黃爾文：深刻理解馬克思的“公有制”思想　　

——對《資本論》中“重建個人所有制”的思考　　

馬克思的《資本論》第一卷第二十四章第7節(jié)“資本主義積累的歷史趨勢”末尾，有一段很著名的話：　　

“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。”（《資本論》第一卷第832頁）　　

這段話之所以著名，并不僅僅因為馬克思用辯證法的否定之否定規(guī)律，精辟地概括了資本主義消滅小生產(chǎn)然后必然消滅自身的歷史過程，還因為，自從《資本論》面世以后，機會主義分子就開始圍繞這段話的最后一句“重新建立個人所有制”對馬克思的思想進行了大量歪曲；在中國，多年來（大體上從上世紀80年代開始直到最近），許多修正主義分子，也抓住“重新建立個人所有制” 一句大做文章，認為馬克思提出了一種“像斯芬克斯之謎”一樣的思想，其本意仍然是要實行某種形式的私有制，因此馬克思之后所有的社會主義理論和實踐，都偏離了馬克思原來的思想，包括列寧、斯大林和毛主席的社會主義革命與建設實踐，均不符合馬克思的本意，似乎只有他們各種各樣荒謬的解釋才符合馬克思原來的意思。這許許多多新老修正主義分子當中，也包括臭名昭著的辛子陵。　　

馬克思的原意其實是非常清楚的。實際上，只要認真琢磨一下《資本論》緊接那段話下面的一段，就立即可以找出初步答案。遺憾的是，許多人往往不愿意去讀原著，也不愿意下一點功夫去思考，這就難免上修正主義分子的當，隨著他們斷章取義的解釋，如墮五里霧中，甚至對馬克思所表達的公有制思想產(chǎn)生疑問。　　

可以斷言，盡管已經(jīng)爭論了一百多年，將來必定還會有許多別有用心的人利用“重建個人所有制”一句，對馬克思公有制思想再做文章。抵制這種惡意歪曲的最好辦法，就是研讀原著，深刻理解馬克思的本意。　　

下面，為了閱讀、理解和分析的方便，我們先介紹一下原文的出處。然后將已經(jīng)引用過的那段話，包括前面一段和后面一段，再做一次引用。同時將需要重點理解和分析的句子或詞語加上黑體：　　

原文出自《資本論》第一卷第七篇第二十四章，這一章的標題為“所謂原始積累”。從781頁到832頁，一共51頁。瀏覽一下章節(jié)目錄，可以粗略地看出，這一章一共7節(jié)，從“原始積累的秘密”講起，主要分析資本原始積累的歷史過程和趨勢，著重點在歷史，而不在于談論未來。對于未來的公有制社會，是根據(jù)歷史必然趨勢做出的推斷。引文出自第831到832頁，在本節(jié)末尾，帶有對本章節(jié)進行總結的含義。　　

下面是引文。先看前面一段。之后，稍加評論，再著重分析后面兩段。　　

“這種剝奪是通過資本主義生產(chǎn)本身的內(nèi)在規(guī)律的作用，即通過資本的集中進行的。一個資本家打倒許多資本家。隨著這種集中或少數(shù)資本家對多數(shù)資本家的剝奪，規(guī)模不斷擴大的勞動過程的協(xié)作形式日益發(fā)展，科學日益被自覺地應用于技術方面，土地日益被有計劃地利用，勞動資料日益轉化為只能共同使用的勞動資料，一切生產(chǎn)資料因作為結合的社會勞動的生產(chǎn)資料使用而日益節(jié)省，各國人民日益被卷入世界市場網(wǎng)，從而資本主義制度日益具有國際的性質。隨著那些掠奪和壟斷這一轉化過程的全部利益的資本巨頭不斷減少，貧困、壓迫、奴役、退化和剝削的程度不斷加深，而日益壯大的、由資本主義生產(chǎn)過程本身的機構所訓練、聯(lián)合和組織起來的工人階級的反抗也不斷增長。資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。”　　

很明顯，這一段，講的是資本主義在發(fā)展過程中由于內(nèi)在規(guī)律的作用，已經(jīng)產(chǎn)生了無法克服的矛盾、使之必然會滅亡這樣一個歷史過程和歷史趨勢。　　

接下來兩段，是對這一章全部7節(jié)內(nèi)容的概括和總結，也是我們分析的重點：　　

“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的、以自己勞動為基礎的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代的成就的基礎上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制。　　

以個人自己勞動為基礎的分散的私有制轉化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)以社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為公有制比較起來，自然是一個長久得多，艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。” （以上引文見《資本論》第一卷第831、832頁，黑體字是我加的）　　

這兩段話中的第一段，馬克思用辯證法否定之否定規(guī)律的哲學語言，非常精辟地概括了前面50多頁文字所講的資本主義消滅小生產(chǎn)然后必然消滅自身的歷史過程，并對第二個否定——否定的否定——作了解釋性說明，即：“這種否定不是重新建立私有制，而是在……生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立個人所有制”。　　

而在第二段，里面用了兩次“轉化”這個動詞，并且出現(xiàn)了“公有制”這三個字。第一個轉化，對應前一段，是指第一個否定，即資本主義對小生產(chǎn)的否定；第二個“轉化”，即出現(xiàn)在“公有制”前面“以社會生產(chǎn)為基礎的資本主義所有制轉化為公有制”這一句中的“轉化”，對應前一段的是什么？就是前一段話中的第二個否定！即資本主義對自身的否定。轉化的結果——“公有制”，等同于前段第二個否定，也包括對這個否定的解釋性說明。　　

因此，在兩段話中，馬克思所說的“公有制”就是“在……生產(chǎn)資料的共同占有的基礎上，重新建立”的“個人所有制”，即　　

“公有制”= 給出條件下的“個人所有制”。　　

兩個意思完全相等，不存在與馬克思所說的生產(chǎn)資料公有制不同的另外一種所有制形式，也不存在提出另外一種非公有的所有制的含義。其差異無非是在前一段話中用的是哲學的語言，在后段話里用的是經(jīng)濟學語言；前一段講了從否定小生產(chǎn)開始，資本主義最終會否定自身；而后一段說的是資本主義否定小生產(chǎn)的過程艱苦而漫長。兩種語言說的是同一件事情，只不過側重點略有不同。　　

既然這兩種表述的意思完全相等，又為什么出現(xiàn)了兩種形式上不同的說法？如果兩個意思完全相等，“公有”與“個人所有”豈不是出現(xiàn)了邏輯矛盾？　　

正如我們前面指出的，第一段話，涉及到辯證法否定之否定規(guī)律，使用的是哲學語言，非常精煉地高度概括了本章前6節(jié)以及本節(jié)的主要內(nèi)容。　　

按照否定之否定規(guī)律，在事物發(fā)展的總過程中，由肯定到否定、再到第二次否定，事物的運動往往表現(xiàn)為一個周期。在這個階段，即否定之否定階段，事物的外表會重復肯定階段的某些特征、特性，似乎又回到了原來的出發(fā)點。如列寧所說，“仿佛是向舊東西的回復” （見列寧《辯證法的要素》，人民出版社1972年版，第608頁）。但它實質上又和舊東西根本不同，是更高級的新東西。馬克思使用“重新建立個人所有制”這樣的詞語，正是用來表達在這個階段重復出現(xiàn)了的被資本主義第一次否定的——“對個人的、以自己勞動為基礎的私有制”的某些特征、特性。　　

為了說明它在實質上是和舊東西根本不同的、更高級的新東西，避免混淆，馬克思在“重建個人所有制”前面別特指出了“不是重新建立私有制”，并加有限定性的“協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有”這樣的語句。　　

至于“公有”與“個人所有”之間的邏輯矛盾，按照辯證邏輯，是根本不存在的。　　

“公”其實是“個人”的集合，沒有個人，又何來的公？但這種集合又不是一種分散的個體簡單的相加，而是出現(xiàn)了一種更高級的形式。這種形式，在公有制內(nèi)部，是對立統(tǒng)一的關系，有著內(nèi)在的聯(lián)系。所以，說起“公”與“個人”，在涉及生產(chǎn)資料所有制等經(jīng)濟學概念的時候，實際上說的是“公有制”這個矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的兩個對立面：一方面是公，另一方面是個人。由于出現(xiàn)了每個個人都有所有權的生產(chǎn)資料的共同占有，這就出現(xiàn)了使其統(tǒng)一的因素，并決定了這個統(tǒng)一體的本質屬性。因此，只要搞清楚“公”與“個人”之間的辯證關系，無論說“公有”還是加上限定條件的“個人所有”，說的都是同一個東西——同一事物的兩個方面中的一個方面，說的時候只需指出其本質特征就夠了。至于它們的關系，即公有與構成公有的個人的關系，涉及到公有制的具體內(nèi)容，如起到?jīng)Q定性作用的生產(chǎn)資料所有制以及生活資料的分配原則，在《資本論》第一卷沒有直接分析，我們后面再說明，這里只需記住，這是公有制內(nèi)部的問題。　　

而與“公有制”這個對立統(tǒng)一體外部相對立的，則是私有制。“私有制作為公共的、集體的所有制的對立物，只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在。”（馬克思《資本論》829頁）但這又是另外一對矛盾。是在更大范圍的考察，說的不是同一層次的東西，所以，根本不存在邏輯矛盾。　　

綜合以上分析，我們可以作出如下結論：　　

1.馬克思說的“重新建立”的“個人所有制”就是他所說的“公有制”；　　

2.馬克思說的“公有制”以生產(chǎn)資料的共同占有為根本特征；離開了生產(chǎn)資料的公有，對“個人所有制”的任何解釋，都偏離了馬克思的原意；　　

3.馬克思在《資本論》中對于公有制與個人的關系，未作過多的敘述，但是辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律可以使我們深刻理解其中的關系。　　

這就是我們分析的結果。應當注意的是，馬克思“公有制”的說法非常精煉，只用三個字就能高度概括出這種社會狀態(tài)的本質特征和屬性，而在說“個人所有制”時，必須在前面加上能夠說明其本質特征和屬性的限定語，這就似乎給那些喜歡斷章取義的、不知辯證法為何物、死死抱住形而上學思維模式的別有用心者留下了可乘之機。　　

那些形形色色的機會主義、修正主義分子，正是用一種“非此即彼”的形而上學的方法，僵化地、孤立地看待“公有”與“個人”之間辯證統(tǒng)一的關系，割斷它們之間有機的聯(lián)系，往往是有意地“忽略”生產(chǎn)資料共同占有在這個對立統(tǒng)一體中的決定作用，對馬克思的思想大肆歪曲。但馬克思的原文原意，本身是非常嚴謹?shù)模谶壿嬌弦彩菬o懈可擊的。出現(xiàn)歪曲的解釋，是因為解釋者完全不懂得唯物辯證法，這當然不是馬克思的失誤和過錯。　　

由此，我們可以得到一些有益的啟示：　　

必須掌握馬克思主義的唯物辯證法，才能深刻理解馬克思的公有制思想，自覺抵制和克服機會主義和修正主義的不良影響，避免片面解讀馬克思主義。　　

實際上，馬克思的《資本論》是對資本主義的歷史分析，所提出的“公有制”思想，是在對資本主義基本矛盾進行分析過程中，根據(jù)資本主義必然滅亡的歷史趨勢做出的基本判斷，對于這種未來的社會形態(tài)，特別是對社會主義條件下公有制的原則性闡述，最有利于澄清圍繞“重建個人所有制”的種種責難的，對當前中國最具指導意義的，是馬克思晚年的《哥達綱領批判》這部光輝著作。　　

說到《哥達綱領批判》，應當指出一個在讀原著時很容易被忽略的細節(jié)：馬克思寫《哥達綱領批判》（包括“馬克思致白拉克”、“對德國工人黨綱領的幾點意見”等）的時間是1875年5月。這段時間，他剛剛完成對《資本論》第一卷法文版的校對，并正在分冊出版中。因此兩部著作關于公有制的思想是一致的。由于《資本論》寫的是資本主義的歷史和現(xiàn)實，是過去與現(xiàn)在，而“工人黨的綱領”寫的是工人運動的目標，是未來。因此，《哥達綱領批判》中所指出的“公有制”原則，可以被認為是對馬克思《資本論》中“公有制”思想即“在生產(chǎn)資料公有制條件下的個人所有制”的注解和說明。要深刻理解馬克思的公有制思想，離不開《哥達綱領批判》。　　

下面，我們簡單介紹一下《哥達綱領批判》中提出的公有制——社會主義的原則。這對認識中國在三十多年前進行的社會主義改革、對三十年來資本主義在中國復辟，有重大的指導意義。　　

在《哥達綱領批判》里，馬克思指出了哪些重要的社會主義原則？　　

先看一下原文：　　

“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎上已經(jīng)發(fā)展的了，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟，道德和精神各方面都還帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡。所以，每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除之後，從社會方面正好領回他所給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量．例如，社會勞動日是由所有的個人勞動小時構成的；每一個生產(chǎn)者的個人勞動時間就是社會勞動日中他所提供的部份，就是他在社會勞動日里的一份。他從社會方面領得一張證書，證明他提供了多少勞動（扣除他為社會基金而進行的勞動），而他憑這張證書從社會儲存中領得和他所提供的勞動量相當?shù)囊环菹M資料。他以一種形式給予社會的勞動量，又以另一種形式全部領回來。　　

顯然，這里通行的就是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則。內(nèi)容和形式都改變了，因為在改變了的環(huán)境下，除了自己的勞動，誰都不能提供其它任何東西，另一方面，除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)。至於消費資料在各個生產(chǎn)者中間的分配，那末這里通行的是商品等價物的交換中也通行的同一原則，即一種形式的一定量的勞動可以和另一種形式的同量勞動相交換。　　

所以，在這里平等的權利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權，雖然原則和實踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只存在於平均數(shù)中，并不是存在於每個各別場合。　　

雖然有這種進步，但這個平等的權利還仍然被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里。生產(chǎn)者的權利是和他們提供的勞動成比例的；平等就在於以同一的尺度－勞動－來計量。” （馬克思《哥達綱領批判》，人民出版社1965年版，第12——13頁）　　

第一句話很好理解，說的是共產(chǎn)主義社會的初級階段——社會主義社會。底下幾段話，我們可以將要點，即社會主義在經(jīng)濟上的主要特征，概括為下面這個公式：　　

社會主義=生產(chǎn)資料的公有制 +（等價交換原則+按勞分配）+ 生活資料的個人所有制　　

等號右邊第一項，是這種社會狀態(tài)的本質特征；第二項，包括括號中的兩項，有的學者只表達為“按勞分配”，這也沒有錯誤，缺點是未直接表達出分配借以實行的原則；第三項，即個人所有制的內(nèi)容——“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)”。　　

這就是馬克思在《資本論》里關于“公有制”——“生產(chǎn)資料的公有條件下個人所有制”的主要內(nèi)容。　　

在理解這個公式的時候，有一點需要特別指出，即馬克思在文章稍后一些地方說的：　　

“除了上述的一切之外，把所謂分配看作事物的本質并把重點放在它上面，那也是根本錯誤的。” （馬克思《哥達綱領批判》第15頁）　　

很明顯，事物的本質是生產(chǎn)資料所有制而不是分配制度。所有制決定分配，所有制決定人們的階級地位，所有制決定社會經(jīng)濟基礎的性質，這是馬克思一貫的思想。背離了這一思想，就背離了馬克思主義的思想基礎。　　

現(xiàn)在，我們可以用馬克思公有制思想的原則來分析比較兩個三十年社會主義實踐的結果。　　

前三十年，即建國以后第一個三十年，中國在城市和農(nóng)村進行了大規(guī)模的社會主義改造，形成了農(nóng)村的集體所有制和城市工商業(yè)的全民所有制兩種社會主義生產(chǎn)資料所有制形式。這兩種形式，當然符合馬克思的“公有制”思想。在這個基礎上，農(nóng)村以隊為基礎，采用記工分的形式，在年終按工分分配；在工廠，工人在八級工資制的基礎上工作，按完成的勞動定額獲得報酬，兩種分配形式都符合按勞分配的原則；與此同時，生產(chǎn)資料只能在兩種所有制之間按照等價交換的原則，進行交換，個人不允許買賣生產(chǎn)資料，只能買賣消費資料，這就形成了只能擁有生活資料的個人所有制。所有這些，都是符合前面我們所說的馬克思的公有制原則。　　

因此，在建國后的前三十年，中國確實建成了社會主義。并且極大地調(diào)動了工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，這也是中國在前三十年得以快速發(fā)展、建成一個獨立的完整的國民經(jīng)濟體系的根本原因。　　

在這段時間，人民的生活穩(wěn)步提高，對未來充滿了希望。社會治安情況也非常好。只須對這種框架內(nèi)的經(jīng)濟關系再做一定的調(diào)整，比如有限制地運用價值規(guī)律，處理好工、商、農(nóng)之間的交換，避免再次出現(xiàn)劉少奇、鄧小平式的“一平二調(diào)”搶劫農(nóng)民，避免一線領導搞的那些假共產(chǎn)主義，只要假以時日，中國必然會有一個更大的發(fā)展。　　

再看后三十年。農(nóng)村以小崗村為模式大搞家庭承包，農(nóng)村的集體所有制幾乎被破壞殆盡，城市工商業(yè)在改革的口號下大搞私有化，原來全民所有制的企業(yè)除了一部分變成了國有，其余大部分幾乎全都變成了私有制企業(yè)。這種做法完全不符合馬克思的“公有制”思想。目前的農(nóng)村，工分早已廢止，基本上是一盤散沙，處于一種小農(nóng)經(jīng)濟的狀態(tài)；個人禁止買賣生產(chǎn)資料的禁令早就廢除，但大部分家庭靠自身的積累，根本無力購買較先進的農(nóng)機具，農(nóng)業(yè)機械化和現(xiàn)代化變成了純粹的幻想。隨著集體協(xié)作力量的喪失，農(nóng)田水利基本建設喪失了力量的源泉，幾千年來的小農(nóng)經(jīng)濟又成為農(nóng)村生產(chǎn)的主流方式；與此同時，以占有生產(chǎn)資料為手段的剝削重新出現(xiàn)；在城市，股份制把原先的公有制企業(yè)切割成了碎片；成千上萬的私有制企業(yè)執(zhí)行的不是按勞分配，而是一種血汗工資制度，工人重新變成了資本的奴隸；隨著資本主義實體經(jīng)濟的發(fā)展，中國還出現(xiàn)了資本主義特有的寄生于實體經(jīng)濟之上的龐大的虛擬經(jīng)濟——賭博經(jīng)濟，這種經(jīng)濟不產(chǎn)生任何使用價值，不創(chuàng)造任何財富，僅僅以吸血為生。這使得中國無論國有還是私有，無論城市還是農(nóng)村，也不管你買不買股票，只要使用人民幣的地方，全都被打上了資本主義的烙印。　　

這就是中國后三十年形成的經(jīng)濟現(xiàn)狀，已經(jīng)完全背離了馬克思的公有制原則，拋棄了曾經(jīng)建成的社會主義。在馬克思主義的詞典里，壓根就沒有社會主義初級階段的說法。硬要把目前這種社會狀態(tài)加上“特色”二字，說成是社會主義的公有制，還要堅持一百年，簡直就是對馬克思主義的侮辱。　　

因此，目前誰要說中國這三十年經(jīng)濟快速發(fā)展、人民的生活水平有很大提高，只是說出了這樣一個事實：中國這三十年資本主義出現(xiàn)了快速甚至可以說是瘋狂的發(fā)展；中國的勞動人民受到了極大、極殘酷的剝削；中國的資源被按照竭澤而漁的方式進行毀滅性的開采，并且快速、大量地流往國外；中國的生態(tài)環(huán)境被極大的污染，而且難以恢復。就是在這個過程中，中國積聚起了一些財富。但這些財富的所有權大部分屬于極少數(shù)剝削者，只有少部分被用來麻痹和愚弄善良勤勞的中國勞動人民。中國勞動階級正處于相對貧困和絕對貧困的進程之中。中國無產(chǎn)階級正在被迫重新走上“剝奪剝奪者”的道路。　　

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