對此，有四個問題是值得引起注意的：

【一】一個十分重要的修改

　　上述這些論者在文章、講話中，幾乎無一例外的都聲稱，“馬克思主義的中國化”這個命題，是毛澤東同志首先提出來的，而且都引用了毛澤東同志一九三八年十月在中共擴大的六屆六中全會上所作的報告，即《論新階段》中的一段話來作證明。這段話就是：

　　“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現。沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在其每一表現中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?《中共中央文件選集》第11冊，1991年版)

　　確實，毛澤東同志在《論新階段》的“中國共產黨在民族戰爭中的地位”一節中，是有“馬克思主義的中國化”這樣的提法，但是，現在的這些論者卻大都有意無意地避開、或者說繞過了這樣一個歷史事實，那就是對《論新階段》的全文，毛澤東同志在生前并沒有最后審定，而其中的“中國共產黨在民族戰爭中的地位”一節，在1952年正式收入《毛澤東選集》第二卷的時候，毛澤東同志則作了重要的修改，其中就包括對“馬克思主義的中國化”這個提法的修改。

　　在《毛澤東選集》第二卷的《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一篇中，上面引述的那段話是這樣的：

　　“共產黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的。對于中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！?/p>

　　在這里，毛澤東同志把《論新階段》中的原文“馬克思主義的中國化”，改成了“使馬克思主義在中國具體化”，還特地在前面加寫了“馬克思主義必須和我國的具體特點相結合”、“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯系的”等重要內容，同時刪去了“沒有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義……”等詞句。這個改動十分重要，因為它使原來的提法更準確、更科學了。

　　其之所以更加準確、更加科學，關鍵是因為毛澤東同志進一步正確地解決了馬克思主義與中國的關系問題。如果按照原先“馬克思主義的中國化”的提法，它的默認的前提，就是對于中國來說，馬克思主義是一種某個外國的學說，是一種外來的東西，中國共產黨人為了將它應用于中國，才需要將它“中國化”。

　　那么，馬克思主義是哪個國家的學說呢？馬克思和恩格斯出生于德國，長期生活、寫作、戰斗在英國，還在法國、比利時等國居住過。馬克思一生被許多國家驅逐，到處流亡，并放棄了普魯士國籍，自稱是“世界公民”。很明顯，馬克思主義既不能算是德國的、英國的學說，也不能說是法國的、比利時的理論。

　　于是，許多論者便退而求其次，認為馬克思主義是一種歐洲的理論，或者是一種西方的學說。比如，頗有“權威性”的中共中央文獻研究室，在他們舉辦的“馬克思主義中國化”理論研討會紀要中就斷言：“馬克思主義中國化，不僅要求形式上的轉變，更要求內容上的轉變，即要使起源于歐洲的馬克思主義，變為中國的馬克思主義”。

　　還有的論者則說：“經典性的馬克思主義誕生于與東方文化截然不同的西方文化的土壤。因此，馬克思主義傳入中國的過程，從文化發展的層面上來看，它在實質上是中西文化相互交融、相互選擇的過程?！?/p>

　　總之，他們認為，對于中國來說，馬克思主義完全是一種外國的東西、外來的東西，“作為一種外來的思想文化，馬克思主義在中國這塊民族土壤上生根、開花、結果的過程，必然的只能是一種不斷中國化的過程。”

　　而根據毛澤東同志修改后的“使馬克思主義在中國具體化”的提法，以及馬克思主義“是和各個國家具體的革命實踐相聯系的”這一觀點，那就意味著，馬克思主義本身就是毛澤東同志在《論新階段》這同一篇講話中說的，“是‘放之四海而皆準’的理論”，是普遍真理，并不是局限于某國、某洲、某方的學說；馬克思主義與中國革命的關系，是普遍真理與具體實踐的關系，是本來就包含著適用于中國革命的立場、觀點、方法的理論與在中國具體應用這一理論的關系。這種關系，從根本上說，就是馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合的關系。

　　這也就表明，對于中國來說，馬克思主義并不是一種某個外國的理論、一種外在的東西。因為，馬克思、恩格斯在創立馬克思主義，以及列寧在創立列寧主義的時候，是完全地站在世界無產階級和勞動群眾的立場之上的，是以整個人類社會為對象的。馬克思主義是一種世界性的國際主義的理論，是不分國界的；它的博大精深的科學內容，正如列寧所說，“絕不是離開世界文明發展大道而產生的一種故步自封、僵化不變的學說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經提出的種種問題。”（《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》）

　　斯大林曾經給馬克思主義下了這樣的定義：“馬克思主義是關于自然和社會的發展規律的科學，是關于被壓迫和被剝削群眾的革命的科學，是關于社會主義在一切國家中勝利的科學，是關于建設共產主義社會的科學。”（《馬克思主義和語言學問題》）這樣的科學理論，難道要分什么國界、國別，分什么歐洲、亞洲，分什么西方、東方嗎？盡管馬克思、恩格斯是德國人，列寧是俄國人，但是馬克思主義并不是所謂“德國的理論”，列寧主義也并不是所謂“俄國的理論”，馬克思列寧主義更不是所謂“歐洲的、西方的理論”。馬克思列寧主義是屬于全世界的，是屬于所有國家的無產階級和勞動群眾的，是全世界無產階級和勞動群眾的強大思想武器。

　　由此可見，毛澤東同志在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》一文收入《毛澤東選集》正式公開發表的時候，將“馬克思主義的中國化”的提法，鄭重地修改為“使馬克思主義在中國具體化”，并且在上下文中作了相應的補充，實際上體現了“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合”的完整思想，確實是非常重要的。

【二】一個新的科學的提法

　　這個重要的修改也說明，這時候毛澤東同志已經放棄了使用“馬克思主義的中國化”這一提法。其實，在這之前，也就是在作《論新階段》的報告以后，毛澤東同志在一系列文章和講話中，就沒有再用過“馬克思主義的中國化”這個提法；特別是到了延安整風期間，他在馬克思主義與中國革命的關系問題上，進一步形成了一個新的科學的提法，或者說科學的命題，那就是上面所說的“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐相結合”。

　　這里，我們不妨來回顧一下毛澤東同志的一系列有關言論：

　　一九六三年九月三日，毛澤東同志在同印度尼西亞共產黨主席艾地談話時說到：“馬列主義普遍真理與中國具體實踐相結合，這個口號就是在延安整風時提出的?！?/p>

　　延安整風開始于一九四一年五月，其標志，是毛澤東同志在延安高級干部會議上作《改造我們的學習》的報告。這個報告開宗明義的第一句話就是：“中國共產黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結合的二十年。”

　　一九四五年四月二十四日，毛澤東同志在黨的七大所作的《論聯合政府》的報告中指出：“馬克思列寧主義的普遍真理一經和中國革命的具體實踐相結合，就使中國革命的面目為之一新，產生了新民主主義的整個歷史階段?！?/p>

　　一九四九年六月三十日，毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中再次指出：“中國人找到了馬克思列寧主義這個放之四海而皆準的普遍真理，中國的面目就起了變化了?！?/p>

　　一九五六年四月二十五日，毛澤東同志在《論十大關系》的報告中說：“我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合?！?/p>

　　一九六二年一月三十日，毛澤東同志《在擴大的中央工作會議上的講話》中指出：“我們必須把馬克思列寧主義的普遍真理同中國社會主義建設的具體實際、并且同今后世界革命的具體實際，盡可能好一些地結合起來，從實踐中一步一步地認識斗爭的客觀規律。”

　　一九六二年九月二十四日，毛澤東同志在八屆十中全會上的講話中又進一步指出：“我們的意識形態是搞革命的，馬克思的學說，列寧的學說，馬列主義普遍真理和中國革命具體實踐相結合。結合的好，問題就解決的好些，結合的不好就失敗受挫折。”

　　直到一九七○年十二月六日，毛澤東同志在《對外宣傳不要強加于人》的批示中，還再一次強調：“對于一切外國人，不要求他們承認中國人的思想，只要求他們承認馬列主義的普遍真理與該國革命的具體實踐相結合。這是一個基本原則。我已說了多遍了?！?/p>

　　總之，正如一九四九年三月十三日毛澤東同志在中共七屆二中全會上做總結講話時指出的：“馬克思主義的普遍真理與中國革命的具體實踐的統一，應該這樣提法，這樣提法較好?！?/p>

　　毛澤東同志有關這個重要命題的論述，還有很多，而值得注意的是，從延安整風開始，他沒有一次再說過“馬克思主義的中國化”，也可以說，他放棄了這個提法，而代之以“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”了！

【三】一個體現辯證唯物主義的重要命題

　　從毛澤東同志以上的論述中可以看到，他早就放棄了“馬克思主義的中國化”這個提法，而代之以“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”，并且一再明確指出：“應該這樣提法，這樣提法較好”；“這是一個基本原則。我已說了多遍了”。

　　那么，為什么“這樣提法較好”呢？為什么“這是一個基本原則”呢？從根本上說，就是因為這樣的提法完全符合馬克思主義哲學的基本原理，充分體現了辯證唯物主義的內在要求。這主要表現在以下幾個方面：

　　第一，體現了唯物論與辯證法的統一

　　毛澤東同志在成都會議上的講話中說：“馬列主義的普遍真理與中國革命具體實際相結合，這是唯物論；二者是對立的統一，也就是辯證法。”（一九五八年三月九日）

　　第二，體現了理論與實踐的統一

　　毛澤東同志在《增強黨的團結，繼承黨的傳統》一文中指出：“馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結合，如果不結合，那就不行。這就是說，理論與實踐要統一?！保ㄒ痪盼辶臧嗽氯眨?/p>

　　第三，體現了普遍與具體的統一

　　毛澤東同志在各省、市、自治區黨委第一書記會議上指出：“我們是說馬列主義普遍真理與中國革命的具體實踐相結合。普遍與具體是對立的統一。”（一九五九年二月二日）

　　第四，體現了內容與形式的統一

　　毛澤東同志在《同音樂工作者的談話》中說：“馬列主義的基本原理在實踐中的表現形式，各國應有所不同。在中國，馬列主義的基本原理要和中國的革命實際相結合。十月革命就是俄國革命的民族形式。社會主義的內容，民族的形式，在政治方面是如此，在藝術方面也是如此。”（一九五六年八月二十四日）

　　第五，體現了黨的實事求是的傳統

　　毛澤東同志在《大興調查研究之風》一文中寫道：“我們黨是有實事求是傳統的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實際相結合。”（一九六一年一月十三日）

　　第六，體現了黨的一貫的思想原則

　　毛澤東同志在《中國共產黨第八次全國代表大會開幕詞》中指出：“把馬克思列寧主義的理論和中國革命的實踐密切地聯系起來，這是我們黨的一貫的思想原則?！保ㄒ痪盼辶昃旁率迦眨?/p>

　　由此可見，“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”，完全是根據辯證唯物主義的基本原理提出來的，是毛澤東同志運用馬克思主義哲學得出的科學結論，所以，“應該這樣提法，這樣提法較好”；而原先的“馬克思主義的中國化”的提法，無論從文字表達，還是從思想內涵來說，都沒有后來的提法準確、科學，不能夠完整地反映中國共產黨人把馬克思列寧主義應用于中國革命實際的奮斗經歷和歷史經驗，因此，毛澤東同志將它棄而不用了。

　　這充分表現了毛澤東同志嚴謹的馬克思主義學風、文風和深厚的馬克思主義哲學修養。正是“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”這個毛澤東思想的重要原則，指引中國共產黨領導全國人民取得了一個又一個的偉大勝利，終于走上了社會主義的康莊大道，走上了無產階級專政下繼續革命的歷史征程！

【四】一個奇怪而又不奇怪的現象

　　那么，為什么現在有些人要重新拾起毛澤東同志早就放棄不用的“馬克思主義的中國化”這個提法，并且不顧毛澤東同志對此已經做了重要修改，代之以“馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”這一毛澤東思想重要原則的確鑿事實，一再宣稱“毛澤東最早提出了馬克思主義中國化的思想”，“毛澤東不僅是馬克思主義中國化的倡導者，而且身體力行，成為實踐馬克思主義中國化的光輝典范”呢？

經查閱毛澤東同志現有的全部正式出版的著作，包括《毛澤東選集》、《毛澤東文集》、《建國以來毛澤東文稿》等，只有在1991年出版的《中共中央文件選集》收錄的、未經毛澤東同志本人最后審定的《論新階段》一文中，比較正式地提到過一次“馬克思主義的中國化”[注]；而這出現一次的提法，毛澤東同志在該文的“中國共產黨在民族戰爭中的地位”一節收入《毛澤東選集》公開發表時，恰恰對其做了重要的修改，改為了與“把馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”一致的“使馬克思主義在中國具體化”。

可以與此相對照的是，自從在延安整風時提出“馬列主義普遍真理與中國具體實踐相結合”的口號以后，毛澤東同志不下數十次地對這個新的命題作了全面的、系統的論述，并且在長期的革命斗爭中一再向全黨重申這個重要的思想原則，堅持領導全黨、全國人民貫徹這一原則，取得了新民主主義革命的偉大勝利，取得了社會主義革命和建設的巨大成就。我們在上面例舉的毛澤東同志的大量有關論述，就是最有力的證明！

　　但是，現在的那些論者，卻一而再、再而三地抓住毛澤東同志只說過一次、后來又明確放棄不用的“馬克思主義的中國化”這個提法，大做文章，編造了一套又一套的理由、根據，還煞有介事地把毛澤東同志推崇為“最早提出馬克思主義中國化”、“馬克思主義中國化的光輝典范”。這在他們反復宣揚特色理論不包括毛澤東思想，大力批判毛澤東同志的所謂“錯誤”、“罪行”的今天，不是一件很奇怪的事情嗎？

　　其實，說奇怪也并不奇怪，他們的目的很簡單，就是要為他們所謂的“中國化的馬克思主義”、“當代中國的馬克思主義”，在毛澤東同志那里尋找“理論根據”，制造一個既合乎馬克思主義，又合乎毛澤東思想的假象，從而大大地抬高自己的地位、身價，以當代的馬克思自居，甚至是比馬克思、列寧、毛澤東更為高明的“偉人”。這樣，他們也就能更好地欺騙無產階級、欺騙中國人民！

　　就拿那個“重要報告”來說吧，里面就有六處提到了“馬克思主義中國化”，比如，最大的成績就是“開創了馬克思主義中國化的新境界”；最突出的標志就是“不斷推進馬克思主義中國化”；特色理論體系是“馬克思主義中國化最新成果”；要“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民”等等。這些所謂“最新成果”是什么，可以說不言自明，反正，近二、三十年來，中國已經接二連三地產生了好幾個“中國化的馬克思主義”、“當代中國的馬克思主義”，這也算是馬克思主義發展史上的“奇跡”吧？

　　與此同時，這些論者又逐漸拋棄了毛澤東同志的“馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合”這個重要命題，悄悄地用“馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結合”取而代之，將“普遍真理”改成了“基本原理”。據他們說，這是為了“防止人們把馬克思主義理論體系中所有的內容，特別是馬克思主義經典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領，也都認為是‘普遍真理’”。

　　這個理由是根本站不住腳的。毛澤東同志一貫認為，“馬列主義基本原理至今未變，個別結論可以改變”，比如列寧關于“革命將首先在一國或幾個國家內取勝的理論，是改變了馬、恩的結論的?！蓖瑫r，毛澤東同志又反復強調，我們黨“一貫遵守馬列主義的原則，因為它是普遍的真理。這是普遍真理與中國具體情況的統一的問題”。（《馬列主義基本原理至今未變，個別結論可以改變》，《毛澤東文集》第八卷）怎么能夠因為有人把馬克思、恩格斯的個別論斷誤認為是普遍真理，就不堅持、甚至不承認馬克思主義是“放之四海而皆準”的理論呢？

　　實際上，在前面援引的毛澤東同志的大量論述中，就是將“普遍真理”和“基本原理”這兩個概念同等使用的，并沒有因為有人誤解而把“普遍真理”改成“基本原理”，反而用得比較多的，還是“普遍真理”這個概念，即使是“基本原理”，也是在普遍適用這個意義上用的。這說明，馬克思主義的普遍真理就是基本原理，基本原理就是普遍真理，難道有什么不是普遍真理的基本原理，或者不是基本原理的普遍真理嗎？

　　其實，這也是奇怪而又不奇怪的，他們的用意，就是在否認馬克思主義是普遍真理以后，隨心所欲地解釋馬克思主義的基本原理。一方面，他們把毛澤東同志所說的“至今未變”的馬列主義基本原理，大肆刪改，或者說成是“過時了”、“不合中國國情了”；另一方面，他們又將一些根本不是馬克思主義的東西，一些封建主義、資本主義、修正主義的垃圾理論，冒充馬克思主義的基本原理，塞進所謂“中國化的馬克思主義”、“當代中國的馬克思主義”中，從而歪曲和篡改馬克思主義的理論體系和科學內容。

　　這一點，在中共中央文獻研究室舉辦的“馬克思主義中國化”理論研討會紀要中說得十分清楚：“馬克思主義中國化，不僅要求形式上的轉變，更要求內容上的轉變，即要使起源于歐洲的馬克思主義，變為中國的馬克思主義”。這就是說，他們不僅要改變馬克思主義在中國具體應用的形式，還要改變馬克思主義的內容，即改變馬克思主義的基本原理！

　　對于這個馬克思主義的內容和在中國具體應用的形式的問題，毛澤東同志是怎么論述的呢？毛澤東同志認為，馬克思主義的內容，就是它的基本原理，是“放之四海而皆準”的；而馬克思主義在中國的具體應用，則有一個采取“民族形式”的問題，也就是“必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現”，“使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它”，具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”，而“把國際主義的內容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法，我們則要把二者緊密地結合起來”。（上引《中國共產黨在民族戰爭中的地位》）

　　這就是內容與形式的統一：馬克思主義的內容，中國民族的形式。正如列寧所說的，馬克思主義的理論“所提供的只是總的指導原理，而這些原理的應用具體地說，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國”。（《我們的綱領》，《列寧選集》第一卷）如果“轉變”了馬克思主義的內容，“轉變”了它的“總的指導原理”即基本原理，那它還是馬克思主義嗎？這種所謂“中國的馬克思主義”，只能是一種修正主義的理論、資產階級的理論！

　　總而言之，還是列寧說得好：“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”！

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[注]在《毛澤東文集》第二卷中，有一篇“根據《文獻和研究》一九八五年第一期刊印”的《反對主觀主義和宗派主義》，也提到過一次“馬克思主義中國化”。據編者注，“這是一九四一年九月十日毛澤東在中共中央政治局擴大會議上的講話”，但從全篇來看，它只是一個講話提綱或不完整的記錄稿。其中在談到理論聯系實際問題時，有這樣一段話：“對研究實際問題的文章，要多給稿費。能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員，要多給津貼?！边@顯然是對黨校的教員說的，是要求他們能聯系實際進行馬克思主義理論的教學工作；同時，這篇“講話”并不是正式的文本，也沒有注明是否經毛澤東同志審定。

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