——需要哲學來講述　　

　2009-4-23　

對于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》的研究，在當代最高學術價值被用于美學闡述，由此可以看出當今學術界的貧乏與貧困。因為，他們只愿意講述“有產者”樂于聞聽的話題，卻不講馬克思關注的真正問題實質：人類勞動異化和對人類異化的現實解決方案。

看看馬克思是怎樣透徹、洞穿資本主義對人的異化現實的：“在社會主義的人看來，整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。（第三稿Ⅺ頁）（因此，勞動是人的自我本質的證明過程，勞動是人的第一需要，是社會化的快感。）　　

共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的（即人的）人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。（第三稿Ⅳ頁）　　

我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的。（第三稿Ⅷ頁）（一切美好的現實都是實踐性的本質顯示，這就是美學“證明”的意義）　　

（ⅪⅤ）我們已經看到，在社會主義的前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產方式和某種新的生產對象具有何等的意義：人的本質力量的新的證明和人的本質的新的充實。在私有制范圍內，這一切卻具有相反的意義。每個人都千方百計在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，使他處于一種新的依賴地位，誘使他追求新的享受方式，從而陷入經濟上的破產。每個人都力圖創造出一種支配他人的、異己的本質力量，以便從這里面找到他自己的利己需要的滿足。因此，隨著對象的數量的增長，奴役人的異己存在物也在擴展，而每一個新產品都是產生相互欺騙和相互掠奪的新的潛在力量。人作為人越來越貧窮，他為了占有敵對的本質越來越需要貨幣，而他的貨幣的力量恰恰同產品數量成反比，也就是說，他的貧窮隨著貨幣的權力的增加而日益增長。——因此，對貨幣的需要是國民經濟學所產生的真正需要，并且是它所產生的唯一需要。——貨幣的數量越來越成為貨幣的唯一強有力的屬性；正像貨幣把任何本質都歸結為它的抽象一樣，貨幣也在它自身的運動中把自身歸結為數量的本質。無限制和無節制成了貨幣的真正尺度。 （科技、創新、有效性都表現為金錢的——抽象人性的——占有）　　

　　甚至從主觀方面來說，這一點部份地表現在：產品和需要的范圍的擴大，成為非人的、過分精致的、非自然的和臆想出來的欲望的機敏的和總是精打細算的奴隸。私有制不能把粗陋的需要變為人的需要。它的理想主義不過是幻想、奇想、怪想；沒有一個宦官不是下賤地向自己的君主獻媚，并力圖用卑鄙的手段來刺激君主的痲痹了的享樂能力，以騙取君主的恩寵；工業的宦官即生產者則更下賤地用更卑鄙的手段來騙取銀幣，從自己的按基督教教義說來應該愛的鄰人的口袋里誘取黃金鳥（每一個產品都是人們想用來誘騙他的人的本質即他的貨幣的誘餌；每一個現實的或可能的需要都是把蒼蠅誘向黏竿的弱點；對社會的、人的本質的普遍剝削，正像人的每一個缺陷一樣，是同天國連結的一個紐帶，是使僧侶能夠接近人心的途徑；每一個急難都是一個機會，使人能夠擺出一副格外殷勤的面孔來接近自己的鄰人并且向他說：親愛的朋友，你需要什么，我給你，而必不可缺的條件，你是知道的；你應當用什么樣的墨水給我寫字據，你也是知道的；既然我給你提供了享受，我也要敲詐你一下），——工業的宦官投合消費者的最下流的意念，充當他和他的需要之間的牽線人，激起他的病態的欲望，窺伺他的每一個弱點，然后要求對這種殷勤的服務付報酬。 （這正是當今資本主義現實、向錢看人生的真實寫照）　　

這種異化也部分地表現在：一方面所發生的需要和滿足需要的數據的精致化，在另一方面產生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗糙的、抽象的簡單化，或者毋寧說這種精致化只是再生產相反意義上的自身。甚至對新鮮空氣的需要在工人那里也不再成其為需要了。人又退回到洞穴中，不過這洞穴現在已被文明的熏人毒氣污染。他不能踏踏實實地住在這洞穴中，彷佛它是一個每天都可能從它身旁脫離的異己力量。　　

（ⅩⅦ）生產對富人所具有的意義，明顯地表現再生產對窮人所具有的意義中；這對于上層來說總是表現得精致、隱密、含糊、是假象；而對于下層來說則表現得粗陋、露骨、坦率、是本質。工人的粗陋的需要與富人的考究的需要相比是一個大的多的收入來源。倫敦的地下室給房產主帶來的收入比宮殿帶來的更多，也就是說，地下室對房產主來說是更大的財富，因而，用國民經濟學的語言來說，是更大的社會財富。　　

 對于共產主義社會，生動、具體、行為的描述可以用小說的動人藝術來表達。馬克思并不愿意進行這方面的嘗試，因為歷史的局限總是無法超越。所以，馬克思更樂意運用哲學進行本質方面的推衍。這就是這本筆記的共產主義講解。　　

〔ⅪⅩ〕如果我們把共產主義本身——因為它是否定的否定——稱為對人的本質的占有，而這種占有是以否定私有財產作為自己的中介的，因而還不是真正的、從自身開始的肯定，而只是從私有財產開始的肯定，〔......〕人的生命的現實的異化仍在發生，而且人們越意識到它是異化，它就越成為更大的異化；所以，它只有通過共產主義的實際實現才能完成。要消滅私有財產的思想，有共產主義思想就完全夠了。而要消滅現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。歷史將會帶來這種共產主義行動，而我們在思想中已經認識到的那個正在進行自我揚棄的運動，實際上將經歷一個極其艱困而漫長的過程。但是，我們必須把我們從一開始就意識到這一歷史運動的局限性和目的，并有了超越歷史運動的覺悟這一點，看作是現實的進步。　　

這就是向科學共產主義進軍，建設共產主義社會的努力：政治上實現無產階級專政，制度上實現公有制競爭，形成新型的社會生產關系，完成社會主義過渡。　　

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