共產黨執政的價值依據

摘  要：共產黨所堅持的社會主義核心價值體系代表了人性向上向善的天性。社會主義是與人性中向上向善的天性相配套的政治制度，要保持這種政治制度的穩定發展，就必須由堅守社會主義核心價值體系的共產黨人來執政。這就是共產黨執政的價值依據。共產黨要保持執政地位，就必須搞好自身建設，使自己真正地具有社會主義核心價值體系；同時還要在人民群眾中做好社會主義核心價值體系的建設工作，為自己營造執政基礎；在此基礎上，才能進一步搞好民主法治建設，把共產黨執政的價值依據與法理依據有機統一起來。

主題詞：價值體系  執政權  依據

中國共產黨的執政地位是中國人民的歷史選擇，這本來是不言而喻的事情，現在竟然也受到了懷疑。有不少人以西方的多黨制為目標模式，對共產黨的執政權很有意見，認為是“一黨專制”，他們認為共產黨也要通過選舉來取得執政的“法理性依據”；甚至在共產黨內也有一些人對共產黨的執政地位有意見，比如有人就說：“我在這個組織20多年，但是它沒有注冊登記，這是很麻煩的事情。”這種說法雖然十分幼稚可笑，但確實“是很麻煩的事情”，倘若聽任這種觀念蔓延開來，勢必會對共產黨的執政地位構成威脅。所以我們必須針對這種思想動向，拿出有說服力的新解釋，進而自覺地為共產黨執政營造穩固的社會基礎。黨的十六屆六中全會決定中提出了建設社會主義核心價值體系的戰略目標，它不僅是我們黨在思想文化建設上的重大理論創新和重大戰略任務，同時也為我們討論共產黨執政權的依據問題開拓了思路。下面我就這個問題談三點看法：

一、“價值體系先進者掌權”是人類政治活動必須遵守的“第一法則”

要確定誰可以執政，首先要制定一個確實可靠的標準。這就像推理要有一個正確的大前提一樣，大前提正確了，才能保證推理結果的正確性。笛卡爾之所以要懷疑一切，就是要為人類思維找到一個不容置疑的“第一原理”，然后才能運用理性以獲得確實可靠的知識。在誰可以執政的問題上，我們也應當把笛卡爾所做的事情重做一遍，也需要懷疑一切，打破對傳統、權威和各種流行觀點的迷信，找到那個確定執政者的不容置疑的“第一原理”，然后才能就誰應當執政得出切實可靠的結論。

君權神授，這是古代帝王的執政依據，這雖然是迷信，但不管在東方還是在西方，都曾經被人們普遍接受。從我們中國的情況來看，某某人上臺做了皇帝，被說成是受命于天的真命天子，怎么證明呢？對那些迷信的人們來說，就要找一些讓他們信服的“依據”。比如三國時代，劉備家門口有一棵樹，長得像皇帝用的華蓋，這于是就成了劉備應當做皇帝的“依據”。孫權的母親在把孫權生出來的時候，夢見太陽進到自己肚子里去了，這也是“依據”，雖然這件事就她老人家一個人知道，但一旦傳開來，大家也就信以為真了。至今仍有不少人相信風水的作用，去過韶山的人回來大為贊嘆，毛主席他老人家的祖墳的風水特別好，蔣介石曾派人去搞破壞，居然連祖墳在什么地方都沒有找到，這豈不是天意。然而就算是風水的作用很大，也只能作為毛主席應該當主席的依據，不能作為共產黨應當執政的依據。要為共產黨的執政地位找到依據，不能靠這種迷信的辦法。

隨著時代的變遷，君權神授的理論不大管用了。現代流行的標準是民主，這即是某些人所堅持的執政權的“法理依據”。根據這個依據，共產黨執政沒有經過一個“一人一票”的選舉過程，所以就缺少合法性依據。這樣一個來自西方的標準，其科學性究竟如何，我們也需要采取懷疑態度。實踐是檢驗真理的標準，也是檢驗執政合法性的標準。其實用不著費勁尋找例證，舉目看去，當今世界上所有實行西式民主制度的國家，社會管理的科學化水平很低，統統處于混亂之中，諸如生態惡化、兩極分化、周而復始的經濟危機等等，始終糾纏著人們。以美國為例，這個國家動不動就發動戰爭，把別國炸得一塌糊涂；其目標據說是為了推廣民主價值觀，其結果卻是，把這個東西推廣到哪里，就把混亂擴散到哪里。事實證明，正是狂熱堅持民主價值觀的美國人自己敗壞了“一人一票”的聲譽。

由此可見，要找到確定應當由誰來執政的“第一原理”，我們必須像笛卡爾一樣，“把我歷來信以為真的一切見解統統清理出去，再從根本上重新開始不可。”[i]不管是君權神授，還是“一人一票”都不可靠，都應當被清理出去。笛卡爾找到的第一原理很簡單，我思故我在。對于我們來說，要找到應當由誰執政的第一原理，也不復雜。真佛只說家常話，人類之所以要選舉一個政黨或者是某個人來執政，也無非是需要這個政黨和個人領導我們合理行動，妥善地應對各種現實難題，提高社會管理的科學化水平，把人類文明的進化過程延續下去。人類喜歡生命、恐懼死亡、盼望物種的延續和永恒、恐懼其物種的完全滅絕，人類政治活動的目標就是保持人類社會生活過程的和諧穩定可持續。與“我思故我在”一樣，這是一個不容置疑的第一原理，但由于我們要找到這個東西并非僅僅是為了推理，而是為了實踐，所以我們認為，把它稱為“核心價值”更為貼切。

從這個“核心價值”出發，我們就會進一步發現，在人類社會生活中存在著趨向于毀滅和趨向于進步的兩種傾向。正如心理學家們所發現的那樣，在每個人的身上都存在著向上向善的傾向和非理性的破壞的傾向。“某些人沒有選擇善的自由，因為，他們的性格結構失去了按照善而行動的能力。某些人失去了選擇惡的能力，恰恰是因為他們的性格結構失去了對惡的渴求。”[ii]人類要想保持社會生活過程的和諧穩定可持續，就必須開發人性中向善向上的傾向；創造各種條件讓這種傾向成長起來，這就是老子所說的“輔萬物之自然”；而要做到這一點，就只能由價值體系先進者掌權。只有那些已經進化出這種向上向善傾向因而具有了先進價值體系的人，才能代表歷史前進方向和人民的根本利益；只有他們掌權，才能常善救人，常善救物，在經歷了挫折失敗之后，總結經驗教訓，把社會生活引上正確軌道。

與之相對應的，那些主張“人不為己，天誅地滅”和叢林法則的人，則代表著人性中倒退與毀滅的傾向；他們也很想執政掌權，所以就把這種價值體系與“一人一票”捆綁在一起，在“一人一票”的招牌下面，堅持那種把人類文明推向毀滅的價值體系。因而，不管堅持這種低級價值體系的人在數量上占據了多大優勢，其主張都不具有天然合理的依據，其所作所為都只能是“折騰”。他們那種低水平的價值體系使他們一有權就想謀取私利，搗亂失敗，再搗亂再失敗，并以自己的身教來把人們引上歧途，讓人們認為放縱情欲物欲就是根本的人生幸福，用這種價值體系來引導社會生活，就會在社會生活中制造出更多問題，把人類社會推向自我毀滅。要想避免這種結局，就必須堅持“價值體系先進者掌權”，這是政治活動所必須遵循的法則。與“一人一票”的法則相比，“價值體系先進者掌權”應當擺在首要位置，所以我們稱之為“第一法則”。根據這個法則，誰的價值體系先進，就應當由誰掌權，價值體系的先進性就是他應當掌權的依據。為了與“一人一票”所提供的所謂“法理依據”相區別，我們把這個依據稱為“價值依據”。

在確定了“價值體系先進者掌權”的“第一法則”之后，我們也注意到，這個法則并非在任何社會都適用。在資本主義社會，這個法則就不適用，價值體系先進的共產黨人就無法在資本主義社會中執政，這是因為，“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”[iii]，這種思想──用現在的話來說就是價值體系──必須有效地服務于這個時代的經濟制度的需要；在資本主義社會就要找一個堅信“人不為己，天誅地滅”的人來執政。現代西方國家一方面要堅持“一人一票”，另一方面又要把執政權力掌握在具有資本主義價值體系的人手中，當這兩個法則發生沖突之后，他們也毫不遲疑地把自己的價值依據擺在第一位。比如說，當社會主義者薩爾瓦多·阿連德當選為智利總統之后，美國人就策劃武裝政變殺害了這位民選總統，并對智利的進步力量進行了一場史無前例的大清洗。

盡管資本主義制度不能容納“價值體系先進者掌權”這一人類政治活動“第一法則”，但是，法則就是法則，就算是人們暫時還不認識它也沒關系，它有足夠的耐心來等待，并且會以人們無法抗拒的方式迫使人類認識自己。封建社會忽視乃至不能容忍這一法則，它甚至可以找一個小孩或者是白癡坐在皇位上，所以這種制度已經被人類拋棄了；資本主義社會也忽視乃至不能容忍這一法則，所以，它也將被人類拋棄。如果人類不甘自我毀滅，就必須拋棄這種制度，這不過是時間問題。而在社會主義社會，就可以堅持這一“第一法則”，這是因為，社會主義政治文明是人類文明的高級階段的政治組織形式，它服務于人類對人生與社會發展高級目標的追求。能夠堅持“價值體系先進者掌權”，這正是社會主義制度的優越性之所在。要想保持這種政治文明的成長完善，反過來又要求它必須明確地堅持由價值體系先進者掌權。由于單個人的價值體系的先進性是不穩定的，難于單獨抗衡社會環境的巨大壓力，所以在這個社會里，必須由具有了先進價值體系的政黨來執政，這就是共產黨執政權的價值依據。

二、共產黨必須真正地具有社會主義核心價值體系，才能保持執政地位

共產黨之所以是共產黨，就在于它有一個先進的科學合理的價值體系。從馬克思主義一問世，就與生俱來地帶有這種價值體系。中國共產黨人以馬克思主義為指導思想，也就在實際上堅持了這種價值體系，所以便能夠為中國人民的根本利益流血犧牲、英勇奮斗，用愚公移山的精神感動了中國人民，進而贏得中國人民的擁護，取得執政地位。現在黨中央提出了“建設社會主義核心價值體系”的新目標，我們便可更加自覺地堅持這種價值體系，進而更好地把人們的利益協調起來，提高社會管理科學化水平，保證人類文明的可持續發展，把社會和人生引向和諧安寧的境界。這種價值體系代表著人類的未來，具有很明顯的先進性，這就是共產黨執政的價值依據。

從理論上說，共產黨人具有了社會主義核心價值體系，這使他們處于人性進化過程的最高處，從而有能力代表人民的根本利益。但對于每一位黨員來說，并不是入了黨就自然而然地具有了這種價值體系。盡管這種價值體系潛藏于每個人的心中，但要使它充分發展起來，形成穩定的性格結構，還需要有外部環境的培養和人們的自覺努力。因而每一位黨員都必須明確地提出培養提高自身價值體系的任務，只有在不斷提高自身價值體系的努力中，黨組織才能在實際上具有了這個價值體系，才能代表人民的根本利益，才能得到歷史的承認，得到人民的承認，進而保持執政地位。老子說，“修之于身，其德乃真”，套用在這里，作為一名共產黨員，就要把社會主義核心價值體系“修之于身”。假如作為共產黨員而不具有這種價值體系，無意識地實踐著陳舊落后的價值體系，就會使黨的領導演變為一個徒有其表、似是而非的空殼；共產黨也就失去推動社會主義事業前進的銳氣和朝氣，腐敗現象就會成為一個揮之不去的陰影，牢牢地糾纏著黨組織；這種徒有其表的黨員的數量如果不斷增加，由量變到質變，共產黨執政地位的喪失也就是一件自然而必然的事情了。

為了保持執政地位，共產黨人就必須保持自身價值體系的先進性，所以共產黨人不僅要改造舊世界，而且還要改造自己的從舊環境中潛移默化地接受過來的價值體系，這是一個很重要的因而必須反復強調的事情。馬克思曾經強調這件事情：“無論為了使這種共產主義意識普遍地產生還是為了實現事業本身，使人們普遍地發生變化是必需的，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現；因此，革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能夠推翻統治階級，而且還因為推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎。”[iv]毛主席也反復強調這件事情，如他在《實踐論》的結尾處說：“無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界──改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。……世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義。”[v]

共產黨的本質特征就在于它是堅持著社會主義核心價值體系的政黨，如果我們不能自覺堅持社會主義核心價值體系，舊的價值體系就會在黨內發展起來，膨脹起來，就要出現消極腐敗現象，最終使共產黨蛻化變質，這是一個不以人們的善良愿望而改變的自然規律。黨建工作的核心任務就是通過黨組織的制度規范、學習教育來為黨員堅守社會主義核心價值體系營造一個適宜的環境。我們必須把黨建工作放到人類價值體系進化這個歷史進程中來認識，自覺地加強價值體系的建設，“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重，教育引導黨員著力增強貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗的自覺性和堅定性，增強走中國特色社會主義道路、為黨和人民事業不懈奮斗的自覺性和堅定性，做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。”[vi]

然而有那么一些黨員的認識達不到這個深度，他們不認為自己需要改造。他們不知道價值體系的存在，也不知道要堅持社會主義核心價值體系，在實際上處于價值體系的低級階段，被這種價值體系控制著，本能地堅持這種價值體系，以為它就是唯一的價值體系，不知道這種價值體系不過是價值體系進化過程中的一個暫時階段；處在這個階段的人不知道還有一種成熟的價值體系，也不知道另外還有一種與這種成熟的價值體系相匹配的社會制度，他們無法想象共產主義。所以就曾經有人，甚至是黨的某位領導人說：“什么是共產主義，誰也說不清”。這些人不管主觀愿望如何，一旦掌權就必然會走向腐敗，并把社會主義社會引向歧途。

腐敗現象是人性的初級階段，也即是價值體系的不成熟階段，一個以個人物質利益為核心價值、以叢林法則為行為規則的階段。處在這個階段的人，對于社會中存在的各種問題，他們不是從自己身上查找原因，而是把責任都推別人身上，這本身就是價值體系不成熟的標志。但他們自己意識不到這個誤區，因為理解便是克服，一旦他們意識到這個誤區的存在，也就完成了一個價值體系的轉換，這個誤區也就不存在了。在他們完成這個價值體系的轉換之前，他們所說的一切都根源于一個低水平的價值體系，因而都是不可靠的、不可信的。如果他們不能跳出這個發展階段，無論給他們講多少道理都沒有用處，就像患了小兒麻痹的人一樣，無論他掌握了多少關于賽跑的學問，都不可能扔下拐杖健步如飛。是真共產黨員還是假共產黨員，區別就在于能否超越價值體系的初級階段；是真繼承還是假繼承中國優秀文化傳統，區別也在這里。

從共運史上的教訓來看，凡是不重視價值體系建設的時候，都必然會造成巨大損失。特別是蘇聯東歐社會主義政權的大崩潰，其根本原因就在于沒有抓好價值體系建設。共產黨執政的依據歸根到底要看自己能不能管好自己的黨員隊伍，能否真正堅持社會主義核心價值體系；它可不是打了天下后就一勞永逸地屬于共產黨了。如果共產黨抓不好黨員隊伍的自身建設，對人民群眾的疾苦不聞不問，只顧自己發財，各種腐敗丑惡現象就會侵蝕黨的肌體，使之逐漸瓦解，失去戰斗力，黨組織與人民群眾的關系就會從原來的魚水關系蛻變為油水關系、水火關系，這反過來又為某些人質疑共產黨執政的合法性提供了口實。為了保持執政地位，共產黨就要堅持不懈地堅持社會主義核心價值體系，兢兢業業保持價值體系的高度，管好自己的隊伍，務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必繼續保持艱苦奮斗的作風，一刻也不敢松懈，稍有松懈就有可能打開潘多拉魔盒。

三、共產黨還必須把社會主義核心價值體系修之于社會，才能確保自己執政權的合法性

共產黨人要保持執政地位，就必須保持價值體系的先進性。必須強調的是，這種先進性必須是得到人民群眾認可的先進性。所謂得到人民群眾認可的先進性，不僅要求自己實際具有這種先進性，而且還要在人民群眾中建立起健全的價值標準，使人民群眾認可這種先進性。為達這個目的，不僅要提高社會管理的科學化水平，幫助人民群眾解決生活中的各種困難，還必須在人民群眾中培育健全的價值體系。人民群眾必須具有了向上向善的需要，才能認可共產黨人的價值體系的先進性。由此可見，我們不僅要把這種價值體系“修之于黨”，還必須把它灌輸到社會生活過程中去，把它“修之于邦”，用它來引導時代潮流，使之成為全體社會成員的共同堅守的價值體系。共產黨代表了人性中向上向善的需要，那些意識到這種需要的人，自然就會擁護共產黨的領導。只有在這樣的人越來越多的情況下，共產黨的執政基礎才能越來越深厚。反過來說，如果人們沒有意識到這種需要，就不知道什么是值得追求的目標，在這種情況下，不管共產黨人做得多么好，他們都仍然要向往西方的那一套制度。這些人就是不和諧之源，在這樣的人不斷增加的情況下，自然就會有人質疑共產黨的執政地位，提出所謂共產黨的執政依據的問題，共產黨的執政地位就會越來越不穩定。

一種較高的倫理準則首先要由一個素質較高的團體來實踐、堅持和倡導，然后才可以逐步擴散到社會中去，這是價值體系進化過程的一般規律。要想在社會中確立社會主義核心價值體系的支配地位，首先要將它在黨組織內部、在每個黨員心中真正地確立起來；為了維持黨員隊伍的較高的倫理水平，就需要有黨組織來創造一個小環境，來培養引導激勵約束黨員，從修身齊家做起，使科學合理的價值體系在自己身上先安下家，有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，然后才能具有感染說服人民群眾的影響力。共產黨就是這樣一個組織，一個既生活于社會之中又堅持著社會主義核心價值體系的組織，用自己的實踐來倡導和灌輸新的價值體系，改造和提升社會生活，這同時也就是為自己的執政權營造著政治的、經濟的、文化的條件。這也就是說，共產黨的執政基礎是自己創造出來的。

人類需要價值體系的引導，這個需要雖然常常被人們忽視，但卻仍然是一個客觀存在。人們之所以具有這種需要，根源于這樣一個人類學的基本事實：人類價值體系有一個發展進化過程，他是未完成的，他必須自我馴化，提升自己，使自己獲得更充分的發展。這個自我發展的過程需要在社會集體的歷史進步過程中完成，還必須建立與之相配套的經濟政治組織形式，社會政治制度的發展水平與人類價值體系的發展水平之間存在著有機的聯系。各種宗教，包括中國的儒家學說也都力圖引導人性向上，但由于未能深入改造人性成長的社會經濟與政治環境，所以就全都陷入困境。當今人類的發展已經達到現在這個水平，由自發的階段進步到自覺的階段，所以就需要有共產黨人出來組織領導這個社會進步過程，通過提高社會管理科學化水平，不僅要滿足人民群眾的基本需要，同時還要開發人民群眾高級需要，為它們的實現創造適宜的經濟社會文化環境，從而推進人類的進化過程。

共產黨的存在價值就在于它在歷史進化過程中堅持著社會主義核心價值體系，這就使它在社會由私有制向公有制過渡的歷史進程中，扮演著牽引力的作用，方向盤的作用。他必須通過自己的奮斗來證明這種價值體系能夠保證社會生活穩定運轉，保證人們都能過上幸福的生活，這樣才能感動人民群眾，被人民群眾認同接納。共產黨的執政權就建立在人民群眾的這種認同感之上，只要取得了這種認同感，就在實際上取得了社會的執政權。奪取政權，通過槍桿子或是民主選舉上臺，不過是在形式上得到確認罷了。因而不管是奪取政權還是保持政權，都必須抓好社會主義核心價值體系的教育。執政權就是教育權,就是因為價值體系的教育是關系到共產黨執政依據的大問題。

其實，無論是君權神授還是民主選舉，合法性依據的簽發權都是掌握在人民的手里。天聽自我民聽，天視自我民視。不管是不是實行了“一人一票”的制度，民意都是決定性的，都要以不可抗拒的自然必然性為自己開辟道路。但這種民意的形成卻是我們應當下工夫關注研究的問題。如果不能堅持自己的價值體系，反而讓私有制的那一套價值體系在社會生活中發揮支配作用，形成了潮流，社會生活中便會出現越來越多的問題，諸如兩極分化、治安混亂、環境污染等等，社會事務管不好，人民的生活出了問題，共產黨的執政基礎就會越來越削弱。

小到一個家庭、一個企業，大到一個國家，要想穩定發展，走上坡路，都必須堅持科學合理的價值體系。在這個問題上，沒有任何耍小聰明的余地。我們不能破罐子破摔，也不能混一天算一天，而是必須倡導那種能保證社會穩定運行的價值體系，在執政黨與人民群眾之間建立起一種良性互動的關系。老百姓只要管好自己的事就行了，在社會潮流面前，他們是無能為力的；如果說他們違法犯罪是咎由自取，那么，共產黨人在價值體系上沒有引導好，沒有為人民創造一個成長的好環境，也有很大的責任。就算是有那么一些人反對四項基本原則，共產黨人也還是要反躬自省，老百姓不過是在時代潮流中沉浮，而這個時代潮流應當由誰來引導控制呢？當然是執政黨的責任，所以執政黨還是要先看自己做得是否稱職，是否真正地具有了社會主義核心價值體系，這就是中國古人所說的“反求諸己”、“有諸己而后求諸人”的道理。

要想提升社會價值體系，就像登山一樣，往上走很難，往下滑則很容易，基本需要往往更強大，更具吸引力。當人們以基本需要的滿足作為人生唯一目標的時候，就不可能接受共產黨的理想，在沒有機會成為一名貪官的時候，這種人就罵貪官并罵共產黨；不管共產黨怎樣全心全意地為他們服務，他們也還是要照樣反對共產黨。假如能夠混進黨內并有了貪的機會，他們絕不手軟，根本不會為了維護黨的聲譽而砥節勵行。由于價值體系的缺陷，不管他們主觀上怎么認識，其實際行動的結果都必然會與社會主義事業離心離德。

西方敵對勢力對這個道理看得很清，據此而對社會主義政權制定了一個和平演變的戰略，這是一個極為陰損的計謀：“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視，進一步公開反對他們原來所受的思想教育，特別是共產主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調過的刻苦耐勞精神。”“一定要把他們的青年的注意力，從他們以政府為中心的傳統，引開來。讓他們的頭腦集中于：體育表演、色情書籍、享樂、游戲、犯罪性的電影，以及宗教迷信。”“在任何情況下，我們都要傳揚‘民主’。一有機會，不管是大型小型，有形無形，就要抓緊發動‘民主運動’。無論在什么場合，什么情況下，我們都要不斷地對他們（政府）要求民主和人權。只要我們每一個人都不斷地說同樣的話，他們的人民就一定會相信我們說的是真理。我們抓住一個人是一個人，我們占住一個地盤是一個地盤，一定要不擇手段。”應當看到，這些計謀落實得相當成功，那些被引入歧途的人甚至于連他的親爹娘都不滿意，更何況共產黨呢？在這種人越來越多的情況下，質疑共產黨執政合法性的聲音就會像雨后的蘑菇一樣，爭先恐后地從地下冒出來。

嚴酷的事實教育了我們，我們應當向對手學習，針鋒相對地做好意識形態工作，積極有效地在人民群眾中間傳播社會主義核心價值體系，“抓住一個人是一個人”，“占住一個地盤是一個地盤”。由于我們的價值體系是科學合理的，所以應當理直氣壯地做好宣傳教育，運用好手中的執政權力，為人民群眾接受它創造條件，營造一個潛移默化地引導人們健康向上的社會文化環境，一個引導激勵人們健康向上的獎勵機制，一個讓人們善有善報的經濟保障制度，從而使構建和諧社會成為全體人民的自覺行動。對一些素質低的人必須有管理措施，但要注意正確處理價值沖突，要為大于其細，圖難于其易，防止矛盾激化，把沖突控制在人民內部矛盾的范圍內；運用“團結-批評-團結”的辦法，促使沖突得到積極的解決，從而保持社會主義核心價值體系在社會生活中的主導地位，以它為核心來重新組織社會生活。只有這樣，我們才能不斷地擴大和鞏固共產黨的執政基礎。

在明確了“價值體系先進者掌權”這個“第一法則”，在不斷推進黨內和社會上的社會主義核心價值體系建設工作不斷深入的基礎之上，我們才能說“民主是個好東西”，進而扎扎實實地搞好民主政治建設，建立起一個正常表達民意的機制，通過民主方式來保證“價值體系先進者掌權”，這樣一來，我們便可以把民主與價值體系的先進性有機地結合起來，把共產黨執政的價值依據與法理依據有機統一起來。

中國共產黨的執政地位是無數先烈奮斗犧牲的成果，它不僅是中國社會穩定發展的保障，同時也是人類向更高的文明水平進化的唯一希望。正如《參考消息》上所載的一篇文章所指出的那樣：“中國共產黨重建中國的統一，結束了外國侵略和中國受凌辱的歷史；中國共產黨使中國變成一個在國際社會不容忽視、備受尊重的大國；中國共產黨是改革開放和對外開放的黨；中國共產黨是中國社會穩定的最大保障。”[vii]所以我們必須高度珍惜共產黨的執政地位，理直氣壯地作好社會主義核心價值體系的建設工作，使共產黨的執政地位越來越穩固。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號