一般而言，意識形態(tài)研究歸屬于理論領(lǐng)域，但正如我們所知，其生命之根卻孕育在日常生活中，也只有在日常生活中才能保持其不朽的生命活力。日常生活是最為人所熟悉因此也最為人所忽略的社會存在方面，“熟知者不一定真知”。[1]如何讓意識形態(tài)如春風(fēng)細(xì)雨化入尋常百姓家，與日常生活相結(jié)合?如何綻放日常生活被壓制的潛能?這是我們必須時刻關(guān)注的問題。

　　一、日常生活：意識形態(tài)的居所

　　意識形態(tài)如何化入日常生活呢?法國存在主義馬克思主義流派的主要代表，日常生活批判理論的開拓者列菲弗爾認(rèn)為日常生活是“意識形態(tài)”的居所。日常生活既有某些神秘性的一面，但與此同時又有根基與肥沃性的一面，它是人類生存活動包括抽象的理論活動得以立足的基礎(chǔ)，與其把人類的理論創(chuàng)造性比作高聳入云的巔峰而把日常生活喻作其旁邊的平原和深谷，還不如將之比作肥沃的土壤，所以列氏說：沒有鮮花或秀美的樹林來裝點的風(fēng)景固然讓游客們感到沮喪與失望，但花草與樹木不應(yīng)當(dāng)讓我們忘卻在那大地深處，還蘊藏著豐富而神秘的生活。[2]正如歌德之言：理論是灰色的，而生命之樹常青，灰色的理論常常孕育在日常的新鮮生活中，日常生活中潛藏的意識形態(tài)至少包括兩方面：意識層面和無意識層面。前者體現(xiàn)為意識形態(tài)的宣傳、體系的構(gòu)造、思想的創(chuàng)新等，后者體現(xiàn)為大眾對政治意識、思想觀念的接受、積淀，進而體現(xiàn)為一種無意識的心理。

　　任何一個社會都存在著意識形態(tài)的宣傳、傳播和創(chuàng)新。當(dāng)年，馬克思曾使用這一概念對占統(tǒng)治地位的虛假意識形態(tài)進行批判。他認(rèn)為階級統(tǒng)治的霸權(quán)使統(tǒng)治階級把特殊的利益?zhèn)窝b成一般的利益，掩蓋神秘化的階級統(tǒng)治，為統(tǒng)治階級服務(wù)。因此意識形態(tài)的批判是對統(tǒng)治階級的觀念分析和解剖，找出和抨擊所有那些對統(tǒng)治階級推波助瀾的觀念。借助于此，馬克思展開了對德意志意識形態(tài)的逐層批判，首先他批判被神秘化的“本真性”自我意識，進而批判拜物教和經(jīng)濟異化，最后批判資本主義社會中人的虛假自由，由此達到批判整個資本主義社會制度的目的。這一批判路徑無疑揭露了資本主義意識形態(tài)的虛假性和欺騙性，但意識形態(tài)的批判本身不是目的，馬克思當(dāng)年由針對 “副本”(資本主義思想觀念)的批判轉(zhuǎn)向針對“原本”(資本主義制度本身)批判，最終是為了建設(shè)，為了構(gòu)建無產(chǎn)階級的理論體系。馬克思主義百年發(fā)展史實質(zhì)上也是馬克思主義意識形態(tài)的傳播和自覺建設(shè)史，是馬克思主義意識形態(tài)在日常生活中的顯性表現(xiàn)，它通過大眾媒體、學(xué)校教育、無產(chǎn)階級的革命實踐進行傳播，讓廣大群眾在較短時間里得到深刻印象，收到較好的效果;但這種宣傳有時可能遭到抵制，因為宣傳本身容易流于形式、變成教條，脫離實際。

　　另一方面，任何一個社會也存在著意識形態(tài)的無意識因素。由于文化傳統(tǒng)、民族感情、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等各方面因素影響，一些意識形態(tài)的因子積淀為民族社會的深層思想感情，并逐漸轉(zhuǎn)化為大眾的無意識。素有西方精神分析學(xué)之父稱號的拉康，曾把這種無意識的因素追溯到嬰兒時期父親權(quán)威的建立而對嬰兒造成的創(chuàng)傷。在拉康看來，父親，作為現(xiàn)實社會，即符號秩序中的意識形態(tài)的表征，與嬰兒前語言的、無法被表征(因而也無法企及和達到的)真實狀況之間產(chǎn)生對抗，[3]嬰兒在以后的成長中，為彌合這樣的創(chuàng)傷，總會無意識地抹去傷痕，重新回到無法企及的真實界。拉康認(rèn)為這種無意識因素在日常生活和社會歷史中俯拾皆是。比如日本的侵華歷史，這是現(xiàn)實社會中符號秩序性意識形態(tài)。而前幾年日本政府的教科書審查小組卻批準(zhǔn)新版教科書關(guān)于“正是日本對東南亞國家發(fā)動戰(zhàn)爭，客觀上促使該地區(qū)國家推前了民族獨立運動的時間”之類的意識形態(tài)話語，力圖顛覆已然形成的秩序性意識形態(tài)，這一描述，從拉康的角度看，顯然是日本為了抹去侵華戰(zhàn)爭失敗所導(dǎo)致的民族心理創(chuàng)傷，因為這樣的描述“使得日本幾代學(xué)生‘集體失憶’——對他們先輩(父輩和祖父輩)所進行過的戰(zhàn)爭、侵略、屠殺、奸淫、細(xì)菌人體實驗等等，一團模糊乃至茫然無知。對于他們所理解的‘歷史現(xiàn)實’(historical reality)來說，這些事件并不存在”[4]，盡管各種不同的語言均描述了這一歷史事實，但在他們看來，語言是無法真切地企及歷史事實。為彌合符號秩序性意識形態(tài)造成的心理創(chuàng)傷，所以日本可能隨時會發(fā)出無意識的呼號。而拉康精神分析理論堅定的信奉者、被稱為西方學(xué)術(shù)界“黑馬”的斯洛文尼亞思想家齊澤克走得更遠，他甚至極端地認(rèn)為意識形態(tài)與“意識”關(guān)系不大，倒是與“無意識”親密無間，與欲望密切相關(guān)，甚至就是“無意識”和“欲望”的另一面。他舉例說 1986 年奧地利總統(tǒng)選舉時，曾任聯(lián)合國第四任秘書長的庫爾特·瓦爾德海姆(K.Waldheim，1918—)參加競選，當(dāng)時一個國際委員會向奧地利政府報告說，瓦爾德海姆曾于1939 年自愿加入了希特勒的“褐衫軍”，并參加了一些非法處決被迫害人的行動。按此，瓦爾德海姆應(yīng)與總統(tǒng)無緣，但令人大跌眼鏡，他還是于這年當(dāng)選為奧地利總統(tǒng)。顯然這不是真假問題，而與欲望有關(guān)，從中可見奧地利民眾的排猶情結(jié)雖然受到了“意識”的壓制，但并沒有隨著希特勒的滅亡而根除，相反，它一有機會就釋放出來，在這里，就以投票的形式表現(xiàn)了出來。正如齊澤克所言：“戰(zhàn)后奧地利是這樣一個國家，其生存就是建立在拒絕‘貫穿’其創(chuàng)傷性的納粹時期這一基石上的。瓦爾德海姆逃避面對它的過去，這強化了多數(shù)投票人的認(rèn)同特性。”[5]顯然這與上述日本教科書事件如出一轍。

　　齊澤克此處的分析不無道理，雖然日常生活中的意識形態(tài)并非如齊澤克所言與“意識”無關(guān)，也未必有齊澤克所指稱的玄而又玄的“實在界”存在，但個體無意識現(xiàn)象則是人所共知的，而像詹姆遜所言的政治無意識、或集體無意識也非空穴來風(fēng)。十年“文化大革命”的失誤與中國封建社會長期的皇權(quán)統(tǒng)治在民眾心里的烙印不無關(guān)聯(lián)。可見日常生活中的意識形態(tài)并非如齊澤克所言與“意識”無關(guān)，也未必有拉康所指稱的玄而又玄、為抹去創(chuàng)傷而存在的“真實界”，但其無意識現(xiàn)象卻是真實存在的，它是社會歷史、民族心理和文化傳統(tǒng)等各種因素積淀而形成的習(xí)慣思維。所以日常生活中顯性意識形態(tài)和隱性無意識同時并存也是事實。在日常生活中，作為意識形態(tài)主體的人不僅是現(xiàn)實的意識形態(tài)的制造者、傳播者,而且也是現(xiàn)實的意識形態(tài)有意或無意的接受者、消費者。日常生活無論是意識層面還是無意識層面，都是意識形態(tài)觀念的基礎(chǔ)。一方面，精神生活使人們明白意識形態(tài)思想是什么,物質(zhì)生活使人們明白意識形態(tài)思想為什么,社會生活使人們明白意識形態(tài)思想怎么樣。另一方面，社會各種意識形態(tài)廣泛深刻地影響著人們的生活、思維、言行。人不僅是潛在的意識形態(tài)“理論家”，而且是偉大的意識形態(tài)“實踐家”。一個人持有什么樣的意識形態(tài),就會持有什么樣的思維方式、話語方式和行為方式。正如阿爾都塞所言“人本質(zhì)上是一種意識形態(tài)的動物”

　　[6]。因此不論是有意為之的意識形態(tài)宣傳教育，還是無意識的心理欲望，最終都要落實到主體人的層面，既創(chuàng)造意識形態(tài)，又化為無意識行為，踐行意識形態(tài)。在馬克思主義意識形態(tài)的理論宣傳和傳播中，最佳的狀態(tài)顯然是實現(xiàn)自覺意識和無意識的結(jié)合，把自覺的馬克思主義的信仰內(nèi)化為無意識的習(xí)慣性行為。

　　二、大眾媒體：意識形態(tài)的載體

　　日常生活有意無意承載了意識形態(tài)，成為意識形態(tài)的居所。那么意識形態(tài)通達日常生活的最主要途徑是什么呢?毋庸置疑是媒體文化。媒體文化中的意識形態(tài)非常復(fù)雜，一方面它展現(xiàn)出主流的意識形態(tài)，另一方面又體現(xiàn)了多元性，如種族主義、女性主義、同性戀等。所以在媒體文化中，性別、種族和階級等意識形態(tài)化都得以體現(xiàn)，它包含了話語和形象、觀念和圖像、理論立場和象征形式等。譬如，80年代出現(xiàn)的“蘭博”電影，從意識形態(tài)的角度分析，“蘭博”代表了一系列特定的男權(quán)、美國清白與強大以及尚武的英雄主義形象，并通過對諸如東南亞、中東、中美洲等地方的干預(yù)予以合法化，這些形象表現(xiàn)了美國的軍國主義和帝國主義，充當(dāng)了里根統(tǒng)治時代意義非凡的男性主義和愛國主義的意識形態(tài)的載體。該影片通過描寫美國的“善”和無往不勝，將蘭博編排成英雄在越南的所作所為，實現(xiàn)對美國在越戰(zhàn)失利的神話般救贖，從而為帝國主義的利益服務(wù)。這顯然是里根時期的政治話語和好萊塢的影片一起互補地提供了一種非常特定的意識形態(tài)幻想的景象。

　　因此美國著名的左派馬克思主義者道格拉斯·凱爾納認(rèn)為，在媒體文化中，意識形態(tài)的概念尤為重要，因為占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)是用以復(fù)制統(tǒng)治與服從的社會關(guān)系。譬如，有關(guān)階級的意識形態(tài)贊美上層階級而貶低工人階級，有關(guān)性別的意識形態(tài)加劇了對女性性別的歧視，而有關(guān)種族的意識形態(tài)則歧視性的再現(xiàn)了有色人種和各種少數(shù)民族群體。在西方社會中，意識形態(tài)使得不平等和服從統(tǒng)治變得天經(jīng)地義，而且誘使人們滿足于各種統(tǒng)治關(guān)系。意識形態(tài)的這些因素?zé)o一不是滲透于媒體文化當(dāng)中，一個特定的文化產(chǎn)物通常總是受某種或幾種意識形態(tài)的作用。因此文化的分析就是力圖通過癥候揭示并解釋意識形態(tài)作用的機制，揭示文化如何復(fù)制了某種形式的意識形態(tài)。[7]

　　那么，媒體文化如何實現(xiàn)意識形態(tài)的作用呢?凱爾納認(rèn)為，在當(dāng)代資本主義社會，并不是某種嚴(yán)厲的意識形態(tài)的教化誘使人們贊同現(xiàn)存的資本主義社會，而恰恰是媒體和消費文化所帶來的娛樂使然。媒體娛樂通常極令人愉快，通過聲光和宏大的場面，對觀眾造成巨大的震撼，誘使受眾認(rèn)同于某些觀念、態(tài)度、感受和立場等。消費文化則提供一系列令人眼花繚亂的貨物和服務(wù)，引導(dǎo)人們參與某種商品化的滿足體系。個人則將多得驚人的時間用于收聽廣播、觀看電視、電影、體驗音樂、購物、閱讀報紙和雜志，以及參與媒體文化這樣或那樣的形式。媒體文化由此漸漸主宰了日常生活，成為我們的注意力和活動中的一種無所不在的背景，制造一種具有誘惑力的前景，引導(dǎo)和培育個人在言語、行為和創(chuàng)造上的潛力、能力，制造出與現(xiàn)存的價值觀、體制、信仰和實踐相一致的思維和行為。

　　凱爾納的見解是深刻的，對我們?nèi)绾瓮ㄟ^媒體文化宣傳社會主義意識形態(tài)極富建設(shè)性。媒體文化的產(chǎn)物并非天真無瑕的娛樂而已，而是與政治修辭、斗爭、議事日程以及政策等聯(lián)系在一起的意識形態(tài), 是通過娛樂表達和傳播某種意識形態(tài)的理念。通過媒體文化實現(xiàn)的意識形態(tài)，從某種意義上已經(jīng)使意識形態(tài)轉(zhuǎn)型，“即從信仰的模式變成了行為模式,這意味著不是再到人們的觀點或謬誤、世界觀或思想概念體系中去尋找意識形態(tài)的東西,而是在日常生活經(jīng)驗本身中去尋找”[8]，以應(yīng)對意識形態(tài)復(fù)雜化所帶來的新挑戰(zhàn),而且為意識形態(tài)的研究開辟了一條新的道路,證明了意識形態(tài)模式仍然是一個有著廣闊發(fā)展前景的理論命題。所以從政治角度解讀媒體文化，破譯其意識形態(tài)的含義和效應(yīng)，是極其重要的。現(xiàn)在人們生活在一個是媒體文化而往往不是意識形態(tài)直接地起作用的時代，意識形態(tài)借助于媒體文化外衣的遮掩,進一步生活化，普遍化,以溫柔的方式滲入到人們的日常生活中，在日常生活中獲得越來越多的認(rèn)同。媚俗的大眾文化借助其內(nèi)容和話語上的多樣性，客觀上形成了對主流意識形態(tài)的調(diào)侃，各種消費文化流行語輪番登場，否定、顛覆政治權(quán)威，消解崇高理想和神圣信仰，一方面導(dǎo)致“去意識形態(tài)化”，即“去主流意識形態(tài)”思潮;另一方面“消費文化意識形態(tài)”又大行其道，似乎成為大眾的“無意識”。因此當(dāng)今中國，隨著大眾媒體的普及，人們的信息擁有量大大增加，如何自覺運用媒體和消費文化，傳播社會主義意識形態(tài)，是今天必須有效解決的問題。

　　三、社會主義意識形態(tài)的大眾認(rèn)同和引領(lǐng)

　　我國馬克思主義理論從五四時期的民間信仰到建黨以來的政黨指導(dǎo)思想，再到建國以來的國家意識形態(tài),它的傳播與接受的外部條件越來越好，傳播效果究竟怎樣呢?總體而言我國意識形態(tài)現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)為以下特點：第一，從我國意識形態(tài)建設(shè)取得的歷史經(jīng)驗看，社會主義意識形態(tài)需要體現(xiàn)真理與價值相統(tǒng)一的合理性、保持一脈相承的連貫性、堅持與時俱進的創(chuàng)新性。第二，從我國意識形態(tài)面臨的現(xiàn)實挑戰(zhàn)和問題看：社會主義意識形態(tài)存在著由于被誤讀和曲解而導(dǎo)致“污名化”現(xiàn)象[9];由于缺乏實踐而導(dǎo)致“懸空化”現(xiàn)象;由于宣傳教育簡單和教條而存在的“空洞化”傾向;由于過分強調(diào)與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的功利主義而出現(xiàn)“空白化”現(xiàn)象，諸如此類都影響了社會主義意識形態(tài)作用的發(fā)揮。第三，從國外意識形態(tài)的滲透影響看：蘇東劇變的陰影，加之愈演愈烈的新自由主義、歷史虛無主義、后現(xiàn)代主義等思潮通過各種新型的媒體進行傳播，也悄然削弱社會主義意識形態(tài)的影響力。

　　面對社會主義意識形態(tài)遭遇的問題，黨的十七大報告中強調(diào)指出，要“建設(shè)社會主義的核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，如何增強吸引力和凝聚力，實現(xiàn)大眾認(rèn)同?通過對日常生活和媒體文化的研究，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的媒體傳播技術(shù)是極重要的手段，媒體文化是意識形態(tài)的載體。上述的研究也展示媒體是如何操縱我們并對我們進行灌輸?shù)模质窃鯓有纬闪苏握J(rèn)同性，獲得自身的權(quán)力。那么，在日常生活中，如何通過媒體文化建構(gòu)社會主義意識形態(tài)的認(rèn)同和引領(lǐng)機制呢?我想可以在四個方面努力：

　　首先，構(gòu)筑馬克思主義意識形態(tài)的大眾認(rèn)同途徑。一是日常生活中意識形態(tài)的心理和精神分析。剖析當(dāng)下精神文化的世俗化所導(dǎo)致的“戲說”、“惡搞”、“無厘頭”等拒斥崇高的心理傾向和意識形態(tài)媚俗現(xiàn)象，合理借鑒國外馬克思主義在意識形態(tài)國家機器、大眾消費和科技意識形態(tài)、“犬儒主義”意識形態(tài)的分析路徑，探求社會主義意識形態(tài)科學(xué)性與大眾文化趣味性、意識形態(tài)崇高性與民眾心理世俗性的結(jié)合點，更好地發(fā)揮社會主義意識形態(tài)對社會生活的解釋而非“遮蔽”作用。二是信息時代輿論引導(dǎo)。以互聯(lián)網(wǎng)為重點，利用數(shù)字電視、移動通信、手機短信等傳播形式，使語言文字、圖像數(shù)據(jù)等信息流和資源流廣域輻射、多元互動，形成信息交流平臺，拓展意識形態(tài)宣傳途徑，發(fā)展人民群眾喜聞樂見的思想文化載體和宣傳形式。通過輿論宣傳、典型示范、潮流引導(dǎo)，形成一個覆蓋范圍廣、影響力強大的馬克思主義傳播陣地。三是媒體時代傳播主體培養(yǎng)。強化知識分子的社會責(zé)任，培育一批思想強、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正、熟悉現(xiàn)代傳播和思想教育方法的新型人才，打造一批宣傳馬克思主義的著名節(jié)目、知名網(wǎng)站和精品圖書。

　　其次，有效發(fā)揮社會主義意識形態(tài)的戰(zhàn)略作用。把增強社會主義意識形態(tài)影響力放到戰(zhàn)略地位思考，清理和批判各種錯誤思潮和觀點，構(gòu)建社會主義的核心價值體系和意識形態(tài)的創(chuàng)新體系，完善社會主義意識形態(tài)有效灌輸與滲透的機制，在文化各領(lǐng)域倡導(dǎo)基本的社會主義道德規(guī)范。

　　再次，建設(shè)意識形態(tài)大眾認(rèn)同的保障機制。一是強化意識形態(tài)理論的權(quán)威保障，如加強社會主義意識形態(tài)的真理性、價值性和規(guī)章制度等方面的建設(shè);二是完善思想文化層面的機制建設(shè)，如加強課程體系建設(shè)，構(gòu)建全國范圍內(nèi)的信息管理網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建分級、分層次的信息處理和發(fā)布系統(tǒng)，優(yōu)化現(xiàn)有主流傳媒的網(wǎng)絡(luò)宣傳模式，改進網(wǎng)絡(luò)教育的線性、單向傳播模式，建立互動平臺;三是加強社會心理層面的調(diào)控機制，如對邪教意識操縱的揭露、對社會負(fù)面心理的疏導(dǎo)等。

　　最后，探索意識形態(tài)大眾認(rèn)同的基本規(guī)律。社會主義意識形態(tài)本質(zhì)要求：第一，在滿足利益訴求方面，強調(diào)個體利益與整體利益的統(tǒng)一，突出實現(xiàn)個體的利益。第二，在引起價值共鳴方面，改革開放以來，隨著社會主義民主意識的增強和市場經(jīng)濟中人的獨立性的增長，應(yīng)改變整體高于個體的價值觀，而提倡整體與個體共贏的價值觀，追求整體(集體、國家)價值與個體價值的共同實現(xiàn)。第三，在提供精神寄托方面，要用中國特色社會主義共同理想，把各階層、群體的愿望有機地結(jié)合在一起，使中國特色社會主義共同理想得到中國大多數(shù)人民群眾的認(rèn)同和接受。第四，在產(chǎn)生情感認(rèn)同方面，要捍衛(wèi)廣大人民群眾的利益，以理服人，更以情感人，建立執(zhí)政黨與各階層、各群體、甚至每個個體之間情感認(rèn)同的通道，把人民群眾喜好作為意識形態(tài)宣傳的入口，架起社會主義意識形態(tài)和人民大眾情感認(rèn)同的橋梁。正是社會主義意識形態(tài)本質(zhì)與人民利益的一致性，使之能夠?qū)崿F(xiàn)大眾認(rèn)同。探索其大眾認(rèn)同規(guī)律，在當(dāng)今中國才能用社會主義的核心價值體系引領(lǐng)大眾文化思潮，引領(lǐng)大眾生活，構(gòu)建和諧家園。

　　【注釋】

　　[1]參看[德]黑格爾：《精神現(xiàn)象學(xué)》[M]，賀麟，王玖興譯，商務(wù)印書館1997年版，上冊第20頁。拉康將之改寫為“作為一個哲學(xué)家就是要對人人對峙感興趣卻又不甚了了的事感興趣”，引自[法]雅克·拉康《拉康選集》[M]，褚孝泉譯，上海三聯(lián)書店2001年版，第602頁。

　　[2]Henri Lefebver, Critique of everyday life, volume 1, Introduction, Verso, London, New York 1991, p.87.

　　[3]拉康認(rèn)為，嬰兒前語言的真實狀態(tài)，即 6 個月前的狀態(tài)，是與母親天然聯(lián)系的狀態(tài)。但 6 個月后，作為符號性—社會秩序權(quán)威象征的父親的介入，割斷了嬰兒與母親的天然聯(lián)系，造成了嬰兒的心理創(chuàng)傷，并導(dǎo)致與世俗權(quán)威代表的父親的對抗。

　　[4]吳冠軍：《日常現(xiàn)實的變態(tài)核心》，北京：新星出版社，2006 年，第 44 頁。

　　[5][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克：《意識形態(tài)的崇高客體》，季廣茂譯，.北京：中央編譯出版社，2002 年，第 146 頁。

　　[6][法]阿爾都塞：《意識形態(tài)和意識形態(tài)的國家機器》，參見斯拉沃熱·齊澤克等：《圖繪意識形態(tài)》，方杰譯，南京：南京大學(xué)出版社，2002 年，第 169 頁。

　　[7]參見道格拉斯·凱爾納：《媒體文化》，丁寧譯，北京：商務(wù)印書館，2004 年，第 103-111 頁。

　　[8]曾現(xiàn)鋒：《從意識形態(tài)轉(zhuǎn)型看當(dāng)前中國的大眾文化》，載《求實》2006 年第 1 期。

　　[9]把不屬于社會主義意識形態(tài)的一些內(nèi)容硬塞進社會主義意識形態(tài)中，如把冷戰(zhàn)思維、政治斗爭、強制灌輸、思想壓制等與社會主義意識形態(tài)聯(lián)系在一起，賦予貶義色彩;不少學(xué)者也把意識形態(tài)當(dāng)作一個純政治而非學(xué)術(shù)的概念，采取回避的態(tài)度。

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