不是馬克思主義的“馬克思主義觀”

——評中央黨校哲學(xué)部教授董德剛：《我的馬克思主義觀》　　

高山美

　董德剛　教授這篇刊登在《北京日報》（2010年02月22日）的文章：《我的馬克思主義觀》，想來是想告訴我們“究竟什么是馬克思主義”？我也是本著這個目的來讀它的。但是讀了之后對于什么是馬克思主義這個問題不是更清楚，卻是更糊涂了。　　

　董　教授把“馬克思主義”作為一個“概念”認為它有三種含義，這本來就不大妥當(dāng)。因為“馬克思主義”是19世紀人類社會已經(jīng)發(fā)展到了資本主義階段才可能產(chǎn)生的、集人類有史以來的智慧，從人類當(dāng)時最先進的無產(chǎn)階級立場出發(fā)，預(yù)測人類社會發(fā)展必然趨勢的自成體系的一部正確反映世界和人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的科學(xué)學(xué)說，僅《馬克思恩格斯全集》就有厚厚的50冊。馬克思主義誕生的一個多世紀以來，世界無產(chǎn)階級在它的指導(dǎo)之下，與世界資產(chǎn)階級進行了英勇的斗爭，這種斗爭的勝利給世界人民帶來了光明和希望，使它的敵人不得不把馬克思主義看成是致他們于滅亡的“洪水猛獸”。　　

俄國在列寧、斯大林領(lǐng)導(dǎo)下十月革命的勝利，是馬克思主義理論在革命實踐中取得的第一個勝利；中國的革命在中國共產(chǎn)黨和毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，也取得了1949年新民主主義革命的勝利；尤其是中國革命復(fù)雜而艱巨的勝利歷程，給中國人民最深刻的印象就是：我們什么時候把馬克思主義運用得好，革命就勝利，什么時候我們離開了馬克思主義，革命就受挫折，就失敗。而毛澤東同志就是我們中國共產(chǎn)黨內(nèi)，把馬克思主義運用于中國革命和社會主義建設(shè)實踐，運用得最好的人。在一個多世紀無產(chǎn)階級革命的斗爭中，人們還從來沒有能夠發(fā)現(xiàn)馬克思主義在理論上有什么錯誤而導(dǎo)致革命失敗的有說服力的根據(jù)；恰恰相反，人們卻可以拿出許多因為離開了馬克思主義理論的指導(dǎo)，或背叛了馬克思主義而導(dǎo)致的失敗。　　

　董　教授認為：“其一，首先要對馬克思主義的多種含義進行辨析。當(dāng)代中國至少有三種不同含義的馬克思主義：第一種含義即狹義的馬克思（及列寧)主義，是指作為個人學(xué)說的馬克思（及列寧)的觀點和學(xué)說的體系。第二種含義即廣義的馬克思主義，不僅指馬克思（及列寧)的觀點和學(xué)說，而且包括后人的發(fā)展（毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等)。第三種含義的馬克思主義是指《中華人民共和國憲法》和《中國共產(chǎn)黨章程》中所說的“馬克思列寧主義”，它是廣義馬克思主義的一部分，它與狹義馬克思主義基本一致，但也有重要區(qū)別。其科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)是馬列學(xué)說中“經(jīng)過實踐證明是科學(xué)的并且具有普遍意義（即對當(dāng)代中國有指導(dǎo)意義)的理論”，亦即普遍真理。其外延包括馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論以及由此展開而來的基本原理。只有這些普遍真理才能被越來越多的人所接受，方可世代傳承。此即馬克思主義一脈相承之“脈”，具體結(jié)論和個別論斷不在其中。
”
     我認為他的這種“含義”劃分僅僅作為研究人員研究范圍的劃分是可以的。如果作為對馬克思主義不同性質(zhì)的劃分就是不科學(xué)的了。馬克思主義就是馬克思主義，在性質(zhì)上無所謂　董　教授的“狹義”和“廣義”。馬克思主義本來就是一門在實踐中發(fā)展的科學(xué)，任何人在領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級革命的斗爭中，對馬克思主義的正確運用都會創(chuàng)造新的經(jīng)驗，這必然是對馬克思主義理論新的豐富和發(fā)展，譬如毛澤東同志一生的革命實踐就是一個從實踐和理論上豐富馬克思主義寶庫的創(chuàng)舉，無疑是對馬克思主義理論的發(fā)展。　　

這里唯一需要明確的是：這個實踐是否真正是在馬克思主義理論指導(dǎo)下的實踐？他是否導(dǎo)致世界上一部分無產(chǎn)階級取得了新的勝利？這里就需要對維護無產(chǎn)階級利益的馬克思主義與維護資產(chǎn)階級利益的反馬克思主義的資產(chǎn)階級、修正主義理論作出嚴格的區(qū)別。譬如目前中國社會上不斷拉大的貧富差距，導(dǎo)致這一后果的理論，就不可能是馬克思主義的“勞動價值論”，它必然是西方經(jīng)濟學(xué)的“產(chǎn)權(quán)明晰”“效率優(yōu)先”等等的產(chǎn)物。實踐檢驗歸根到底是看它是否壯大了無產(chǎn)階級的力量，如果這個實踐導(dǎo)致了無產(chǎn)階級削弱或失敗，能認為是對馬克思主義理論的新發(fā)展嗎？　　

　董　教授認為：“其二，堅持馬克思主義的主要內(nèi)容。首先是堅持馬克思主義科學(xué)世界觀即其哲學(xué)，但應(yīng)從現(xiàn)時代的高度作出新的闡釋，強調(diào)五個“著眼于”：著眼于特點，注重馬克思主義哲學(xué)的獨創(chuàng)性觀點;著眼于根本，把握馬克思主義哲學(xué)的基本精神;著眼于發(fā)展，吸納馬克思主義哲學(xué)研究的新成果;著眼于現(xiàn)實，搞清作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)與作為個人學(xué)說的馬克思哲學(xué)的關(guān)系;著眼于應(yīng)用，把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的思想路線。其次是馬克思主義哲學(xué)方法論，包括辯證決定論方法、社會本體論方法、實踐標準、生產(chǎn)力標準、人民利益標準、階級階層分析方法、矛盾（系統(tǒng))分析方法、歷史主義方法等。它們是“一總多分”的關(guān)系（辯證決定論方法是總方法，其他方法是分方法)，其總和即為黨的實事求是的思想路線。最后，簡要分析了應(yīng)當(dāng)堅持的馬克思主義其他基本原理及其辯證理解問題。”

　　

　董　教授是中央黨校的哲學(xué)教授，的確馬克思主義的哲學(xué)是馬克思主義理論的基礎(chǔ)。馬克思主義對一切問題的研究都是在馬克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)下進行的。也就是哲學(xué)的普遍性都是寓于每一門具體學(xué)科之中，而每一門具體學(xué)科都體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的普遍規(guī)律。在毛澤東時代馬克思主義哲學(xué)得到了很大的普及，連徐寅生打乒乓球都是在馬克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)下取得勝利的。可是看了　董　教授的“其二”我倒糊涂了，在新中國生活了60年，也聽過不少馬克思主義哲學(xué)課，卻從來沒有聽過這樣講馬克思主義哲學(xué)的。

什么是馬克思主義哲學(xué)的“現(xiàn)時代的高度”對馬克思主義哲學(xué)“作出的新闡述”？難道你已經(jīng)在毛澤東同志的《矛盾論》、《實踐論》的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思主義的哲學(xué)？？什么是 “五個‘著眼于’”？他說：著眼于“特點”（請問什么是馬克思主義哲學(xué)的特點？它的特點就是他的階級性——只能為無產(chǎn)階級服務(wù)。）、 “ 注重獨創(chuàng)性觀點（什么叫“獨創(chuàng)性觀點”？）” 著眼于“根本（什么是馬克思主義哲學(xué)的根本？）”、“把握基本精神（什么是馬克思主義哲學(xué)的基本精神？）”著眼于“發(fā)展（如何發(fā)展？）”、“吸納新成果（什么是他的新成果？）”著眼于“現(xiàn)實”（是什么現(xiàn)實？） 、“搞清作為我們指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)與作為個人學(xué)說的馬克思哲學(xué)的關(guān)系”（請問他們究竟有什么區(qū)別？是什么關(guān)系？）著眼于“應(yīng)用（如何應(yīng)用？）”。妙就妙在他講了這樣許多一般名詞：特點呀、根本呀、發(fā)展呀、現(xiàn)實呀、應(yīng)用呀，卻始終沒有講出來馬克思主義哲學(xué)到底是什么？這樣一忽悠就能像變戲法一樣“把馬克思主義哲學(xué)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的思想路線”達到了他的目的。      　　

 把馬克思主義哲學(xué)弄成“霧里花里”的東西騙人，這是最違反馬克思主義的基本立場的，因為馬克思主義是從來不需要隱瞞自己的觀點的。用唯心主義的玄學(xué)冒充馬克思主義哲學(xué)的馬腳就這樣露出來了。　　

　董教授說：“其三，全面辯證地把握馬克思主義理論品格。綜合以往的認識成果，可以把馬克思主義的理論品格概括為實踐性、科學(xué)性、人民性（與無產(chǎn)階級階級性一致)、開放性。這些品格是統(tǒng)一的。需要全面而辯證地把握它們，既要反對否定馬克思主義的“過時論”和將其“虛化”的傾向，又要反對把馬克思主義與人類其他文明成果對立起來的“自我孤立化”和“僵化”的傾向。我們要堅持的馬克思主義是指馬列學(xué)說中的普遍真理，它同古今中外人類其他文明成果是一致的和相容的。”　　

在這段話中　董　教授說：“既要反對否定馬克思主義的“過時論”和將其“虛化”的傾向，又要反對把馬克思主義與人類其他文明成果對立起來的“自我孤立化”和“僵化”的傾向。我們要堅持的馬克思主義是指馬列學(xué)說中的普遍真理，它同古今中外人類其他文明成果是一致的和相容的。”這里就有一個問題產(chǎn)生了，“古今中外人類其他文明成果”就有勞動人民創(chuàng)造的真正的文化科學(xué)成果；也有為當(dāng)時的腐化、墮落的剝削階級統(tǒng)治和剝削人民所需要的所謂“文化”，因此并不是一切“古今中外人類其他文明成果”都是與社會主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑（哲學(xué)）一致的和相容的。譬如歷史上的唯心主義哲學(xué)思想，與馬克思主義哲學(xué)就是不相容的，難道我們能在哲學(xué)上既堅持馬克思主義的唯物辯證法，另一方面又主張唯心主義形而上學(xué)嗎？在階級利益上，我們可以既堅持為無產(chǎn)階級利益服務(wù)的文化，又支持為帝國主義顛覆中國分裂中國的“文明”并存嗎？？　　

　董　教授說：“其四，堅持馬克思主義的核心、標準和意義。馬克思主義的主題問題有一般、特殊和個別三個層次。馬克思主義的核心或根本，并不是階級斗爭，而是在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中每一個人)謀利益。它們是科學(xué)性與人民性的統(tǒng)一，求真理與求價值的統(tǒng)一，基礎(chǔ)與核心的統(tǒng)一。此即馬克思主義的基本精神。堅持馬克思主義的基本標準，是堅持這一基本精神。弄清這個“基本標準”問題對于深入把握馬克思主義意義重大。所謂“忠于馬克思主義”的實質(zhì)，應(yīng)是忠于科學(xué)、忠于人民，而不是忠于馬克思個人及其語錄。強調(diào)一切反映客觀規(guī)律、符合絕大多數(shù)人利益的思想理論，都是馬克思主義的，或者是同馬克思主義一致的。”　　

馬克思主義的“核心”是什么呢？我想正是它的無產(chǎn)階級的階級性。不是站在無產(chǎn)階級的立場，為著無產(chǎn)階級的利益是不可能學(xué)懂馬克思主義的，包括它的哲學(xué)。用馬克思主義世界觀來研究人類社會發(fā)展史，就發(fā)現(xiàn)了人類發(fā)展到階級社會之后的歷史，就是一部階級斗爭史。最近看到一篇文章，談到今天的“官二代”、“富二代”和“貧二代”的出路問題，就是一個很現(xiàn)實的問題。在毛澤東時代一方面在分配方面由于是按勞分配，各行各業(yè)收入差別不大；另一方面由于受教育的權(quán)利相對平等，這就是工農(nóng)、干部、知識分子的子弟都有改變自己的身份，發(fā)揮自己才能的機會，每個青年都有輝煌的前途和無限的希望，所以社會非常穩(wěn)定，即使放開手腳搞文革、造反，社會主義還是穩(wěn)如泰山。但是少數(shù)人對此還是反對的，否則就不會有今天的改革了，可見也不可能做到為“每一個人”謀利益。而在舊中國由于政治壓迫和經(jīng)濟剝削的存在，社會分配的貧富懸殊，他們的子弟的前途就完全不同了，一般都會自發(fā)地形成“世襲制”，官僚世代當(dāng)官僚，佃農(nóng)永遠是佃農(nóng)；看來封建的科舉制，就是為了給平民子弟一條走向官場的路，以穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，不能不說是一個聰明的辦法，但這畢竟有限，所以改朝換代的階級斗爭，不論統(tǒng)治者怎樣地宣傳“中庸之道”還是難于避免。　　

  如果我們的主流“精英” 今天不是按照社會主義的原則來安排社會各階層的利益，不僅使社會急劇的朝兩極分化，而且把它固定地發(fā)展到第二代、第三代……，可想而知，想要社會保持穩(wěn)定是絕對辦不到的。工人、農(nóng)民的子弟占了人口的90%的家庭，難道會永遠安于過著“朝不保夕”的日子，被人統(tǒng)治而永無出頭之日嗎？可見講不講階級斗爭并不能決定社會發(fā)展的歷史趨勢產(chǎn)不產(chǎn)生革命？？可見認為“馬克思主義的核心或根本，并不是階級斗爭，而是在尊重客觀規(guī)律特別是社會規(guī)律的基礎(chǔ)上，為絕大多數(shù)人（包括其中每一個人)謀利益。”的說法是多么的虛偽和違背科學(xué)了。　　

馬克思主義是階級斗爭的科學(xué)，是無產(chǎn)階級革命的科學(xué)，是推動世界歷史向前發(fā)展的科學(xué)，日薄西山的資產(chǎn)階級是不可能學(xué)懂，也永遠不可能讓它為維持自己的統(tǒng)治服務(wù)的，這就是馬克思主義和他的經(jīng)典作家一再聲明的，它的鮮明的無產(chǎn)階級的階級性。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運行與維護。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號