楊繼繩詆毀社會(huì)主義是獻(xiàn)媚賣(mài)乖

　　——平等的最高境界是限制消除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)

　　李甲才

　　2014年8月24日—9月14日

　　《道路 理論 制度——我對(duì)文化大革命的思考》，楊繼繩在此文中用了很大的篇幅，既詛咒馬馬列毛主義的意識(shí)形態(tài)，又貶損毛主席繼續(xù)革命在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的具體步驟。

　　“他(指毛主席)要建立一個(gè)全新的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，沒(méi)有城鄉(xiāng)差別，沒(méi)有工農(nóng)差別，沒(méi)有體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，所有的被壓迫者都獲得政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的平等權(quán)利。這個(gè)社會(huì)組織是‘一大二公’的、工、農(nóng)、商、學(xué)、兵五位一體的、政企不分的社會(huì)組織。要建成這個(gè)社會(huì)，就必須限制社會(huì)分工和商品生產(chǎn)，限制按勞分配原則，在經(jīng)濟(jì)上建立自給自足的社會(huì)組織。依靠這樣社會(huì)組織進(jìn)行大生產(chǎn)。他堅(jiān)信‘小生產(chǎn)是產(chǎn)生資本主義的溫床’，商品經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)、對(duì)人心有強(qiáng)烈的腐蝕性，按勞分配是社會(huì)不平等的‘資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’。他認(rèn)為，如果放任小生產(chǎn)發(fā)展、追求物質(zhì)利益，放棄戰(zhàn)爭(zhēng)年代的革命精神，黨就要變修，國(guó)就要變色，資本主義就會(huì)復(fù)辟”(楊文第2頁(yè))。“政企不分”是楊個(gè)人強(qiáng)加的，兩個(gè)“限制”有片面性;毛主席否定過(guò)陳伯達(dá)取消商品生產(chǎn)的提議，在經(jīng)濟(jì)制度和政策中，既利用商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī)律有利于國(guó)計(jì)民生的一面，又限制不利的一面。

　　“如果生產(chǎn)商品的社會(huì)把商品本身所固有的價(jià)值形式進(jìn)一步發(fā)展為貨幣形式，那末還隱藏在價(jià)值中的各種萌芽就顯露出來(lái)了。最先的和最重要的結(jié)果是商品形式的普遍化。甚至以前直接為自己消費(fèi)而生產(chǎn)出來(lái)的物品，也把貨幣強(qiáng)加上商品的形式而卷入交換之中。于是商品形式和貨幣就侵入那些為生產(chǎn)而直接結(jié)合起來(lái)的社會(huì)組織的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)生活中，它們逐一破壞這個(gè)社會(huì)組織的各種紐帶，而把它分解為一群群私有生產(chǎn)者。”(恩格斯《反杜林論》1876年9月-1878年6月，《馬克思恩格斯全集》第3卷349頁(yè))而“私有生產(chǎn)者”是產(chǎn)生資產(chǎn)階級(jí)的初始階段，“改開(kāi)”中的個(gè)體戶(hù)演變成資本家。

　　“按勞分配是社會(huì)不平等的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”，要逐步限制其不平等的量度符合馬列主義的原則。為了加深理解，摘引革命導(dǎo)師的闡述：“馬克思不僅極其正確地估計(jì)人們不可避免的不平等，而且還估計(jì)到，僅僅把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸全社會(huì)公有（通常所說(shuō)的‘社會(huì)主義’）還不能消除分配方面的缺點(diǎn)和‘資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’的不平等，就產(chǎn)品‘按勞動(dòng)’分配這一點(diǎn)說(shuō)，‘資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’仍然占著統(tǒng)治地位。”“‘按等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品’這個(gè)社會(huì)主義原則也已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。但是，這還不是共產(chǎn)主義，還沒(méi)有消除對(duì)不同等的人按不等量的（事實(shí)上是不等量的）勞動(dòng)給予等量產(chǎn)品的‘資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)’。”(列寧《國(guó)家與革命》1917年《列寧全集》第3卷251-252頁(yè))

　　毛主席深入淺出：“按勞分配，等價(jià)交換，要拿錢(qián)買(mǎi)米、買(mǎi)煤、買(mǎi)菜。八級(jí)工資，不管你人多人少”。(《毛主席重要指示》中共中央4號(hào)文件1976年3月)。列寧的理論則抽象些，馬克思非常具體：“一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒(méi)有；一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少，如此等等。在勞動(dòng)成果相同、從而由社會(huì)消費(fèi)品中分得的份額相同的條件下，某一個(gè)人事實(shí)上所得到的比另一個(gè)人多些，也就比另一個(gè)人富些，如此等等。要避免所有這些弊病，權(quán)利就不應(yīng)當(dāng)是平等的，而應(yīng)當(dāng)是不平等的”。(馬克思：《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》1875年)。革命導(dǎo)師闡明人類(lèi)平等的最高境界是不斷限制、消除資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，在分配領(lǐng)域指出了社會(huì)發(fā)展的光明燦爛前景，無(wú)疑是對(duì)目前驚人的兩極分化的警示和鞭撻。

　　剔除那些錯(cuò)誤的成分外，楊對(duì)毛主席要建立的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的藍(lán)圖描述還是比較準(zhǔn)確的。共產(chǎn)黨的最終目標(biāo)和理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，搞社會(huì)主義革命和建設(shè)就是要不斷的擴(kuò)大共產(chǎn)主義因素。“社會(huì)主義者，如果不愿落后于實(shí)際生活，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門(mén)科學(xué)（指馬克思的理論）向前推進(jìn)”。(列寧《我們的綱領(lǐng)》1899年《列寧全集》第4卷187頁(yè))

　　楊文接下來(lái)的說(shuō)法黑白顛倒、信口雌黃。“如果說(shuō)，毛澤東建立制度的出發(fā)點(diǎn)是“善”，那么，用政權(quán)的強(qiáng)制來(lái)實(shí)現(xiàn)虛幻的“善”，最終必然釀成了空前的“惡”，必然將所有的人推向被奴役的境地。(楊文第2頁(yè))。“推向被奴役的境地”是無(wú)中生有的虛構(gòu)，正是改革30多年來(lái)，新生的內(nèi)外資本家剝削有理，殘酷的奴役壓迫打工者，把中國(guó)的人民民主、自由權(quán)利退后了一百年。

　　“其實(shí)，社會(huì)主義這個(gè)‘善’，只是知識(shí)分子設(shè)計(jì)的一種美好的愿望。作為集體主義這個(gè)大范疇的社會(huì)主義，是以抹殺個(gè)人為前提的，是違背人性的。毛澤東為了建成社會(huì)主義，他試圖改變?nèi)诵浴Ｓ脧?qiáng)權(quán)將社會(huì)主義目標(biāo)構(gòu)建的制度必然是極權(quán)制度。社會(huì)主義理想在幾百年的實(shí)踐中處處碰壁，沒(méi)有成功的先例。社會(huì)主義在中國(guó)也是一再受挫，而且前景渺茫。毛澤東不從社會(huì)主義這個(gè)烏托邦的本身中找原因，而歸罪于‘修正主義’，歸罪于‘階級(jí)敵人’。”(楊文第2-3頁(yè))

　　楊不乏嘲諷，所謂的善惡也是有階級(jí)性的。“必然將所有的人推向被奴役的境地”完全是獻(xiàn)媚賣(mài)乖的歪理謬論。社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，工人在不同單位工作，農(nóng)民有人民公社，那來(lái)被奴役之實(shí)，真正被奴役的是私有制社會(huì)的(打工者)雇傭工人。在社會(huì)主義條件下，被壓制的只是資本主義同其觀念。社會(huì)主義是革命先驅(qū)根據(jù)資本主義(私有制)社會(huì)，靠資本主義制度本身不能克服其固有的矛盾，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、失業(yè)，人民處于悲慘地位而設(shè)計(jì)的消滅地主資本家占有生產(chǎn)資料，剝削壓迫人民的新型社會(huì)，首次從經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上制止了人性惡，也使不勞而獲者變成自食其力。

　　“毛澤東為了建成社會(huì)主義”，“試圖改變?nèi)诵?思想)”，沒(méi)有違背天下為公的良善祈盼，而是將其從空想狀態(tài)中付諸真正的社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)主義消滅了剝削壓迫、失業(yè)、黑社會(huì)、黃、賭、毒、拐賣(mài)人口、弱肉強(qiáng)食、唯利是圖，弘揚(yáng)了人類(lèi)最為優(yōu)良的美德，也就是解放人類(lèi)本身被私有制社會(huì)淹沒(méi)了幾千年克己奉公的人性。

　　“社會(huì)主義這個(gè)烏托邦”寓含冷嘲熱諷。“一個(gè)簇新的，真正空前的社會(huì)制度從地獄底里涌現(xiàn)而出，幾萬(wàn)萬(wàn)的群眾自己做了支配自己命運(yùn)的人”。(魯迅：《南腔北調(diào)集·林克多“蘇聯(lián)聞見(jiàn)錄”序》1932年4月20日)世界觀不同認(rèn)識(shí)也就不一樣，在得勝者們拍手稱(chēng)快中社會(huì)主義將從地獄底里重新涌現(xiàn)。

　　“用強(qiáng)權(quán)將社會(huì)主義目標(biāo)構(gòu)建的制度是極權(quán)制度”，資產(chǎn)階級(jí)從社會(huì)主義誕生時(shí)起咒罵社會(huì)主義為洪水猛獸，幾千年私有制社會(huì)把無(wú)數(shù)人置于不平等的苦難貧困的兩極分化的生存狀態(tài)中，不是極權(quán)?資本主義極剝削壓迫的永存之權(quán)。走資派放棄了社會(huì)主義，自然使社會(huì)主義失去了應(yīng)有的權(quán)威，使“極權(quán)”的污水潑向社會(huì)主義。恢復(fù)了“人性”的“改開(kāi)搞”，才使毛主席時(shí)代絕跡的社會(huì)弊端一一再現(xiàn)并泛濫成災(zāi)。相信楊對(duì)“東莞掃黃”不會(huì)充耳未聞吧?

　　“社會(huì)主義的理想在幾百年的實(shí)踐中處處碰壁，沒(méi)有成功的先例”，是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)極權(quán)鎮(zhèn)壓的結(jié)果，難道人類(lèi)社會(huì)能永恒在資本主義的狀態(tài)中?這些都是舊的社會(huì)制度衛(wèi)道士的腔調(diào)。把人類(lèi)社會(huì)妄圖永遠(yuǎn)框死在資本主義的模式里，不符合社會(huì)發(fā)展的多樣性規(guī)律。

　　自從列斯毛逝世之后，共產(chǎn)黨內(nèi)一些所謂的領(lǐng)導(dǎo)人只知一些馬列毛主義的皮毛，當(dāng)然不可能用這個(gè)理論指導(dǎo)規(guī)化社會(huì)主義革命和建設(shè)，更不懂得如何推進(jìn)社會(huì)主義革命和建設(shè)，也不可能展望、揭示社會(huì)主義不斷前進(jìn)的途徑，只能是開(kāi)歷史倒車(chē)，搞反革命修正主義。蘇東中均如此，繼繩自然只能拾些舊的反共反社者的牙慧，誤當(dāng)時(shí)髦。社會(huì)更新?lián)Q代有時(shí)間表嗎?資本主義沒(méi)有消亡的期限?就讓他們?yōu)榕f社會(huì)唱贊歌去吧!一時(shí)止不住，人類(lèi)社會(huì)海克爾認(rèn)為還處在幼兒園階段，許多把名利作為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的人必然長(zhǎng)不大。

　　“社會(huì)主義在中國(guó)一再受挫，而且前景渺茫”，資本主義在美英法徳意日就一帆風(fēng)順?從社會(huì)主義復(fù)辟到資本主義的蘇東前景光明?楊能否解釋清楚為什么中國(guó)從1840年以來(lái)，給了各種(道路、主張)主義以實(shí)施的機(jī)遇，均未能完成救國(guó)救民的歷史使命，唯獨(dú)社會(huì)主義救了中國(guó)?

　　“毛搞階級(jí)斗爭(zhēng)就是為他建立這種烏托邦掃清道路。令毛憂(yōu)慮的是，不僅劉少奇抵制他的政治路線(xiàn)，劉少奇周?chē)囊慌硕颊驹趧⒌囊贿叀⑸倨娴热说淖鞣?‘三自一包’、‘三和一少’)與毛的路線(xiàn)背道而馳。毛對(duì)這些不符合他的路線(xiàn)的做法稱(chēng)為‘反革命修正主義路線(xiàn)’，把不同意走他這條道路的高級(jí)干部稱(chēng)為‘走資本主義道路的當(dāng)權(quán)派’。‘反修防修’是文化大革命的主要任務(wù)。毛認(rèn)為，要按他的這條路線(xiàn)走，就得讓千百萬(wàn)人接受他的路線(xiàn)，就得動(dòng)員千百萬(wàn)人齊心協(xié)力。大規(guī)模發(fā)動(dòng)群眾搞文革，不僅是為了打倒劉少奇，主要是為了實(shí)現(xiàn)他的革命路線(xiàn)，建立他設(shè)想的美好社會(huì)。所謂‘反修防修’就是為毛澤東的主張掃清障礙，所謂‘斗私、批修’、‘狠斗私字一閃念’，就是改造人性，為烏托邦清理心靈的基地”。(楊文第3頁(yè))這些不是為了“改造人性”，而是改造思想，破舊立新。不破不立，不止不行，不進(jìn)則退，搞社會(huì)主義革命，就是要“破”“止”資本主義的因素。“我們雖然不能說(shuō)停頓便要滅亡，但較之進(jìn)步，總是停頓與滅亡的路相近。”(魯迅《我們?cè)鯓幼龈赣H》1919年10月)。背離了繼續(xù)革命，社會(huì)主義也就潰敗了。

　　楊繼繩在詆毀毛主席的革命路線(xiàn)時(shí)，卻說(shuō)明了劉少奇等人的“做法與毛的路線(xiàn)背道而馳”。“在路線(xiàn)問(wèn)題上沒(méi)有調(diào)和的余地”，社會(huì)主義時(shí)期路線(xiàn)映現(xiàn)道路，建國(guó)前1976年后不是充分的證明了嗎?蔣介石稱(chēng)赤禍，x叫極左。兩條道路的矛盾與斗爭(zhēng)歷來(lái)水火不容，資本主義國(guó)家是這樣，社會(huì)主義國(guó)家有時(shí)是這樣，西方反共反社何時(shí)懈怠過(guò)?楊澄清了毛主席批劉不是強(qiáng)加的不實(shí)之詞，由反毛贊資者說(shuō)出，比擁護(hù)毛主席的人說(shuō)出更有說(shuō)服力。對(duì)“反修防修”，“斗私批修”，還是準(zhǔn)確的領(lǐng)悟了毛主席繼續(xù)革命的意圖和思想實(shí)質(zhì)。

　　“毛澤東想按他的夢(mèng)想在中國(guó)畫(huà)出‘最新最美的圖畫(huà)’。這個(gè)夢(mèng)想一旦付之實(shí)施，‘即使懷抱著建立人間天堂的最美好的愿望，但它只是成功地制造了人間地獄——人以其自身的力量為自己的同胞們準(zhǔn)備的地獄’。毛澤東所指引的中國(guó)道路在大饑荒年代已經(jīng)制造了人間地獄。為這條道路來(lái)掃清障礙的文革，必然再一次制造人間地獄。然而，直到21世紀(jì)，中國(guó)還有人高喊‘道路自信’，真是咄咄怪事!”(楊文第3頁(yè))這段話(huà)明確表達(dá)了楊反社會(huì)主義的立場(chǎng)。

　　“人間地獄”是仇視的說(shuō)法，同赫魯曉夫詛咒斯大林還略遜一籌。赫等“發(fā)明”斯大林鎮(zhèn)反殺了5000萬(wàn)，而楊只說(shuō)三年困難時(shí)期餓死3600萬(wàn)。此數(shù)字是那時(shí)中國(guó)6億人的6%，平均一個(gè)百萬(wàn)人口的地方就是6萬(wàn)人，有可信度嗎?也可能是尼克松書(shū)中餓死2700萬(wàn)人的升級(jí)版?(尼克松《1999不戰(zhàn)而勝》1989年版第235頁(yè))好在那時(shí)的人大都還在，這是目前形勢(shì)下的低檔次慌言。認(rèn)為“道路自信”，“真是咄咄怪事”，則顯得張冠李戴，此特指“中特社”，并非毛主席主張的社會(huì)主義時(shí)期，文傷其類(lèi)，指斥開(kāi)同行了。

　　“毛澤東選擇的政治道路有著明確的意識(shí)形態(tài)背景。在文革中，這種意識(shí)形態(tài)鼓動(dòng)起狂熱的群眾運(yùn)動(dòng)。全民的瘋狂，對(duì)政治賤民和不同觀點(diǎn)的人的空前兇殘，是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)迷惑了全體民眾，毒化了整個(gè)社會(huì)心理，否定了傳統(tǒng)道德”。“共產(chǎn)主義的革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”(馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》1848年2月)

　　“文革是大規(guī)模的急風(fēng)暴雨般的群眾運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)群眾運(yùn)動(dòng)下掃政治賤民，上打官僚集團(tuán)。每一個(gè)階層，每個(gè)單位、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)家庭都卷入其中，夫妻因觀點(diǎn)不同而吵架，父子因看法不一而翻臉，至親好友為路線(xiàn)不同而分道揚(yáng)鑣。文革卷入人數(shù)之多，參與者投入之深是空前絕后的。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是主動(dòng)參加的，政治賤民們?yōu)闆](méi)有參加的資格而苦惱。有人說(shuō)，文化大革命不是群眾運(yùn)動(dòng)，而是運(yùn)動(dòng)群眾。但是，群眾是怎樣被運(yùn)動(dòng)起來(lái)的?是靠多年灌輸?shù)囊庾R(shí)形態(tài)。文革前十七年，通過(guò)教科書(shū)、報(bào)紙、會(huì)議等一切形式，年復(fù)一年，日復(fù)一日地向每一個(gè)人灌輸官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)于官方不一致的思想不停地批判，對(duì)外來(lái)思想嚴(yán)密封鎖，使得官方意識(shí)形態(tài)控制了每一個(gè)人的頭腦，指導(dǎo)每一個(gè)人的行動(dòng)，充滿(mǎn)了全社會(huì)的整個(gè)話(huà)語(yǔ)體系。由于官方意識(shí)形態(tài)滲透到中國(guó)人的靈魂中，很多人是懷著極大的政治熱情參加運(yùn)動(dòng)的，很多人有‘革命是勞動(dòng)者的節(jié)日’那種快感。意識(shí)形態(tài)不僅使單個(gè)的人對(duì)政權(quán)心悅誠(chéng)服，造就全社會(huì)的群體意識(shí)。社會(huì)群體意識(shí)鼓動(dòng)著成千上萬(wàn)的人向著意識(shí)形態(tài)指引的方向狂奔。不按照這個(gè)方向狂奔的任何人，都會(huì)被浩浩蕩蕩的狂奔群體踏成肉泥”。(楊文第3-4頁(yè))

　　“政治道路有著明顯的意識(shí)形態(tài)背景”，是世界上通行的社會(huì)狀況，美國(guó)也妄圖把自己的價(jià)值觀念體系強(qiáng)迫世界各國(guó)接受，楊是此類(lèi)觀念“侵略滲透”下的產(chǎn)物。“政治賤民”是挑撥性的;“空前兇殘”、“迷惑了全體民眾”、“毒化了整個(gè)社會(huì)心理”是司空見(jiàn)慣的謾罵社會(huì)主義的專(zhuān)用名詞。文革是上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的革命，就是要否定傳統(tǒng)的不適應(yīng)社會(huì)主義的道德體系，馬克思就講了“四個(gè)決裂”。但楊文高估了文革的作用，搞一次文革并未動(dòng)搖舊社會(huì)的什么!如果動(dòng)搖，怎能“一夜倒退到解放前”?破四舊、批孔、批注舊小說(shuō)，清理舊的文化糟粕也在改革中前功盡棄。

　　毛主席苦心孤詣發(fā)動(dòng)文革，就是要把人民從迷惑中解放出來(lái)，由自在的群體上升到能為自己悲慘命運(yùn)奮起抗?fàn)幍淖詾殡A級(jí)。不是文革而是私有化改革的復(fù)舊“毒化了整個(gè)社會(huì)的心理”，只要看看、翻翻每天的電視、報(bào)刊不得不報(bào)道的五花八門(mén)的丑惡現(xiàn)象，就會(huì)不言而喻。

　　“每一個(gè)階層……為路線(xiàn)不同而分道揚(yáng)鑣”夸大其詞，極具煽動(dòng)的語(yǔ)義是一葉障目，把個(gè)別的特殊現(xiàn)象當(dāng)成普遍的，放肆的渲染，都是為誹毀文革，激起對(duì)文革不甚了解人們的反感情緒。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，任何人都可以隨意舉出一半個(gè)事例證明自己的論點(diǎn)，問(wèn)題的關(guān)鍵是要從普遍的現(xiàn)實(shí)中做出抽象的理論思維，避免把禿陵上的一木混同成米堆中的一粒。“使得官方意識(shí)形態(tài)控制了每一個(gè)人的頭腦，指導(dǎo)每一個(gè)人的行動(dòng)”，“官方”是貶義的，體現(xiàn)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)只在少數(shù)人中，并未控制支持xxx搞私有化改革的人們，也未指導(dǎo)像楊一類(lèi)的大批人，不然，何來(lái)如此之說(shuō)。真正能達(dá)到“‘控制’了每一個(gè)人的頭腦、指導(dǎo)每一個(gè)人的行動(dòng)”倒是求之不得的事情。“踏成肉泥”是極其夸張的渲囂。

　　“對(duì)外來(lái)思想嚴(yán)密封鎖”，強(qiáng)加的閉關(guān)鎖國(guó)的翻版，顯然缺乏常識(shí)。馬列主義不是中國(guó)人的發(fā)明，“戊戌變法”沒(méi)有封鎖了英日式的君主立憲，孫中山建立的中華民國(guó)就是照搬政治多元化、經(jīng)濟(jì)私有化的美國(guó)模式，均因不合國(guó)情而失敗，再故伎重演不是執(zhí)迷不悟的反動(dòng)派主張嗎?豈能把資本主義走不通的同樣錯(cuò)誤反復(fù)重犯?特立獨(dú)行的社會(huì)主義是對(duì)千篇一律的資本主義的揚(yáng)棄。帝國(guó)主義從來(lái)不想讓中國(guó)強(qiáng)大，千方百計(jì)地破壞應(yīng)有的進(jìn)步，太平天國(guó)起義，派洋槍隊(duì)幫清政府鎮(zhèn)壓，推翻清朝搞資本主義卻支持袁世凱復(fù)辟，搞成社會(huì)主義反說(shuō)資本主義好，長(zhǎng)期封鎖禁運(yùn)。對(duì)西方反社會(huì)主義的文化侵略理應(yīng)擋在國(guó)門(mén)以外。

　　“這種意識(shí)形態(tài)來(lái)源于馬克思主義。馬克思主義同情勞動(dòng)者，反對(duì)壓迫和剝削，站在道德的制高點(diǎn)上，因而具有極大的魅力。它那嚴(yán)密的理論體系也使得很多知識(shí)分子臣服。它的道德魅力和美好前景，讓千百萬(wàn)人愿意為這個(gè)‘主義’獻(xiàn)出一切，包括生命”(楊文第4頁(yè))。這段話(huà)除了“同情”以外，大都是無(wú)誤的。不是“同情”，而是其階級(jí)屬性本質(zhì)上代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)利益和根本利益。“千百萬(wàn)人愿意為這個(gè)主義獻(xiàn)出一切”，則證明了馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。“馬克思的學(xué)說(shuō)所以萬(wàn)能，就是因?yàn)樗_。它十分完備而嚴(yán)整，它給予人們一個(gè)決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整世界觀”(列寧1913年，《列寧全集》第19卷第1頁(yè))

　　(評(píng)楊繼繩《道路 理論 制度——我對(duì)文化大革命的思考》)之二

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