孔慶東：毛澤東思想為什么能夠戰無不勝（一）

　　東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東 ——這是他的少年;

　　一個從韶山沖走出來的農家孩子，鄉親們都叫他石三伢子——這是他的青年;

　　胸懷立奇志創奇事的理想，誓要做一名革命道路上的奇男子——這是他的中年;

　　紅星照耀之下目光炯炯，率領千軍萬馬在締造新中國的道路上披荊斬棘——這是他的壯年;

　　在開國大典上他用洪亮的聲音，代表新中國向世界發出了第一聲問候——這已是這位偉人的晚年;

　　八十三歲的高齡卻沒有英雄遲暮的遺憾，他的一生就像冉冉升起的紅太陽，為這片土地上的人民帶來了溫暖的希望!

　　各位晉城的朋友，大家好!

　　很高興在日本偷襲珍珠港的日子里來到了晉城，不敢說是對大家的偷襲，我們彼此雙方都是有心理準備的。日本偷襲珍珠港是第二次世界大戰的轉折點，1941年12月7號 8號，這個日子是法西斯最猖獗的時候，但也正是法西斯走向滅亡的開始。那么在這個日子跟大家見面，不是一個很好的老天爺給我們的暗示嗎?恰好昨天又是我們中國節氣中的大雪，最寒冷的日子就快降臨了，讓我們大家心領神會，度過最寒冷的日子。迎來滿山的映山紅，下面我就來講一講我對毛澤東思想的體會：

　　毛澤東思想我們小的時候是耳熟能詳的，但是任何一個思想不經過實踐的檢驗，不經過實踐中的運用，你很難深入地理解它。在我們小時候掛在嘴邊天天不離的毛澤東思想的那個時候，其實我們對它了解得很淺，可能就當成一個口頭禪，當成一種政治上的任務。政治上的言語習慣隨口而言，就是老百姓說的小和尚念經有口無心。由于毛澤東思想是我們的指導思想，所以當中國出了這個問題那個問題的時候，我們就都把它推到毛澤東思想上。所以近三十年以來中國的發展路線，其實是走著一個不斷遠離， 背離， 背叛毛澤東思想的道路。根據黑格爾的邏輯歷史總是要經過正反合經過這么幾個階段，這個也是很正常的。就像我們小的時候崇拜父母，到了十五六歲反抗期的時候覺得父母啥也不是，這個時候就進入了心理學上的殺父期，要背叛父母。到了三十來歲的時候又回過來，覺得父母還算有點本事，覺得還不錯。到了四五十歲的時候才發現還是我爹偉大，我啥也不是。

　　一個民族的思想的發展和一個人，和個體的發展有它相似的地方。我們小的時候說戰無不勝的毛澤東思想萬歲，我們覺得這是吹牛吧?這些年來有多少人要推翻這句話?他可以找到毛澤東的錯誤，可以找到毛澤東思想確實有不勝的時候，來推翻這句話，來去掉這句號。可是我們看這個黨經歷了這么多的風風雨雨，黨內也確實出了很多叛徒，甚至有漢奸，有間諜。有已經受到黨紀國法處分的那些不符合共產黨員身份的人。可是這么多年過去了，這句話去不掉，這句話就銘刻在我們新華門上，所以我用的這個圖片就是新華門的圖片。大家知道我們中國標志性的兩個門，一個是天安門，天安門寫的是“中華人民共和國萬歲，世界人民大團結萬歲”，這代表的是國家形象，這兩句話是國家說的;新華門的這兩句話“偉大的中國共產黨萬歲，戰無不勝的毛澤東思想萬歲”，這是誰說的?這是黨說的。新華門代表的是黨的聲音，而新華門的大門一打開照壁上五個大字“為人民服務”，這是黨的聲音。

　　遙想1989年的時候，我和很多北大的學生還有其他學校的學生，我們上街游行有一次沖擊新華門(本人是領導人)。我們沖擊新華門的時候，解放軍手挽手挽成人墻，阻擋我們沖進去。但是我們初生牛犢不怕虎，把解放軍的人墻給它沖開，但是沖開之后前面露出五個大字“為人民服務”。這個時候這個心里面突然就有種不同的感覺，這個地方是我們應該沖進去的地方嗎?那個時候那個“為人民服務”突然出現在眼前的那個情景，它會給人以非常深的印象。可能在座的朋友不知道，國內外的反動勢力曾經就公開叫囂要把這幾個字鏟掉，要換成普世價值，要換成民主自由等等，換成一人一票。我想如果那一天到來的時候，就是中國人回到北洋軍閥混戰的年代，回到現在正在上演的電影《一九四二》那個年代。就要有千百萬人頭落地，正像漢奸賣國賊們所說的，民主之后殺你全家。這就是他們的民主，民主是帶著刀的，所以我有一篇文章就叫《民主自由上刺刀》，是帶著刺刀滴著鮮血。幸好幾十年過去了，我們這句標語還在這，戰無不勝的毛澤東思想沒有被撼動，而且從十八大看來，相當長的一個歷史時間內不會被撼動。

　　今天讓我來講毛澤東的戰略思想，題目叫《它為什么戰無不勝》。這是一個非常宏大的題目，這可能需要寫一本書，一本書還不夠來論述。就像我們今天讓你來談談孔子的思想，讓你談談魯迅的思想，講一個學期都不夠。那從宏觀到微觀，掰開了揉碎了那得說多少，千言萬語都不如實際。我們這個黨盡管推出了這樣那樣的理論，每個人都有推出自己理論的自由，但是經過實踐的檢驗，我們今天看看有哪一個超過毛澤東?有哪一個不覆蓋在毛澤東之下?有哪一個真正有了自己獨立的另起爐灶，別開新境的一個理論呢?所以我想要談毛澤東戰略思想。

　　我們回過頭來從毛澤東思想本身來看，什么叫毛澤東思想?不論你贊成毛澤東思想還是你不贊成，我覺得人真正的言論自由思想自由你可以反對任何人。孔子是圣人，可以反對他，可以批判他，可以批林批孔 。毛澤東有什么不可批判的呢?毛澤東可以批判，問題是你不能胡批，你要有理有據。你要真能把毛澤東批倒了，那我相信人類又前進一大步。但什么是毛澤東思想?我們做學問得回到出發點上，我們先從毛澤東思想的定義開始。現在各學校都有毛澤東思想的公共課，這是必修課，也是學生比較反感的課程之一。現在我們各大學里學生鄧小平理論 “三個代表” 科學發展觀。學生叫什么毛思鄧三，學生對它們毫不尊敬，我很同情學生，一方面我覺得這些課程必須上的，另一方面我就提醒有關部門注意，學生為什么不喜歡這些課?這些課你們是怎么上的?怎么把這些課都上成了學生最討厭的課?學生大規模作弊的課，這些課一考試的時候四個監考老師，我說這本身就是對毛澤東思想對馬克思主義的侮辱，對科學發展觀 “三個代表”的侮辱。這些課程考試要那么嚴重的監考干什么?

　　回頭看看毛澤東思想，毛澤東思想官方的定義，各個大學都要這么講 ，是這么說的：毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合的產物，它是以毛澤東為主要代表的中國共產黨人，運用馬克思主義的立場，觀點和方法，把中國長期革命和建設中的一系列獨創經驗做的理論概括而形成的，適合中國情況科學的指導思想。它是馬克思列寧主義在中國的運用和發展，是被實踐證明了的，適合中國革命和建設的正確的理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。話稍微羅嗦，但其實主要內容很簡單，一個馬列主義的原理，一個中國實踐兩個結合。兩個結合起來，然后是中國共產黨集體智慧的結晶。這個定義對不對?這個定義它不是隨便一個教授定義的，這是黨中央斟酌來斟酌去，吸收了這么多專家的意見，經過這么多年的修改慢慢形成的。我想這樣一個定義它一定有它的合理性，你要單獨看這段話，說毛澤東思想跟馬列主義有沒有關系?有關系;是馬列主義的普遍原理，符合普遍原理吧?符合。但是它又符合中國革命具體實踐，也符合。說這個不是毛澤東一個人的思想，是中國共產黨集體智慧的結晶。一想也對，那很多我們黨其他領導人，理論家說的話都被毛澤東吸收了，變成毛澤東思想。比如我們今天熟知的“雙百”方針，百花齊放，百家爭鳴，這是人家陳伯達說的，但是它算毛澤東思想。比如說張春橋提出的無產階級專政下繼續革命，批判資本主義法權，假如張春橋不被打倒，假如我們認為張春橋雖然被打倒，這句話還是對的，那這算不算毛澤東思想?比如說林彪的軍事思想算不算毛澤東軍事思想?粟裕的軍事思想算不算毛澤東軍事思想?這樣一考慮我們會發現這個定義基本上是正確的。但是似乎有不足，有什么不足呢?我們講它說是馬列主義普遍原理，和中國革命具體實踐結合，然后是集體智慧結晶，那我覺得它有幾方面的不足：一個是談馬列主義是說它是從外國來的一種理論。從外國來的只有理論嗎?從外國來的沒有人家的經驗嗎?是只讀了外國人的書就用到中國了嗎?這是一個問題。第二個它說是馬列主義普遍原理和中國革命具體實踐相結合。似乎外國人提供的，好象股份公司似的，每人拿一股馬列出理論股，中國出實際股，是這樣嗎?毛澤東思想里面沒有中國理論嗎?毛澤東思想跟孔子沒有關系嗎?毛澤東思想跟董仲舒，跟曾國藩，跟蔣介石沒有關系嗎?這又是一個重大遺漏。好象外國人出思想，中國人給外國人做實驗，還是一種轉基因思維，拿中國人民當小白鼠。最近湖南弄的“黃金大米”拿孩子當實驗的，中央終于生氣了，終于開始收拾這幫人了。我們一百年來這種思維，老拿我們中國人民當實驗，外國弄一個什么什么理論，發明一個什么東西，就到我們中國來統計數據。所以我為什么告訴我的熟人朋友，到醫院去大夫給你開新藥一定拒絕接受，堅決吃舊藥，吃老藥，寧可療效慢一點。新藥你知道它是哪個帝國主義弄來給你做實驗的?都是買通了醫生，你就是他的統計數據，所以中國的理論這里沒有提到。第三點毛澤東本人的因素是不是被忽視了，被重視得不夠?盡管我們講毛澤東思想的時候強調過是以毛澤東為主的，以毛澤東為代表的，這個都講過，但是仍然突出的不夠。它為什么叫毛澤東思想?既然是中國共產黨人集體指揮的結晶，它為什么不叫“毛林周朱陳林鄧”思想?我們還可以加上江胡習，都可以加上，但為什么它就叫毛澤東思想呢?離了毛澤東三個字就不行，把一個人的名字就這樣寫到這個國家最重要的一面墻上，只有毛澤東。所以毛澤東思想里面毛澤東的因素這個必須重視，你既然承認它是毛澤東思想，所以我覺得剛才的那個定義，它把一個非常復雜的理論，復雜的思想解說得略微簡單化，就是它的解說本身是合理的，有道理的。但是有不足，有缺陷，就像我舉的這個字一樣。這個字不知道大家認識不認識?很復雜的一個字這個字讀cuàn。北京有個村子叫爨底下村，現在是一個著名的旅游村，“爨”是過去大鍋做飯的意思，有個成語叫同居異爨。這個爨底下村，我們現在都把它當成明清建筑文化村來拉動旅游，但是到這個村去一看，這個村里面赫然有一條標語——用毛澤東思想我們的頭腦。我去這個村我說這個標語才是文物，這個標語不能動，不能鏟除。而現在村里面紛紛把自己家都修成明清風格，我說那是假的，那是假文物，那是假古董，當年用一顆真心寫出的這個標語這才是真的文物。我們看這個“爨”字它這么復雜，很難定義，他們村里面編了一首歌來告訴大家怎么寫這個字，這個你上網可以查到。就像我們理解一個復雜的字一樣，你的定義不足，就可能導致人們認識上的偏差。比如你忽略了外國經驗，就容易把馬列主義當教條;你忽略了中國理論，就容易把毛澤東思想和中國固有的傳統文化割裂開來;比如說現在就有人說你為什么歌頌毛澤東?你是孔子的后代你應該歌頌孔子，毛澤東是暴君，他批林批孔，很多人這種思維是哪來的?他就是把毛澤東思想和中國其他的思想要對立起來。你說張三好 那就證明李四壞，你說毛澤東好，意思就是你要否定孔子，否定魯迅，否定劉少奇。這種思維方式就是鬼子思維，就不是我中華思維。很多人口頭上會說兼容并包，但實際上不會兼容并包。什么叫兼容并包?一到操作層面他就不會了。針對這個定義的三點不足，我來談談我的看法：

　　從外國的經驗開始我們看看，毛澤東思想是怎么來的?除了馬列主義理論之外，這個我們不講了。馬列主義理論對毛澤東的影響是具有決定性的，關鍵性的，我們知道。但是我們也要知道，毛澤東讀過的馬列原著很少，整個中國共產黨讀過的都很少。因為在毛澤東逝世之前，馬列全集我們中國就根本沒有翻譯出來，馬列全集全部翻譯出版是在毛澤東去世之后，也就是說毛澤東沒有看過馬列全集，他看過的也是黨內其他秀才翻譯過來的，還加緊翻譯過來的一部分馬列重要著作。特別是在毛澤東思想形成的過程中，他讀的馬列著作并不比別人多多少，我相信毛澤東讀的馬列著作不一定有陳獨秀，李大釗多，不一定有張國燾多，不一定有王明多不一定有李立三，瞿秋白羅章龍多，不一定有李達多，甚至可以說他肯定沒有那幾個秀才多，那些人就是當年的馬列專家。但是那些馬列專家讀的也不夠多，但是讀書比的不是數量，一個人用十年時間學一門專業，他不見得勝過用五年時間學下來的人。在我看來毛澤東除了讀書之外更重要的是他讀史，他不但讀中國史，還讀外國史，毛澤東是眼觀六朝風云。所以毛澤東對馬列主義的理解，在很大程度上是他對外國經驗的理解，毛澤東主要借鑒的外國經驗我覺得是從近代算起來，從文藝復興算起。因為毛澤東這代人他為了救國，他首先考察的都是西方諸國近代如何崛起的，所以第一個就是大國崛起的國際背景。大國如何崛起?前些年有一部反動電視片就叫《大國崛起》，影響很大，甚至對我們很多黨政領導干部都有嚴重的腐蝕，那是漢奸們精心組織的。說你看人家大國怎么崛起的，就講民主，講法制，講人權，所以人家就崛起了。是這樣嗎?荷蘭，西班牙，英國，法國是講人權，講民主，講法制崛起的嗎?那現在全世界都講這個，哪個國家反對這些，它怎么沒崛起?你看看印度，非洲，拉丁美洲，多少國家不講人權，不講法制，不講民主，有這樣的國家嗎?那菲律賓照著美國學得最好，菲律賓是個什么爛國家?它怎么沒崛起啊?講大國崛起的那伙人隱瞞了一個重要事實，這些大國的崛起無一不是靠暴力，靠戰爭，靠掠奪，靠槍炮，有一個例外嗎?沒有一個例外!那為什么隱瞞不說?良心大大的壞了。不讀書是無知，讀了書隱瞞重要歷史事實是缺德，所以大國崛起是毛澤東那一代中國人都關注的問題。那一代人就沒有說過，說這些大國崛起是因為搞了民主搞法制，如果是這個原因的話，那代人不比我們傻，他們早就看出來了，他們怎么不這么總結?毛澤東總結的是什么?槍桿子里面出政權，這是毛澤東的總結。這個話題我們后面再說。

　　第二個是國際共運。國際共產主義運動史，三個國際，這是毛澤東思想的一個來源。他不一定看馬克思那么多文章，恩格斯那么多文章，他看一部《國際共運(國際共產主義運動史)》就知道了。看看馬克思跟什么人斗，馬克思主要不是跟資產階級斗，馬克思是跟這些共產國際運動內部的理論家們斗。第一國際，第二國際，共產國際運動史，后來到了列寧的了斯大林階段，國際共運史是毛澤東理論的一個重要來源。

　　第三個就是毛澤東親身經歷過的世界大戰。兩次世界大戰，第一次世界大戰毛澤東是一個熱血沸騰的愛國青年，1914年到1918年的時候，像一個今天的憤青一樣的在旁邊看著世界局勢，讀了很多關于它的材料。第二次世界大戰毛澤東是親身參與的，是領導這個世界大戰的一個重要的領袖之一，兩次世界大戰是毛澤東思想的一個重要來源。還有一點是我們今天經常忽略的民族解放運動，兩次世界大戰的一個重要結果是成百個殖民地獨立了，這是毛澤東概括的人民要革命，民族要獨立。這些活生生的事實，這些經驗，是毛澤東思想的重要來源。幾本共產主義ABC，幾本抽象的理論。那么中國的經驗我們就不用說了，前面已經說中國具體實踐相結合，那么這樣看起來在我的理解，毛澤東思想是建立在對全世界人民革命實踐的認識的基礎上的，不僅僅是中國實踐，包括了外國實踐，否則他怎么又能指導外國人民呢?現在全世界有識之士沒有一個能夠貶低毛澤東的，不僅僅是那些要革命要獨立的那些人民，就是外國的資產階級，外國的權貴們，他都能從毛澤東思想中獲得自己所需要的東西。這說明毛澤東思想具有普世性，所以毛澤東思想中的外國的經驗不可忽略。那么回過頭來說中國理論，中國的理論就更不能忽略了。

　　毛澤東思想僅僅是毛澤東讀了幾本馬列的書，然后根據他在中國的實踐就產生了嗎?絕不是。我相信如果沒有馬列主義，照樣會產生毛澤東思想，就是世界上沒有馬克思，沒有列寧，沒有斯大林這些人，毛澤東照樣領導中國人民鬧革命，照樣推翻舊世界建立新中國，說不定比就像沒有朱熹也有王陽明一樣，就像沒有李白也有杜甫一樣，就是馬克思主義確實在已有的歷史中，它確確實實影響了毛澤東思想。但是沒有馬列主義也一定有毛澤東思想，這是我自己的胡思亂想，別的學者從來沒有這樣講過。我認為毛澤東思想是中華民族傳統文化這棵樹上，到二十世紀必然結出的一個碩果，思想總是不斷發展的，一個民族要不滅亡，一個大的民族要繼續繁榮興旺，就必須有自己的英雄豪杰，必須有自己的圣賢思想家。毛澤東就是應中華民族二十世紀歷史的需要而產生的，中國的傳統文化千頭萬緒，只能簡單的分一些大家耳熟能詳的一些家。毛澤東思想跟這些家，跟這些思想都有密不可分的聯系：

　　首先(有人說)毛澤東不是儒家。毛澤東當然是儒家，中國傳統文化的主流就是儒家思想。你不要看毛澤東評法批儒，一個人批判一個人，可能是他對他繼承的最好的方式。我們可能每個人都批判過自己的父親，但是你批判自己的父親不是為了顯示自己厲害，跟他作對。你通過批判他你可能超越了他，你更好地繼承了他的優點。儒家的精神有很多，在毛澤東身上體現就是知其不可而為之，這個事情表面上看上去做不到，但因為它是正義的我就要做。雖萬千人吾往矣，奮勇直前，還有我們今天說的民主思想。我為什么說西方的民主狗屁不是?儒家的民主才是真正的民主，既為民作主又以民為主，孟子說“民為重，社稷次之，君為輕。”講得最好。中國為什么可以改朝換代?就因為儒家已經把這個理論解釋清楚了，你當皇上的好好當皇上，我們就擁護你是皇上;不好好當皇上我們可以換一個。在理論上早該講清楚了，這不算犯上作亂，這叫湯武革命。“革命”一詞就是儒家思想，中國人為什么能夠迅速地接受革命思想?中國人會英語嗎?會Revolution不懂啊?革命中國古已有之，只要統治者不好，老百姓就有革命的合法性，這是儒家來的，儒家的革命思想，民本思想，奮斗思想，勇往直前的這種精神。

　　還有墨家，摩頂放踵為天下人，謀福利，不計個人得失，不求名不求利的這種思想。由于特別不求名不求利，所以墨家影響不大，墨家影響沒有其他幾家那么大，這是因為它自己的路線決定的。它自己就不求名，做了好事不留名，所以墨家的思想是潛移默化地分解在中國人的日常生活中。毛澤東和他所領導的共產黨人，所提倡的那種工作作風，不就是墨家思想嗎?生活條件差的時候，物質基礎落后的時候，大家都平等，都過苦日子，不計報酬，這就是墨家。

　　毛澤東思想中也有很明顯的道家思想，道家思想不是我們教科書上講的消極的思想，道家是非常積極的。道家講的是人的精神的大飛揚，充分的自由，天馬行空。比如說在詩歌藝術上毛澤東最喜歡的是李白，最喜歡的不是杜甫。毛澤東喜歡的是李白，李賀這種詩詞，神采飛揚的追求精神自由的，非常瀟灑的，不拘一格的，打破規矩的。他們這個儒道是結合為一體的，所以正因為結合起來它能夠互相理解得更深，他能夠更深刻地理解儒家，也能夠更深刻地理解道家。相比之下蔣介石就不會學習，蔣介石學習儒家也規規矩矩地學習，學習基督教也規規矩矩地學習，所以永遠是一個班里的差等生。他學什么都不敢突破教科書，他到日本學軍事，學的就是連排級的指揮，所以一輩子都是連排級的指揮藝術，卻指揮百萬大軍，所以屢戰屢敗。

　　那么佛家，我跟很多朋友都說毛澤東自己就是一個大佛，毛澤東自己就是具有菩薩救世的心腸。當然他還有金剛怒目的一面，菩薩和金剛合起來他就是佛，毛澤東的母親是信佛的，所以毛澤東從小受他母親影響很大。他從小跟他父親對著干，他很小就跟他父親對立，他向著他母親，他覺得他母親有慈悲的心腸，我們經常看見毛澤東做事不管是儒家風格也好，道家風格也好，他背后有一顆不忍之心，就是對人從根本上的同情和憐憫，毛澤東最不忍心老百姓受苦，聽見哪里的人受苦他會流淚，在后來他在中南海里聽警衛員 ，聽身邊的工作人員說哪里的老百姓生活不好，比如三年困難時期，哪里的人吃糠咽菜甚至有餓死人的他會流淚，他覺得自己對不起人民，他最不能忍受的是貧民百姓，弱勢群體被欺負，包括他為什么要發動文革。他就不能忍受說你們這些人打下天下來，剛做了幾年天下，你們又要當官做老爺，你們又要腐敗。其實跟今天比，文革的時候的那些腐敗根本就是不值一提，在我們看來都是可以寬容的，也就是大吃大喝，多吃多占，跟今天比那都是小巫見大巫。但是毛澤東不能忍受，毛澤東覺得共產黨怎么能這樣呢?所以就要批判你了，你們不服你們聯合起來對抗，那好我發動群眾批判你們，所以毛澤東是永遠站在底層人民一面，他不一定站在共產黨人一面。共產黨革命，你們愿意跟著我革命我就領著你們革命，你們不想革命了，那拜拜，我再上井岡山，這是毛澤東多次說過的。“你們還要不要革命?你們不要革命那我再上井岡山“這個話就表明了他永遠是跟人民站在一起的，毛澤東不完全等于共產黨，他等于共產黨的前提是共產黨得是革命黨，得是人民黨。

　　法家，由于我們中國歷史上長期是以儒家思想標榜，所以法家在名目上，在話語層面長期被壓抑。毛澤東他是兼思想家和統治者于一身，這樣的人很少的，就是他的位置，他的權力相當于皇帝，但他的思想又是圣人，人類歷史上只有這么一個人。儒家思想的信徒都希望孔子是皇帝，但是孔子沒做過皇帝，我們也不能夠去想孔子做了皇帝真能把國家統治好。因為當一個統治者他需要另外的一的一些才干，那些實際做了皇帝的人又都沒有孔子那樣的思想，兼圣人和皇帝的只有毛澤東，所以毛澤東敢說實話敢付諸實踐，毛澤東勇敢地說出了。其實我們國家非常重要的一個思想是法家思想，漢朝以后歷代統治者都是內法外儒，外面標榜儒家，標榜仁義道德，實際上行的是法家路線。而這個根基又是秦始皇奠定下來的，所以毛澤東告訴郭沫若，百代皆行秦政法，一直到我們今天這個行政制度，都是秦朝建立起來的，郡縣制中央任命地方干部，保證了我們今天是一個統一的多民族國家。到目前為止我們這個制度都是秦始皇定下來的，但是我們都以罵秦始皇為榮，罵暴君時髦，這樣覺得自己很清高，自己很有遠見。

　　兵家其實也是來源于儒家和道家的，但是儒道自己不愿意標榜跟戰爭有關的話語。毛澤東是我覺得，不知道在座有沒有軍迷，很多軍迷認為毛澤東是世界第一軍事家，什么拿坡侖，什么韓信，在我們共軍中大概只能當一個將軍，元帥可能都當不了，你別看他們號稱什么元帥，號稱沒用。毛澤東的軍事成就，軍事謀略是古往今來沒有人能比的，就是我們把戰爭當成一個專業來看，我們以評論藝術的眼光去評論他指揮的戰爭，無人能比。那么在毛澤東身上還有一種俠之大者為國為民的大俠氣概，我也不務正業，研究大俠文化。我研究大俠文化說，我有一個謬論，俠不一定會武。孩子們讀武俠小說都以為俠就是武俠，俠跟武沒有必然聯系，古代的俠不一定會武，俠就是做好事，為了他人敢于犧牲自己就是俠，犧牲的不一定是生命，你犧牲點錢，犧牲點時間，犧牲點名譽都是俠。所以中國二十世紀的大俠就是雷鋒，雷鋒就是大俠，共產黨為什么能得天下?因為共產黨是一個武俠集團，共產黨就是毛主席領導的一個武俠集團，老百姓受苦受難沒有辦法解決，千千萬萬的楊白勞怎么能夠對付黃世仁?對付天上突然來了一支隊伍，這支隊伍來到你家幫你修房子，掃院子，把你家失去的田地給你奪回來，你被搶走的媳婦給你送回來，這不是俠是什么?這就是俠!所以老百姓就愿意跟著這支隊伍，這支隊伍說的理論他不懂，但是他相信你說的是對的，你說的社會主義我就跟你干社會主義，你說共產主義我就跟你干共產主義錯不了。

　　所以中國這些理論，對于毛澤東思想的形成是更根本的，我們看中國共產黨人的很多言行都是馬列主義沒有的。比如我們知道有許許多多的革命先烈，被敵人抓去嚴刑拷打，堅貞不屈，你看這是馬列主義教育的嗎?馬克他們這么說過嗎，沒有嗎?那那些共產黨員怎么就這么做了呢?誰教給他們的，孟子嗎?為了一個更高的精神目的可以放棄眼前的物質，放棄眼前的生存，魚和熊掌不可兼得，舍魚而取熊掌，就是成為一個仁義之士。很多共產黨的烈士可能還不識字，可能還沒文化，他都知道要做一個仁義的人，就是命可以丟，不能出賣朋友。共產黨是我最好的朋友，你看有多少老鄉掩護八路軍?我們看好多電影里面都表現一個小八路藏到家里，敵人來抓，把自己的兒子交出去了，這是馬列主義教的嗎?這跟馬列主義毫無關系，這是中國傳統文化，這是《趙氏孤兒》教的，所以傳統文化對毛澤東思想的形成具有絕對性作用。

　　換一個角度說，毛澤東思想是中國傳統文化在二十世紀達到的又一個高峰。我們單講儒家文化，儒家文化經歷過幾千年的發展，從孔子之后，到了孔子被后世推為儒家創始人的孔子自己不知道，孔子并不知道自己是儒家創始人。到了漢朝 ，董仲舒建議“罷黜百家，獨尊儒術”，正式的以儒家思想作為官方意識形態，就像我們今天把馬列主義，毛澤東思想，一直到科學發展觀作為我們的意識形態一樣，這是漢朝定下來的，經歷唐宋以后到宋明理學，朱熹，二程(程顥 程頤)，王陽明。對毛澤東有一個決定影響的思想家是王夫之，這有專門的學者在研究，王夫之的思想，王船山的思想對毛澤東的影響，再到清朝的曾國藩。雖然這個曾國藩他鎮壓太平天國起義，共產黨在政治上是否定他的，但是我們知道毛澤東年輕的時候是很崇拜曾國藩的，他那一代人，不光毛澤東還有蔣介石。毛澤東和蔣介石都是崇拜王陽明，崇拜曾國藩，蔣介石的部下他感到可提拔的，他喜歡的，他就送他一套曾國藩的書，讓他學曾文正公，他們都是儒家思想這個脈絡上的。但是儒家思想到了“五四”運動之后怎么發展?“五四”新文化運動批判儒家思想，但是這里很復雜我們要搞清楚，批判的儒家到底是哪個儒家，批判的是不是孔子?我們對孔孟的批判可能跟孔孟都沒什么關系，這個有機會講儒家文化的時候再說。

　　今天我們以一個大的視角來看，用五千年文明的整體來看，毛澤東思想是中國自身的思想，中國本土思想在二十世紀的一個高峰。它怎么是馬列主義到中國的一個高峰呢?是馬列主義 沒錯，但我認為更是中國主義，這是講毛澤東思想跟中國理論的關系。我們更不能夠忽略的是毛澤東本人的稟賦，思想這個問題它不是一個公司一個工廠生產東西。你投入了固定的人力資本，資源，你就能夠產出東西來，思想這個東西說不定，思想這個東西帶有很大的主觀性，偶然性，沒有這么具體的人就沒有這個思想，所以孟子說五百年出一個圣人，那這個大概說的是準確的。南懷瑾算過，大概是五百年出一個圣人，但是南懷瑾最后說錯了，南懷瑾說二十世紀中國出了一個圣人是蔣介石，這個說錯了。二十世紀中國是又出了一個圣人，不是蔣介石，如果說是蔣介石的話那太可笑了。毛澤東自己他把這些因素集中他自己身上，所以我寫過一篇短文改革叫《巍巍毛澤東》。毛澤東出生于中華民族命運最為黑暗沉重之歲月，他發宏愿，立雄心，養浩氣，救萬民，立足湘江，胸納寰宇，北游紅樓，南結黃埔，東謀建黨盛舉，西挽滅頂危局，遇千難而不挫，經百戰而愈奮，終成一代民族舵手。驅倭寇，掃民賊，新中國乃巍巍然崛起東方。毛氏畢生與庶民同呼吸，謀國家千秋業，戒驕戒腐，反帝反霸。一窮二白之赤縣，轉為糧油滾滾，鋼花爍爍，書聲瑯瑯，歡歌陣陣之強邦;更有兩彈一星，護民萬福 ;哲思雄文，厚饋子孫 。華夏神州之命運 ，已躍出低谷，冉冉行天伊矣!這是我個人對毛澤東的體會。我覺得首先毛澤東是上天降下來的，是大自然必然產生的一個肩負著神圣使命的一個精神個體，所以他是出生于中華民族命運最為黑暗沉重之歲月。很多人也許素質很好，但是你就出生在一個太平盛世，這個國家什么事也不需要你，那你就沒有機會成為偉人。所以這個問題道家說的對，道家不喜歡偉人，道家說有偉人就說明人民很痛苦，這個道家說的是很對的。人民的痛苦不是偉人造成的，但是出了偉人就說明一定是這個時代很痛苦，不然不需要偉人，中國正好是十九世紀末，被打到人類文明的最低谷。那么偉大的一個國家被弄得千瘡百孔，我們今天的所有的事情都得歸納到那個時候，我們今天中國人活得為什么這么累，是因為從鴉片戰爭之后我們被打得太慘了。我們今天還在崛起的過程中，不累不行，你就這命。這時候歷史就呼喚中國出來強者，出來偉人，毛澤東就是應著歷史的呼喚出來的。所以他出生在這么一個歲月，出生在這個歲月的人很多人都被折磨死了，

　　那個時候中國的死亡率太高了。漢奸，賣國賊動不動就攻擊我們的三年困難時期餓死多少人，我們且不說餓死這個數字被他們如何夸張，我們承認確實餓死了很多人，共產黨也好，毛主席也好要負責任，這個是我們承認的。但是你為什么不說說解放前呢?我們共和國六十年的歷史不就那三年餓死人了嗎?你敢不敢說說1949年以前，哪年不餓死個幾百萬，許多年頭餓死上千萬?除了餓死還有其他種種非正常死亡，數字很簡單，中國的鴉片戰爭的時候人口就4億多了，那個時候沒有計劃生育，孩子生的一窩一窩的，生七八個孩子的有的是，生四五個孩子的太普遍。按照這個自然增長率算吧，1840年中國4億人，平均一家生5個孩子，過了一百多年到1949年中國人口應該多少?應該20億以上，那我問你那16億哪去了?我能說那16億是咸豐皇帝到蔣介石給故意餓死的嗎?他們當然有他們的領導責任，但是你不能是他故意給餓死的，是因為國家不好。國家被人打敗了，國家沒錢，百業凋敝，一切都不好了，從世界上最好的一個國家變成最不好的一個國家。家家生那么多孩子能長大的有幾個?直到解放前，甚至直到50年代，很多孩子生下來不長到十歲，你不敢保證他能活下去，這還不是窮人家，富人家一樣，隨便一個傳染病。我是研究魯迅的，魯迅自己就死了一個弟弟一個妹妹，他們家還是大家族，所以那個時候你說中國快被開除球籍了，是有合理性的。可是這個時候就出了毛澤東。

　　偉人出生的時候沒有人知道他在哪兒，沒有人知道他在干什么，我們古代的史書描寫開國皇帝的時候都寫的神秘兮兮的，這個符合老百姓的思維。因為他開始的時候你不知道他在哪兒呢，我們是后來反過去看人家的傳記，才知道毛澤東從少年時代他就發宏愿立雄心。我這樣寫是故意地表明他像菩薩一樣，他有佛家的胸懷，他有一顆宏大的心，你看看他青年時代的詩頌，毛澤東讀書時代就是不談個人生活問題，不談瑣事，只談如何救國救民。后來他的經歷我就把它簡單的概括了，東南西北，幾個關鍵的歷史時期，他所做的這些事業全是為了老百姓，叫與庶民同呼吸。我們今天說毛澤東是中國共產黨的偉大領袖，假如沒有共產黨他也是國民黨的偉大領袖，國民黨給毛澤東領導肯定不是今天這個爛樣子。1937年抗日戰爭爆發的時候國民黨幾百萬軍隊裝備精良，德國顧問，美國武器，這幾百萬部隊要是給毛澤東指揮，我們想想二戰是什么結局，不是很清楚嗎?今天很多無恥的國粉在那里鼓吹國民黨抗戰，抗成什么樣子了，抗成那個樣子了。要是沒有我們巍巍太行，中國早都完蛋了，所以我說給毛澤東的幾百萬軍，1945年東京都打下來了，還什么抗戰?1937年抗戰開始的時候我們八路軍只有可憐的3萬人，槍只有2萬多條，結果我們1945年已經發展到一百多萬。毛澤東他不是共產黨的領袖他也能夠救民，當然毛澤東歷史選擇了他，就必然會讓他遇到共產黨。毛澤東到了北大就遇到共產黨了，但是一開始共產黨也沒看得起他，他是共產黨不重要的一個領袖，但是實踐證明共產黨也要毛澤東來救，沒有毛澤東共產黨的命運會更慘。我們都知道遵義會議的重要，這一次胡錦濤主席又到了遵義，網上有人問我，說孔老師你說胡主席先去了西柏坡，現在又去了遵義，他怎么把長征路倒著走呢?有人跟我故意搗蛋說把長征路倒著走。我說這你還不明白嗎?西柏坡是趕考，遵義是換屆，這不很清楚嗎?我們知道遵義會議毛澤東他救了共產黨，救了中國革命，救了中國，當然他怎么救的那是他的雄才偉略，他的雄才偉略是慢慢地被這個黨所認識到的，所以這個黨要救自己。我們退一萬步說，就是要維護自己的這點利益都不能忘了毛澤東。可是我們的黨歷來都是這樣，形勢一好了，日子一好過了，就忘了毛主席;然后等把自己糟蹋地差不多了，形勢不好了，又想起毛主席來了，又把毛主席舉起來了，每次都這樣。所以毛澤東不論活著還是去世了，他都在拯救這個黨，維護著這個黨。

　　好，這個時間已經超過很多了，我今天就講這么多，不盡之處請大家多多批評!

　　孔慶東：毛澤東思想為什么能夠戰無不勝(二)

　　紀念毛澤東同志誕辰119周年系列講座

　　毛澤東思想為什么能夠戰無不勝(一)

　　毛澤東思想的精髓是什么?毛澤東思想講起來博大精深，是一個偉大的體系。毛澤東的精髓是什么?那我們看現在黨中央到各院系 ，到各學校，各個媒體所講的毛澤東思想是三大支柱，這是公認的三大支柱：實事求是，群眾路線，獨立自主。我認為這三大支柱講的還是對的，毛澤東思想確實有這三個大的特點。而我們今天假如說，以習近平同志為核心的黨中央真的要高舉毛澤東思想旗幟，真的把我們中國從野蠻發展觀，拯救到科學發展觀的路上來，怎么做呢?就得把毛澤東思想具體化。我們這些年來，人民群眾對黨和政府的不滿集中在哪些問題上?在我看來就是違背了毛澤東思想這三大支柱。我們今天的方針思想政策一不實事求是 ，二沒有群眾路線 ，三不獨立自主，這不都是根本性的疾患嗎?我們今天從上到下弄虛作假 ，上欺下瞞，所有的數字都不可靠，所有的數字都是可質疑的。當然人民群眾比較純樸，第一次不相信，第二次人家出來辟謠就相信了。所以我原來的任務是告訴大家不要相信新聞，現在我要告訴大家不要相信辟謠，辟謠那個還是不可靠的，所以為什么說中國人民的智商，被弄得越來越高，最后你不知道信什么，原來還可以信專家，現在專家也不可信了。全國就沒有實事求是這樣一個基本的精神，沒有這樣的精神，群眾路線就更沒有了。那么這一次黨中央有一個很好的表示，領導出門不再清理道路，不再專門給他們開路，不再驚擾地方。這一次習近平去深圳就是這樣，周圍的人都不知道，道路沒有做專門的處理，就是突然來到一個地方。起碼從這些事情上，能夠表現出要扭轉工作作風，群眾路線最根本的，還不是這些形式上的東西，是以群眾為重，以群眾為主，怎么做到這個是非常難的。第三個獨立自主，這個也是我們現在最大的問題。很多激憤的人很多憤青罵黨和政府賣國，這個罵得有點過分了，嚴格的說我們的全黨還沒有到這個程度，我們只能說黨內有一部分人，有一部分領導干部喪失了民族氣節。我們黨的一些若干的方針路線，不夠獨立自主，是看美國眼色行事，所以我們的銀行，變成了美國銀行的分行了;我們的稅務成了美國人，向中國收費的一個分支機構了。所以你不獨立自主，這個黨有一天就有可能不存在了。毛澤東思想這三大支柱，就像一個金鼎的三條腿一樣，是不能缺少任何一條的，當然是這個大家基本上都知道的。

　　我們分開來講講。“實事求是”，這是中央黨校一進去，一個照壁上面寫著“實事求是”四個字。這是毛澤東寫的“實”是繁體字的“實”，從右向左念——實事求是。我在中央黨校學習過一期，有一天出來散步的時候，有一個人他不認識這幾個字，他還從左往右念，他念“足球是寶”，我說你說得好，我們黨中央很重視足球，知道足球踢得不好，說足球是寶，這是故意開玩笑了。其實這個玩笑里面就包含著對黨的批評，說這個黨現在一定程度上不能堅持實事求是了，實事求是都被開玩笑了。我們都知道“實事求是”是毛澤東思想的精髓，但是這并不是毛的發明。實事求是從孔子就開始了，孔子說“知之為知之，不知為不知，是知也”，這是“實事求是“的源頭。老老實實，知道就知道，不知道就說不知道，這是“實事求是”的源頭，這“實事求是”的精神，是中國傳統文化的一個核心概念。中華民族是最理性的一個民族，很多人因為我們今天學的科學都是西方科學，就由此推論說中華民族不理性，這是非常錯誤的，中國民族非常理性，是最理性的民族。中華民族在三千年前到孔子兩千五百年前這一段歷史時期，就解決了人和自然的關系，人和人的關系，人和自己的關系，之所以在兩千五百年前左右能出現孔孟老莊這一代人，因為此前還有幾千年的文明做底。孔孟老莊是總結了此前的幾千年，然后再指導了此后的幾千年，中國人的理性可以表現在沒有西方那樣特別的宗教觀念。孔子說過“敬鬼神而遠之”，老百姓永遠有信鬼信神的，但是不是中國文化主流，中國主流是對老百姓的這些活動給予寬容，但是遠之，這個態度是最理性的。有人問孔子：“你說世界上有沒有神啊，有沒有鬼?”孔子的回答非常好，孔子說：“敬鬼神而遠之”孔子沒說有也沒說沒有，孔子說的是咱們怎么對待這個事。怎么對待這個事呢?第一要敬，你要不敬萬一有怎么辦呢?所以第一要敬。第二你別湊得它太近了，第二要遠之，離它遠點。所以中國人拜鬼拜神都是帶有目的性的拜，希望它保佑自己，跟鬼和神是一個交換關系，不是西方人對上帝的感情。中國人到廟里去對廟里的任何一個神，都不是對上帝的感情，不是說我愿意割下自己一塊肉來，啥也不求就給你了，中國人沒這樣的。中國人給神弄點蘋果，弄點點心，燒點香，都是說你得給我辦個事。中國人對鬼神的態度跟對政府的態度一樣，跟對政府的態度是一樣的，這個就是從孔子這來的實事求是的態度。比如說求子也好，求福也好，說這個廟里的神不管用，說那個廟里的神靈，馬上就跑到那個廟去了，非常實際，非常實際的態度，這是中國人的理性態度。相對于鬼神，中國人更敬祖宗。 為什么?祖宗是真的，神和鬼有沒有不知道。祖宗是確實有的，所以中國人拜祖宗的時候，是用真心拜的，是虔誠的，所以中國人更重視祭祖，祭祖是真的中國文化。你看跟西方人比，西方人就不重視祭祖，更重視上帝。我們不是說西方人就不好，它形成了不同的文化特色，西方人愿意為一個離自己很遠很遠的事情去奮斗，但是它對祖宗是不怎么重視的，不祭的，三代以后就不管祖宗了，所以西方人是混亂的。那么實事求是到了朱熹，王陽明這一代被闡發成很豐富的理論體系，什么叫“實”，怎么“求”?但有的時候摳得太細了反而對人有拘束，反而會把一些書呆子給忽悠了。比如有的人認為“實事求是”是盯著一個東西成天看，跟練氣功似的 成天看，看兩個月都看出精神病來了，然后去找老師，老師說你錯了，圣人不是這個意思。實事求是一直到王夫之 到曾國藩，采取的都是這個態度。那剛才我說的中國現在的一些苦難都源于鴉片戰爭被人打敗了，那么好的一個國家，鴉片戰爭為什么被人打敗了?我們后來的解釋說什么落后就要挨打，什么技術問題，科學問題啊，都不對。之所以我們近代以后被人家打敗了，是這個國家喪失了自己最重要的一些精神財富，比如說“實事求是”就不實事求是了，開始搞繁文縟節，明明被人家打敗了還不承認，跟人家簽訂了不平等條約，朝廷卻說是賜和。我賜給你和平，你自己被人家打敗了說是賜和，不實事求是導致一敗涂地。曾國藩為什么能夠打敗太平天國?是曾國藩重新弘揚實事求是的精神。曾國藩能夠鎮壓太平天國，是用什么鎮壓的?是用儒家思想。曾國藩用儒家思想打敗了洪秀全的那個非驢非馬的拜上帝教，洪秀全他領導農民起義反抗壓迫，這本來帶有合理性，像歷朝農民起義一樣，他本來是有合理性的，所以他一開始的時候迅速占領了大半個中國，可是到后來他搞的那個意識形態中國人沒法理解。他搞的那個拜上帝教，他的那個拜上帝教跟外國的也不一樣，中國人更沒有辦法理解他的那個東西，所以一旦曾國藩起兵，曾國藩用的是非常簡單的，就是實事求是的這一套，就是儒家思想。所以你別看曾國藩一開始老打敗仗，他慢慢慢慢發展壯大了，太平天國就衰落了，就不行了。所以你看曾國藩的書，他的家書他談的都是日常的大白話，都是日常的道理，就是各種生活中做人的細節，比如說借了人家錢借了人家米要及時還，見到鄰居要有禮貌，不要以強凌弱啊，講的非常樸素的道理，這些道理滲透在生活中，才是中華文化的恢復。到了孫中山也是，孫中山也特別強調言行一致，中國到了近代言行不一致，導致文化虛偽。孫中山提倡言行一致，這些都對毛澤東實事求是思想的形成具有決定性的影響。所以現在實事求是已經是我們黨的指導思想必不可少的內容，好象鄧小平也有篇文章就叫《實事求是》，但是話都會這么說，具體做起來什么叫實，這里面有很大的空間，有很大的可以不實事求是的地方。

　　剛才講的群眾路線，要休息嗎?不要休息了吧，我直接講完了，下午我們再討論吧。講到群眾路線，這里面歸根到底是毛澤東的一個人民觀，這是毛澤東思想的一個精髓。所以我覺得群眾路線四個字有點太普通了，還不夠更準確，在我看來用人民觀可能更好，這是毛澤東的人民觀。人民觀是有一個發展過程的，早在儒家那里就有了民本思想，就是重視老百姓，本來就是中國文化的特點，重視老百姓本來就是中國文化的特點。但是儒家的民本思想它的出發點還是高高在上的，儒家的立場就是它是一種高級人，它介于統治者和老百姓之間，它自己也可能出身于老百姓，也可能不出身于老百姓，它自己可能成為統治者，也可能就是長期處在兩者之間，它是在這樣一個身份，一個角度來說話，它為了社會安寧它提出民本思想，這個民本思想不斷地來約束統治者，所以聰明的統治者被稱為明君的統治者都是有民本思想的人，比如唐太宗他就說君和民就好象是水和舟，水可載舟亦可覆舟，這是懂事的皇上，比較懂事，把老百姓看成是水，這就是古代的中國民本思想，這個民本思想它是精英立場的民本思想。到了“五四”運動之后，興起了現代的平民主義，現在的平民主義是改變了精英立場，說話是站在老百姓的角度去說，立場角度都改變了，這是現代的平民主義，可是理論上解決了這個問題，實際上很難做到。我們不要以為現在的思想就一定比古代的思想好，我們注意到他的不同，但是如果說站在老百姓角度，就一定比古代的好，古代的人難道想不到這一點嗎?古代的人就一定不如我們現在聰明?那么實踐證明“五四”以后這些知識分子，我研究的這些人，魯迅，郭沫若，巴金，老舍，曹禺這些人他們嘴上經常說平民主義，可是你讀他的文章一讀你就知道他肯定不是老百姓，就是老百姓沒那么說話的。他們的文章就不是老百姓寫的，就不是老百姓。比如此時此刻我們的大作家莫言同志正在瑞典領獎，他給我們中國獲得了第一個本土作家的諾貝爾文學獎，這是我們中國的光榮。莫言他一再強調我是農民的兒子，去領獎他還要強調我是農民的兒子，我覺得這個立場很好，強調自己是農民的兒子。可是你讀莫言的小說，那是農民的小說嗎?那是農民的話嗎?不是。他越模仿農民的話他就越不是，哪怕他這個小說里通篇都是臟話，通篇都是農民青年男女在高粱地里怎么搞，那都不是農民。農民絕沒有那么寫的，也就是說越號稱平民的他可能非常真誠，他真的要為平民服務，他覺得我要說出農民的話，講農民的故事，可是你一看他的話就知道不是農民， 他不是農民。所以有的時候人成了知識分子，到了這個社會中上層之后，你沒有辦法改變的，你就脫離人民了，我自己是深有感觸。我自己就經常覺得自己的虛偽，我也愿意為人民說話，為無產階級說話，為農民說話。可是我一說話我自己就聽著，這話是知識分子說的，這是一個知識分子在說話，你沒有辦法改變，唯一能做到的是你自覺，你要有自知之明，你別老以為你自己就是勞動人民了，做到自覺自省這就不錯了，所以我們一讀魯迅的書，我們一方面佩服他，一方面知道不是農民在說話。所以在前面這些發展基礎上形成了毛澤東的人民觀，人民和古代的與君對立的民不一樣，和“五四”時候說的平民也不一樣，這個人民是個政治概念。今天的漢奸公知們就拼命地抹殺人民這個詞，“哪有人民啊，人都是一個一個的。你看見過人民嗎?”他們企圖用一個詞的抽象性來否定這個詞的存在，那按照這邏輯所有的抽象詞都不存在了，你看見過國家嗎?你沒看見過國家吧?那國家就不應該存在了。你看見過晉城嗎?你從來沒看見過晉城，只看見一座房子一條街道，那這個晉城應該取消，漢奸的邏輯是不成立的。但是我們知道，他為什么要挖空心思要否定人民，他就是要瓦解人民，他要把人民換成什么呢?要換成納稅人。“我們都是納稅的，我們養活了國家。”這個概念是特別迷惑人的，因為大多數人不知道什么叫納稅，也不知道什么是納稅人，以為納稅人就可以無所不為，按照納稅人有權有勢的這個觀點，那窮人就不是人。假如你收入沒達到納稅起征點，你不是納稅人，沒交過稅的人就不是人了?誰交稅越多誰就越有權利了?那這個國家不就成了有錢人的國家了嗎?是納稅人養活政府嗎?你找一本稅務的書看一看，納稅是什么意思?納稅是公民的義務，你不納稅不行。你納了稅沒人需要感謝你，你是該納稅，不納稅把你抓起來，因為社會養活了你，你必須要給這個社會納稅。而不是你納了稅你就有理，去對別人說三道四了。我也納稅了，比如有些人說北大憑什么不讓我們進啊?我是納稅人，北大是用納稅人的錢建立起來的。大家看這句話里有幾次偷換概念?那北大是納稅人養活起來的，所以你就可以隨便到北大?每個課堂每個教室都是納稅人養活起來的，你是不是可以在這里拉屎拉尿啊?中南海也是用納稅人的錢建立起來的，你怎么不敢去中南海呢?軍事基地也是用納稅人的錢建立起來的，你怎么不敢去闖軍事基地呢?你憑什么欺負一個手無縛雞之力的北大呢?你不是除了敢欺負知識分子欺負當老師的，你還敢干什么?派出所也是納稅人的錢建立起來的，你去派出所坐一會兒我看看?他們這些法律黨從根本上就是想顛覆中國共產黨，顛覆黨和人民的關系，要取消這些基本概念。而這個人民的概念，是從民本思想平民主義發展而來的，這個人民從精神上是國家的主體，所以我們叫中華人民共和國，就是人民是這個國家的主人，人民從整體上當家作主，就叫人民共和國。有人說中華人民共和國和中華民國不一樣嗎?簡稱是不是就是中華民國呢?不一樣。中華民國的民是公民的民，還是約等于納稅人，它不是人民，就是我們1949年之前，開國大典之前經過那么多人的討論，定下這個名字，中華人民共和國，共和政體是一致的。但是對人民的態度是不一致的，對人民的態度是不一致的。這個國家是以人民為主的，從理論上講是這樣的，這個國家的最高權力機構叫人民代表大會，人民代表大會是最高權力機構。當然我們在實際做的時候做得很不夠，做得很不夠有很多原因，有黨的責任，有人民素質不夠的責任，都有。比如說我在北京當海淀區人大代表，我們開人大會的時候，區長進來了，這些人大代表都站起來向他致敬，我說這錯了，說你們人大代表，你們都不懂得自己是干什么的，此時此刻咱們是上級知道嗎?我們人大代表是主人，區長是來匯報工作的，他是給咱們打工的，我說你們都搞錯了，怎么咱們站起來向他致敬呢?他應該向咱們致敬，我說這就是咱們的素質不夠，永遠認為當什么長的是主人，我們成了給他打工的，就是都當了人大代表了，還不知道自己是主人。不是制度有問題，不是理論有問題，都講得很清楚 ，是我們自己的覺悟不夠，有我們自己的覺悟問題，當然也有黨領導的問題，所以我們今天人民代表大會制度，沒有得到很好的發揮，所以老百姓對兩會不滿，兩會沒有盡到兩會的作用，沒有發揮它的效應，其實兩會在制度上是世界上最先進的制度，之所以是最先進的制度，是奠基于人民萬歲這樣的一個理念。人民萬歲是毛澤東喊出來的，毛澤東開國大典在天安門城樓上，老百姓游行，那時候游行沒有什么嚴密的組織，都是很松散的，通知一下各單位來，單位來了就隨便喊，那很多老百姓自由的發自內心的就喊毛主席萬歲，毛澤東那各時候也是中央對他也沒什么約束，毛澤東這個人性格有點人來瘋，一高興就喊人民萬歲，他就喊。我曾經當過幾年中學老師，在北京二中，北京二中是唯一被毛澤東喊過萬歲的單位，毛澤東一看打著旗幟北京二中，毛澤東就喊二中萬歲，后來中央就規定了你不許亂喊，你亂喊就被人家記下來了 ，寫進歷史了。因為他的性格是自由的，今天很多人用萬歲來攻擊毛主席，說一個人哪有活一萬歲的?有活一萬歲的嗎?這都是漢奸邏輯。萬歲的意思就是活一萬歲嗎?萬歲的意思不是活一萬歲，萬歲的意思就是俄語的“烏拉”，就是表示歡呼，禮贊。不是說非得活一萬歲，由于有人民至高無上的理念，所以才形成了他為人民服務的思想，每個人是人民的一員，但是每個人都為人民服務，這是一個圓滿的理論。我們每個人都是人民，我們每個人都為人民服務，誰也不能欺負別人，你不能說我是人民我就可以去虐待別人，更不能說我是納稅人，我就有什么什么權利，你首先要講義務，所以這是群眾路線的根基，為什么要搞群眾路線?我們有的時候就把它理解得比較狹窄，把它理解為討好老百姓，老百姓是要討好，但是那個境界比較低，那還是古代的思想，還是唐太宗的思想。要糊弄老百姓，對老百姓好一點，根本上還不是為人民服務。我是80年代上大學的，我們80年代的大學生經常游行，不是說1989年，我們八十年代有大事小情就游行，動不動就游行到天安門去了，當然我們北大離天安門比較遠 ，要走四個小時，我在一片校慶文章里寫，半夜出發，到達天安門廣場已經是晨光熹微，天都快亮了。四個小時的跋涉又困又累，這時候各級領導早都做好充分準備了，然后領導一看我們又累又什么的,趁我們這個時候領導站在高處講一番話，首先鼓勵同學們的愛國熱情，你們怎么怎么好，希望你們有什么意見通過正常渠道表達。然后我們一定圓滿解決，說同學們你們要什么?我們說我們要民主。好，給你們民主;還要什么?我們要自由 。好，給你們自由，還要什么 ?沒有了，沒有了好。同學們回去吧，就回去了。所以我覺得那時候的領導有群眾路線，但是青年學生也好糊弄，好打發，就是你給他們一個好的處理方式，老百姓就滿意了，就解決了。但是這還不是最高的境界，最高的境界不是說要討好百姓的意思，百姓就是主人，所以我們有非常高的理論，但是實際上做得還遠遠跟不上。

　　我們再來看毛澤東思想中的獨立自主思想。這是毛澤東思想又一個寶貴的精神內容，獨立自主是人之所以為人的一個根本的動力，人和其他動物有許多區別，動物的一個特征，是動物不能夠完全從大自然中脫離出來。動物是本能地隨著大自然而動，自覺性不夠，我們人比較喜歡的一些所謂高級動物，就是多少有了一點精神主體。比如說可能有的人知道我喜歡貓，說孔老師你為什么喜歡貓啊?不是狗最好嗎?很多人更喜歡狗，說狗多忠誠，你看狗對人的感情多深啊。我也喜歡狗，我承認狗對人有好處，但是這里面有一個差別，喜歡狗的人是因為狗給人帶來好處，喜歡狗的人是站在人的立場上，以人為宇宙的中心,狗為我們服務了奉獻了,所以我喜歡狗。我搬了家狗還跟著我，我給他不好的吃的它也忠誠于我，這都是站在人的立場上講的。那么相比于狗貓是什么特點呢?貓我就說貓對人是沒良心的，你對它怎么好都買不了它的心，你給它好吃的跟著你，吃得不好就走了。貓是具有獨立自主精神的，貓是為自己活著的，貓是有獨立個體的，但是貓又會糊弄人。它裝得對你很好，貓有非常豐富的精神活動，貓有大量的時間精力都用在琢磨精神問題，你仔細觀察貓 ，貓是非常不一樣的，所以我們覺得貓高級一點，當然跟人遠遠比不了。人之所以成為人不是一般的動物，是人有精神主體，人和人相比，在人群中哪些人是更高級的人?就是更有精神主體的人是更高級的人。更高級的人不是更有權力的人 ，也不是更有錢的人 ，也不是更有學問的人，是更有精神主體的人，他是活得更好的，那么精神的問題，就是人類一切圣賢所探討的問題。比如從孔子到屈原是中國知識分子士大夫獨立的一個階段，古代有很多統治者也好 士大夫也好，為什么沒有那么大的名氣呢?從孔子和屈原才有這么大的名氣。屈原被認為是中國第一詩人 ，也是世界第一詩人，孔子是最大的圣人，就是因為他們的精神是高度自主的。孔子自己可以從政，孔子具有多方面的全才，但是他不從政，他要傳播的就是一個思想。屈原也是，屈原本來是高官，但是他要保持自己精神純潔性，最后為了這個精神的純潔就就投江了，所以孔子屈原都被司馬遷描繪為具有獨立精神的人。那么跟他們這個儒家思想相比，道家更重視獨立自主。老子莊子就認為這個世界就是骯臟的，我就不跟你們一塊玩了，我就玩我自己的，所以老子他們這些人為什么看不起孔子呢?就覺得你們這些人是執迷不悟，你怎么幫助人民人民也是愚昧的，你怎么幫助統治者統治者也是昏聵的，弄了一場空你自己還不高興，何必呢?你看我們多好，我們就不跟他們玩，我們就自己當隱士，所以道家是更重視獨立自主的。所以我講武俠小說的時候，我講金庸的時候，像郭靖這些人，像蕭峰這些人就是儒家的俠，要救國救民的;像張無忌 ，像楊過，像令狐沖他們都是道家的，他們也辦好事 ，但是不一定要為國為民而犧牲自己，愿意幫助就幫助，不愿意幫助就自己逍遙而去。那么佛家思想 從釋迦牟尼一直到六祖慧能，也都是強調人精神的覺悟，從物質沉迷中把自己分出來。佛家說得很徹底，佛家為了震撼人 ，為了把人喚醒，干脆就告訴你一切東西都是空的，色即是空。你說這個小姑娘長得多么漂亮 ，是個大美人，佛教告訴你什么美人?她里面也是個骷髏，就是骷髏上粘了點肉。就是它說得特別徹底，就是讓你一下子醒過來。六祖慧能是禪宗的第一人，他還不認字呢，他是個文盲，但是偉大的宗教領袖，他是最悟道道的人。西方哲學從柏拉圖到黑格爾，盡管他們走的道路不一樣，但也都是在摸索到底什么是人?人的獨立性何在?人的理性精神何在的問題?這個精神獨立自主的發展線索上，才產生了馬克思和列寧，人只要是追求獨立自主，最后你就不甘心給人家當牛做馬，不甘心給人家白白地打工受剝削。馬列主義也不是無源之水，相比于西方來說，東方更強調精神的問題。特別是東方到了中世紀以后，文藝復興以來我們中國的宋元以后，宋明理學很大的內容是探討人是什么東西，心是什么，他們把孔孟之道的很多概念都細化去探討。什么叫氣，什么叫天， 什么叫心 ，什么叫誠，什么叫敬，整個東方文化都是這樣的。比如大家知道金日成的思想，在朝鮮叫主體思想。很多漢奸國賊成天誣蔑朝鮮攻擊朝鮮，根本就沒讀過人家的書，不了解人家的情況，所了解的朝鮮的情況全部是據美聯社報道 ，據韓通社報道。你對一個人的了解，信息全部來自于這個人的敵人，這個消息能可靠嗎?不讀人家書 不了解人家的情況，就瞎評論人家。金日成的主體思想仍然來自于東方傳統文化，朝鮮古代也是我們這個中華文化圈里的，它古代也都是使用漢字，使用中國年號，算是我們一個文化特區。那么朝鮮古代的思想家李退溪，這是我文章提到過的，他就是主敬哲學，尊敬的“敬”，就是什么叫敬，就是講這個敬字。我們今天的人是什么都不敬，不敬天，不敬祖宗 ，不敬法規，不敬老師 ，不敬警察，該敬的都不敬，這是我們今天心靈的問題。心靈的污濁，李退溪認為人要解決這個敬的問題，別的問題就可以迎刃而解，而要做到這個敬，你就要有一個清醒的自我，有了這個自我才行。金日成的主體思想，我不知道朝鮮理論家是怎么具體解釋的?我認為他也是馬列主義毛澤東思想對他影響之后，他結合朝鮮文化構建出來的，特別是朝鮮這個國家受壓迫太深，金日成認為我們要想成為一個富強的國家，別的辦法沒有，我們什么都沒有，資源也匱乏，誰都欺負我們，雖然我們在社會主義陣營里，旁邊的蘇聯 中國太大了，中國對我們的壓力我們也受不了，那怎么辦呢?只有開發我們人民的智慧，開發人民的精神，特別要開發朝鮮人民不屈不撓的精神，就是我啥都沒有 ，怎么辦呢?你還讓我當牛做馬，我不想當牛做馬怎么辦?我就跟你拼了。我打不死你 ，我咬下你一塊肉來，這是朝鮮人民的精神。你要不理解朝鮮人民，你老說他做得不對，那你說它怎么辦?按照你的辦法就是給美國當牛做馬，所有的美女都陪美國大兵睡覺，那只有這一條道路了。那人家不愿意那么做， 那怎么辦?那原來是它有兩個大哥保護它，一個蘇聯一個中國，那蘇聯現在垮了 ，還剩下一個中國。這二哥愿不愿意保護它，說二哥不愿意保護它，二哥成天還跟它的敵人混在一起，成天在外面說它的壞話，那你讓當小弟的怎么活?假如你是當小弟的怎么活?那怎么辦?你只好自己腰里掛個手榴彈吧。那我覺得這是可以理解的，只有自己弄個手榴彈掛在腰上，誰再欺負我我跟你拼了，這有什么不合理的呢?這沒什么不合理的。所以這是獨立自主的思想，除非你不想獨立自主了，說我就愿意當牛做馬，那是另外一條路。那如果朝鮮人民那么選擇我們也要尊重，我們要尊重人家國家人民的選擇，人家選擇這樣了就有它的合理性，那么日本也是這樣，日本雖然到現在沒有產生魯迅 毛澤東這樣的精神上的偉人，所以日本就出了大事。日本經濟上是強國 ，精神上不獨立，精神上是個殖民地的國家，所以你別看日本現在這么囂張，其實它的學術界很自卑，沒有一個日本人民的思想，啥叫日本人民思想 ?沒有。但是它有一些二流的思想家，比如古代的大家可能都不知道的荻生徂徠，也是儒家思想的一個弘揚者。日本古代也有很多好的思想理論家，比如它古代有一個思想家給學生上課，說我給你們提個問題，假如有一天中國來侵略我們，孔子當元帥 ，孟子當先鋒，我們怎么辦?說中國率領一支軍隊來侵略我們日本了怎么辦?學生都慌了，說那沒辦法了，那中國本來就這么厲害，還是孔子當元帥孟子當先鋒那我們只好投降了。老師說那你們錯了，你們都白給我學了，你們都不是儒家知識分子，是儒家知識分子我們就要團結抗戰，我們要活捉孔子孟子，然后審判他 問他為什么侵略我們?所以這才是儒家思想，這才是儒家精神。為什么說這才是儒家精神?這是獨立自主。就是說即使你是我的老師，我都不盲目跟從你，這種思想是毛澤東思想的一個精髓。所以它不簡單的是馬列主義拿來就用，毛澤東從一開始，他對馬列主義就有清醒的一個距離，所以毛澤東思想形成的過程也是他不斷地把自己從馬列主義中摘出來的過程。特別是在實踐中跟蘇聯保持距離，不受蘇聯控制，就是你援助我 ，好 ，該援助的我都要。我有什么需要回報你的我也回報，但是不能夠違背原則，不能夠以喪失我黨我國的根本利益為原則，暫時的損失可以，根本利益不行，這也是最后中國跟蘇聯交惡的原因。到了六十年代實在兄弟兩個共處不下去了，但是表面上還要維持著禮尚往來，所以獨立自主是毛澤東精神的一個核心。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號