)，相反他白大量經(jīng)費(fèi)用于軍事，以武力保護(hù)美元的國際貨幣地位。有一首歌叫《世界都在笑中國傻》，不能僅說今天中國市場經(jīng)濟(jì)迷們是神經(jīng)病，簡直是腦殘。

　　以資文本的發(fā)展方式大家都熟悉。資本現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到貨幣符號.電子符號節(jié)段(貨幣資本)。所謂的投資，投多少億的資(貨幣信用)開始啟動生產(chǎn)這個程序。征地.建廠.購置設(shè)備.組織工人生產(chǎn).銷售產(chǎn)品.回收資金得利。得利再投資。形成一個循環(huán)。在這個運(yùn)轉(zhuǎn)程序中人是能提供勞動力商品的被雇傭者。人成了資本的奴隸。再看現(xiàn)在的虛擬經(jīng)濟(jì)，其本質(zhì)就是通過資本憑證(股票.證券等)的交換，在交換過程中利用交易差價(jià)賺取貨幣資本。這個交易過程本身并不創(chuàng)造任何可利用的實(shí)物和實(shí)物價(jià)值。但它可通過把資本憑證虛擬增值方式炒高，進(jìn)而獲得更高的貨幣資本。金融衍生工具的創(chuàng)新就更不必說了，他連資本憑證都懶得炒了，直接抄資本憑證交易本身了。人徹底淪為了金錢的奴隸。這就是我們今天的資本經(jīng)濟(jì)。

　　三十年來干的最傻的事情就是引進(jìn)外資。用句民間俗語形容就是賣兒招女婿。引進(jìn)外資的貨幣符號，而對外商而言在國內(nèi)生產(chǎn)要使用人民幣流通工具，所以央行就要印刷人民幣，把外資美元換成人民幣給外商使用，而把收來的美元用來買美國國債靠利息增值賺小錢。外資利用央行印刷的人民幣經(jīng)營賺了大錢。與其這樣為什么不能央行直接給中國的國內(nèi)企業(yè)借貸或投資?那樣企業(yè)最終歸屬還是國家的。

　　還是那句話——對于一個獨(dú)立的貨幣體系而言，完成生產(chǎn)到消費(fèi)的流通，貨幣僅是流通媒介的作用。要知道錢是印出來的貨幣符號，流通媒介。所以對于一個國內(nèi)生產(chǎn)到消費(fèi)的流通過程而言問題的關(guān)鍵不是資本——貨幣符號，而是生產(chǎn)所需的技術(shù)人員.材料.設(shè)備.等.毛澤東就是把國家當(dāng)成一個大家庭來建設(shè)。國家對國營企業(yè)要投入給資金撥款，企業(yè)盈利上繳利潤。這正如古人說的——國家不以利為利，而以義為利。國家的當(dāng)家人不能像個商人光想著漁利。舊國家形態(tài)的稅收是個什么概念?就是統(tǒng)治者以權(quán)力漁利，坐享權(quán)力利潤。人民共和的國家，國家就不能光想著稅收漁利，而要直接領(lǐng)導(dǎo)人民的搞生產(chǎn)，搞建設(shè)。而想想我們國企的改革思路搞承包，說白了不就是和地主出租土地收租子一樣嗎?舊的國家形態(tài)還殘存在一些人的頭腦里。

　　一個人民共有的國家，對于鐵路發(fā)展首先規(guī)模要適度，但要說鐵路發(fā)展缺資金簡直是笑話。因?yàn)槊磕甑男姓藛T開支是多少?每年的三公消費(fèi)是多少?有錢養(yǎng)公車而沒錢國家去搞投資修鐵路?如持家之道一樣，只能說明我們持國之道有問題。錢這個貨幣流向有問題。就如同一個好吃懶做的家庭錢都用來吃喝玩樂。修鐵路就應(yīng)該國家投資，而不應(yīng)該讓鐵道部自己借貸。說鐵道部負(fù)債多少如何如何，國家直接增資不就得了，難道現(xiàn)在鐵路不是國家的?國家對鐵道部增資，這個錢就如同從左手換到右手一樣。

　　五.毛澤東的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給。毛澤東的經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的以人為本而不是以資為本。

　　太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下;擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財(cái)，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂、同樂、同好、同惡者，義也;義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者，道也。道之所在，天下歸之。”

　　如今我們一些領(lǐng)導(dǎo)就不想著組織領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)而生利，與人民同利。而是用坐收漁利的招商引資政策。無德失道不能為人民生利，更不能于人民同利。如通過劫掠強(qiáng)征農(nóng)民土地讓少數(shù)人發(fā)財(cái)，少數(shù)人得利。所以說怎樣發(fā)展經(jīng)濟(jì)首先一個就是立場問題。人民政府要站在人民的立場上維護(hù)廣大勞動人民的利益。人民政府.共產(chǎn)黨的各級機(jī)關(guān)都是要有具體的人來執(zhí)行公務(wù)。所以這些人只有站在人民的立場上，出于廣大人民的意志來工作。如果不是出于人民的意志而是個人私愿，就是為了出政績，為了名義上的GDP增長而不擇手段，就勢必會濫用職權(quán)，侵犯人民群眾的利益。會制造更多社會矛盾而引發(fā)的如晉寧血案。

　　如晉寧血案，我認(rèn)為是長期以來錯誤的黨政分開.政企分開論造成的惡果。因?yàn)楝F(xiàn)在有些人叫得很響的理論叫政企分開。今天他們又以政企分開來忽悠鐵路改革。其實(shí)所謂政企分開是統(tǒng)治理論而不是人民民主理論。因?yàn)楸鹿苷埠茫笠埠枚际侨嗽诟墒虑椤Ｕ埠茫笠埠茫际怯扇诉@個主要要素構(gòu)成的。而所謂的政企分開，就是把人分成兩個群體。一個管理群體，一個是被管理群體。能設(shè)想在一個人民當(dāng)家做主的國家里，有一少部分人是職業(yè)化的食祿管理者，而大多數(shù)勞動者是被管理者嗎?

　　人民共同國家的政府不能靠稅收漁利生存。過去有個說法叫國民黨的稅多，共產(chǎn)黨的會多。共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)自然要群策群力，統(tǒng)一思想。所以開會是最好的方式。而又如國民黨時代的股市毛澤東時代也關(guān)閉了。為什么?因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的人民的政府不把股市當(dāng)成稅收當(dāng)漁利的工具，股市如賭場而坐莊的政府卻是旱澇保收的。

　　人類社會要生存就要通過勞動創(chuàng)造社會財(cái)富。自人類社會階級分化以后產(chǎn)生了統(tǒng)治型政府。統(tǒng)治型政府用不著領(lǐng)導(dǎo)人民搞生產(chǎn)勞動而依靠稅收漁利。過去有個說法叫國民黨的稅多，共產(chǎn)黨的會多。共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)自然要群策群力，統(tǒng)一思想。所以開會是最好的方式。而又如國民黨時代的股市毛澤東時代也關(guān)閉了。為什么?因?yàn)闉槿嗣穹?wù)的人民的政府不把股市當(dāng)成稅收當(dāng)漁利的工具，股市如賭場而坐莊的政府卻是旱澇保收的。

　　所以說一個荒謬的政企分開理論把一個一心一意為人民服務(wù).領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)改成了一個少部分人是職業(yè)化的食祿管理者官僚群體。而由這些人組成的政府依靠招商引資而以稅收漁利，尤其是其基層組織已經(jīng)徹底背離了他前面的“人民”二字,依靠搞土地財(cái)政巧取暴利，屁股坐在資本家利益一邊，不管人民死活的利益群體。

　　一切人類財(cái)富都是人類創(chuàng)造的，所以人民的政府要領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)。只有人民政府領(lǐng)導(dǎo)人民搞國家建設(shè)為民興利，才能保證人民政府與人民的利益一致。反之如果坐收漁利就勢必造成與人民利益的對立。一個信奉勞動價(jià)值論的政黨領(lǐng)導(dǎo)的政府應(yīng)該愛愛勞動才是。　一個人民共和制的國家，國家是大家的，是全體人民的國家。我們的國家機(jī)關(guān)，包括國務(wù)院國資委等等之所以設(shè)立，其目的都是為人民服務(wù)而設(shè)立的。所以在這些國家機(jī)關(guān)內(nèi)工作的任何人都是受人民之托而為國家工作。所以就要求為國家工作的人要有一顆公心。為國謀而忠，為民謀而義。如果為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。政治的目的就應(yīng)該是為人民服務(wù)。而受人民之托而不忠人民之事，光想著謀私利，個人利益最大化，能叫懂政治嗎?不能。所以說什么是不懂政治?為國謀而不忠，為民謀而不義就叫不懂政治。懂政治就是要實(shí)現(xiàn)讓人民滿意，而不是讓資本滿意。而現(xiàn)在呢?我還真看不懂了。我們的政策究竟要實(shí)現(xiàn)讓人民滿意，還是要實(shí)現(xiàn)讓資本滿意?所以說必須把坐收漁利的寄生型政府變成領(lǐng)導(dǎo)人民搞建設(shè)型的建設(shè)型政府。

　　現(xiàn)在有一個忽悠的說法叫小政府，大社會。在此我要說一句：一個統(tǒng)治者的政府再小也不是人民的政府。因?yàn)橐粋€國家誰是主人?就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

　　實(shí)就政府的存在意義而言，我們就是需要它為我們服務(wù)。而不是要一個政府再購買服務(wù)，來為我們服務(wù)。人民難道夠聰明嗎?花錢養(yǎng)一群人，而這些人不去為人民服務(wù)，而是要這一群人替人民花錢購買服務(wù)嗎?所以說，對人民而言我們不管它政府是不是萬能政府。判斷政府的好與壞已不是依據(jù)政府萬能不完能。判斷一個政府好與壞的標(biāo)準(zhǔn)只有一個就是是否在為人民服務(wù)。人民需要一個人民的政府為人民服務(wù)!而不是一個替人民花錢購買服務(wù)的政府。

　　事物在發(fā)展變化的，可以說現(xiàn)存的任何理論都有其時代性，并非完美的理論。如果心術(shù)正，改革是為人民服務(wù)，是為最廣大的人民謀福利，那么改革即使出現(xiàn)失誤人民也會理解，也會原諒和包容。因?yàn)楦母镎哂腥绫３嘧又模\心求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

　　六.成立一個人民財(cái)產(chǎn)管理委員會，保證公平分配促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。

　　自人類社會階級分化以后產(chǎn)生了統(tǒng)治型政府。統(tǒng)治型政府用不著領(lǐng)導(dǎo)人民搞生產(chǎn)勞動而依靠稅收漁利。人類社會要生存就要通過勞動創(chuàng)造社會財(cái)富。在社會主義思想里沒有誰給誰打工的思想，不存在老板和打工者的社會分別。人民當(dāng)家做主的國家，大家都成了國家的主人，社會成員之間是人與人之間的平等關(guān)系。社會化的大生產(chǎn)是人與人的分工協(xié)作關(guān)系。每個人的社會角色只有行業(yè)的分工不同，崗位不同，而沒有高低貴賤之分。社會主義是人不分等級的人與人同的同人社會。古語叫天下大同。

　　現(xiàn)在面對眼下的貪腐亂象都源于一個無主之悲，沒有人為國家天下負(fù)責(zé)。而《無主之悲》恰恰證明了中國右翼思想已經(jīng)進(jìn)入絕境。一些人受西方舶來的公民社會思想，以私有產(chǎn)權(quán)理論來研究人類問題。而以私有產(chǎn)權(quán)理論，私有占有與私有繼承的理論看來國家的所有權(quán)就必然是空置的。因?yàn)樯倭艘粋€君做主，君王的私天下與私有世襲。而我提出了共有產(chǎn)權(quán)理論和共同擁有與共同繼承原則。

　　現(xiàn)在許多人根本不懂辨證法，也不理解公和私之間的辯證關(guān)系。這些人總想著搞私有化確權(quán)。所謂土地私有化即是土地所有權(quán)的個人化。個人擁有某塊土地的所有權(quán)——土地確權(quán)。現(xiàn)在的高層住宅根本能實(shí)現(xiàn)土地私有化嗎?根本不能。現(xiàn)在我們住的高層樓房是共有土地。它不同于平房住宅土地可私有化。因?yàn)椴荒苷f一棟樓房的土地使用權(quán)僅規(guī)一樓所有。而且黑心的開發(fā)商們在售樓的時候還個我們加入了公攤面積。就是說，我們買的私有使用權(quán)明確的樓房并非買的僅是我們個人產(chǎn)權(quán)所有的東西。如樓道.電梯都不是歸個人私有。再如一個生活小區(qū)的道路.綠地.花草等等公共設(shè)施，是歸這個小區(qū)的業(yè)主共有.公有呢?還是歸個人私有呢?再假如若干年后一個小區(qū)需要重建。土地的使用權(quán)能僅歸一樓的住戶嗎?不能。

　　一個小區(qū)需要有公有.共有的公用東西.所以說公有如道，共有公用，為個人所用。一個小區(qū)的業(yè)主怎樣管理這些共有共用財(cái)產(chǎn)呢?首先要有一個代表所有業(yè)主的業(yè)主委員會，再聘用一個物業(yè)公司。

　　有些人批評現(xiàn)在的公有制.國有制變成了官有制。為什么全民所有制工業(yè)企業(yè)的公有制.國有制變成了官有制?以現(xiàn)在鐵路改革為例：鐵路公司制了，現(xiàn)在讓誰履行出資人的權(quán)力呢?規(guī)定是財(cái)政部代表給國務(wù)院履行出資人的權(quán)力。言下之意國務(wù)院就是代表了全民所有制工業(yè)企業(yè)的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，而一些人總把國務(wù)院的職能理解為行政職能。你這種改法不造成官有制才怪呢。如同一個小區(qū)一樣我們有了國務(wù)院這個“物業(yè)公司”，卻缺少一個代表人民共有財(cái)產(chǎn)的“業(yè)主委員會”。根據(jù)憲法規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。什么是人民權(quán)力?監(jiān)管人民共有財(cái)就是人民權(quán)力之一。而且是人民最切實(shí)的權(quán)力。而這個權(quán)力現(xiàn)在沒有相應(yīng)的制度與途徑去實(shí)現(xiàn)人民行使監(jiān)管人民共有財(cái)產(chǎn)的權(quán)力。

　　基于現(xiàn)在我們國家制度的設(shè)計(jì)，國家設(shè)有國家主席為國家元首。中華人民共和國主席、副主席每屆任期同全國人民代表大會每屆任期相同，連續(xù)任職不得超過兩屆。而這時的國家元首不同于過去帝王的世襲制，但作為國家元首的責(zé)任就是為國家天下負(fù)責(zé)。所以管理人民共有財(cái)產(chǎn)應(yīng)該是以國家元首為核心成立一個人民財(cái)產(chǎn)委員會，去實(shí)行原來國務(wù)院的國資委的職能。這就好比一個企業(yè)的董事會。而國務(wù)院是在這個“董事會”領(lǐng)導(dǎo)下的“經(jīng)理人”。如此才能理順人民共有財(cái)產(chǎn)的所屬關(guān)系。

　　或者中華人民共和國主席就是中華人民共和國中央人民政府主席。下設(shè)政務(wù)院與國務(wù)院。政務(wù)院主管行政醫(yī)療衛(wèi)生等事業(yè)，而國務(wù)院主管領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，搞好國營企業(yè)。人民財(cái)產(chǎn)管理委員會負(fù)責(zé)監(jiān)督管理政務(wù)院與國務(wù)院的人民財(cái)產(chǎn)。

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