毛澤東“復(fù)興”的中國與世界意義

--中華人民共和國甲子紀(jì)念

譚偉東

中美戰(zhàn)略研究院 總裁

中國智慧中的“亂世出英雄”，同恩格斯評述文藝復(fù)興時(shí)代說的“那是個(gè)需要巨人，也產(chǎn)生巨人的時(shí)代”的評斷是一致的。尼采宣稱“上帝死了”，但又從他自己的所謂超人、末人、權(quán)力意志或強(qiáng)人崇拜的所謂價(jià)值評估中，被他從另一扇門給請了回來。死去的是對部分特權(quán)階層用做禁錮、控制、統(tǒng)治甚至愚弄普通眾生的上帝，回來的或重新降臨人世間的是“道成肉身”的世間偉人、民心上帝。

尼采是瘋了，但其思想脈絡(luò)沒瘋，他的宣稱、追求和本意沒瘋。他對柏拉圖理念或共相永恒論和黑格爾的絕對精神崇拜的顛倒沒有瘋。他說開啟的后現(xiàn)代解構(gòu)思潮和對于“工具理性”的重新評估沒有瘋。自然其高傲的宣稱和宏大思想體系的救世之間并不存在內(nèi)在矛盾。當(dāng)然，尼采走過了頭。在這一點(diǎn)上，幸好人類的智慧沒有瘋。至少，海德格爾是清醒的，更不必說千年思想巨匠馬克思又在歐洲和全世界的回歸了。

           現(xiàn)代與超現(xiàn)代的上帝與“《圣經(jīng)》”

毛澤東的世界現(xiàn)代源頭是馬克思。馬克思、恩格斯開起了人類思維和社會歷史文化新紀(jì)元。這種巨大的歷史回聲導(dǎo)引了，甚至在相當(dāng)大意義上主宰了現(xiàn)代化進(jìn)程的內(nèi)在軌跡和演進(jìn)線索。這不單單表現(xiàn)了后馬克思以來的社會科學(xué)、人文理念的唯物與辯證史觀和方法論，社會階級與革命的科學(xué)解構(gòu)，歷史運(yùn)行的客觀演進(jìn)規(guī)律等等思想、觀念與科學(xué)運(yùn)動(dòng)，而且體現(xiàn)在社會平等、解放、自由、共享的實(shí)在運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)制性地對偏離此軌跡的糾正上。

恩格斯曾宣稱《資本論》是工人階級的《圣經(jīng)》。馬克思把哲學(xué)視為工人的精神武器，又反過來把工人階級視作哲學(xué)的物質(zhì)武器。馬克思在世時(shí)曾對法國的追風(fēng)、淺薄、修正自己學(xué)說的法國馬克思主義者不懈的評斷道，“我種下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”。倘馬克思、恩格斯依然健在，遍觀全球的那些其理想社會的種種萌芽和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“社會改革”與發(fā)展運(yùn)動(dòng)，他們自會得到由衷地安慰。迄今為止，尚沒有任何一種學(xué)說、思想、體系與精神，曾在人世間形成如此巨大的真實(shí)的有效的有益的作用與影響。

在剛剛過去的上個(gè)千年的歐美兩次千年思想家的廣泛的社會調(diào)查中，馬克思名列榜首或前茅，顯示出馬克思身后百余年依舊如此的魅力與影響。而金融海嘯更是把《資本論》這部巨著推向前沿，變成了新的暢銷書，變成了現(xiàn)代銀行家、經(jīng)理甚至法國總統(tǒng)、歐盟領(lǐng)導(dǎo)人的讀物。這充分顯示出了《資本論》的真理光芒和不朽的理論價(jià)值。

盡管毛澤東指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義”。蘇俄的十月革命及其斯大林下的共產(chǎn)國際，同中國各派政治力量，尤其是中國共產(chǎn)黨的關(guān)聯(lián)，似乎毛澤東的直接淵源是列寧與蘇聯(lián)十月革命，但毛澤東等中國革命家卻基本上直接通過閱讀《共產(chǎn)黨宣言》和以馬克思基礎(chǔ)理論作為其信仰和理論的真正源頭。在毛澤東晚年的用以表明其離世的“去見馬克思”同人們的“見上帝”的比擬是一致的。

事實(shí)上，盡管不是普遍的一致的承認(rèn)，但就巨大的影響和深遠(yuǎn)的歷史回聲來看，《資本論》已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了工人階級的《圣經(jīng)》。就現(xiàn)代社會內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)和超現(xiàn)代發(fā)展方向而言，它在一定程度上成了現(xiàn)代與超現(xiàn)代的《圣經(jīng)》。馬克思作為偉大的思想家、學(xué)問家、革命家，也在相應(yīng)的甚至更廣泛意義上，成了現(xiàn)代和超現(xiàn)代的“上帝”。

        五千年（甚至近萬年）中華輝煌的歷史回應(yīng)

毛澤東無疑是偉大的超越性的馬克思主義理論家與實(shí)踐家。其在哲學(xué)、藝術(shù)、軍事、政治、社會、政黨等各個(gè)方面，全面繼承了并大大發(fā)展了馬克思主義，而其在哲學(xué)上的繼承與發(fā)展，如同在軍事、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域的繼承與發(fā)展一樣，絕對的是基于五千年中華輝煌歷史傳承與文明積淀的。

矛盾論、辯證思維、實(shí)踐第一等等中華古智慧，在毛澤東的現(xiàn)代的軍事辯證法、主要－次要矛盾、三大社會實(shí)踐等等的更為客觀、系統(tǒng)、全面的哲學(xué)體系下，得以綜合、繼承和系統(tǒng)性的發(fā)展。毛澤東的“前途是光明的道路是曲折的”，“以小勝大，以弱勝強(qiáng)”，把老子的“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，發(fā)展到現(xiàn)代的兵法戰(zhàn)略和社會轉(zhuǎn)型、崛起與復(fù)興大道之上。毛澤東的“兵民是勝利之本”、武裝割據(jù)根據(jù)地建設(shè)、星火燎原等把古代中國的孫子兵法、孫臏兵法、諸葛亮天地陰陽借力魔法式兵法等等，發(fā)展到了打不爛，摧不垮，所向無敵，壓倒一切敵人的鋼鐵長城（眾志成城）。而與此同時(shí)，也才真正地為馬克思列寧主義的暴力革命、武裝斗爭之科學(xué)社會主義之國家與革命學(xué)說，找到了根本性的途徑。而毛澤東的“黨指揮槍而決不容許槍指揮黨”和“槍桿子里面出政權(quán)”，又牢牢地確立起了人民軍隊(duì)的主旨與方向，把馬克思得工人階級的這一哲學(xué)的物質(zhì)武器，發(fā)展到工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上的人民武裝的范圍廣大的物質(zhì)武器。

毛澤東把統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)作為革命的三大法寶。這是古代中華的得人心者得天下，同現(xiàn)代馬列主義的國家、政黨、階級與革命學(xué)說的完美結(jié)合與系統(tǒng)操作上的發(fā)展。無論是巴黎公社，還是十月革命，無論是《哥大綱領(lǐng)批判》，還是《國家與革命》，馬列經(jīng)典作家及其親歷的時(shí)代，都遠(yuǎn)不及毛澤東親歷、領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)率的中國革命之艱辛、漫長與復(fù)雜。恩格斯對馬克思評價(jià)的“若沒有他，我們至今還在黑暗中徘徊”，被葉劍英、鄧小平用在評價(jià)毛澤東對中國革命與建設(shè)事業(yè)上的開創(chuàng)性偉業(yè)和無與倫比的貢獻(xiàn)。其實(shí)，毛澤東的事跡與劃時(shí)代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國國界。

毛澤東不大看得起中國信史中的三皇五帝，在《讀史》詩詞中其用“騙了無涯過客”來表達(dá)他的判斷。他認(rèn)定其中有著種種后人，尤其是學(xué)者們的粉飾、加工和精包裝。的確，考古與種種新歷史的研究可能揭示，中華文明始祖和圣賢明君們的圣德偉業(yè)，可能是神話、傳說的“碓砌”與加工。然而也恰恰是由于這種高聳入云的“正面”與千夫所指的“反面”之堯舜與桀紂這一母體文化，給了像秦始皇、劉邦、漢武帝、唐太宗豪、成吉思汗、毛澤東與老子、莊子、孔子、孟子、墨子、荀子、韓非子、程朱子等文武圣雄以絕對標(biāo)尺和文化底蘊(yùn)。

古希臘能誕生蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三雄等哲學(xué)巨匠，也催生出亞歷山大大帝，羅馬能產(chǎn)生凱撒、屋大維等大帝明君，波斯能產(chǎn)生居魯士、大流士，古巴比倫能造就漢莫拉比，甚至迦太基能產(chǎn)生漢尼拔等偉大統(tǒng)帥，俄羅斯人產(chǎn)生彼得大帝與葉卡捷琳娜二世等大帝，古印度能產(chǎn)生阿育王和佛祖，但卻很少和根本就沒有哪個(gè)古文明能夠上下五千年源遠(yuǎn)流長，不但需要并滋養(yǎng)出一批曠世奇才。中華文明是絕無僅有的唯一例外。

           最高最偉大的民主：統(tǒng)治意志的民主

迄今的民主僅僅是選舉程序的制度安排、權(quán)力更迭、政黨與百姓（選民）契約，政客與選民間的程序化的民主。無論從立法、行政與司法任何一個(gè)意義上，都不保證過程與決策民主，更不保證統(tǒng)治意志上的民主。組閣制、任命制和等級制、指揮鏈，構(gòu)造的是一種形式化民主，而非決策意志、統(tǒng)治力的民主。在這個(gè)意義上，毛澤東不信邪，不崇洋，不唯心，發(fā)展了、創(chuàng)立了系統(tǒng)性的從制度到組織，從思想到程序，從方法到輿論監(jiān)督的真正的最高境界與最偉大的民主。這就是統(tǒng)治意志的民主。

統(tǒng)治的合法性被毛澤東提升為統(tǒng)治的主客體重新歸位與授權(quán)。統(tǒng)治回歸到了權(quán)力本原與權(quán)力主體所約束和要求的“為人民服務(wù)”。而這具體可展開為“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。這些民有、民治與民享政府與權(quán)力架構(gòu)，是組織、政黨、社會權(quán)力賴以存在的真正最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。公仆與主人或統(tǒng)治主客體的正位，是一個(gè)偉大的歷史顛覆。歷來少數(shù)統(tǒng)治階級、階層、群體、人物的高高在上，無論是寄于君權(quán)神授也好，還是依賴于“強(qiáng)權(quán)即真理”也罷，統(tǒng)統(tǒng)都不復(fù)存在了。不但權(quán)力的最深厚的根源來自于人民，而且尤其重要的是獲取與使用權(quán)柄的目的、愿望也統(tǒng)統(tǒng)變化了。這就從根本上，在價(jià)值取向與合法性的雙重意義上否定的“一朝權(quán)在手，便把令來行”。

西方民主制的理論基礎(chǔ)，在本質(zhì)上是一種社會契約論意義上的定期重新簽訂與更換。這種更換至少在形式上取決于多數(shù)人的意志。這解決了政權(quán)更替的留血與暴力問題。波普爾在《開放社會及其敵人》大作中，把政治學(xué)的要義歸結(jié)為統(tǒng)治資格問題。其問題起源于柏拉圖的哲學(xué)家王之理想性的政治專業(yè)分工角色論。中國歷史上的反復(fù)的農(nóng)民戰(zhàn)爭表明，古代中國未能很好解決這一問題。至于統(tǒng)治資格問題，中國古代的帝王術(shù)、帝王師可謂高度發(fā)達(dá)，而關(guān)于一般性的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和組織技巧與智慧，則更是不計(jì)其數(shù)。

然而，均未能形成像毛澤東的“先當(dāng)學(xué)生，后當(dāng)先生”，“沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)”，“從群眾中來到群眾中去”，“民主集中制”（事實(shí)上是列寧的）這樣一系列的系統(tǒng)的規(guī)范、思想方法與路線。以人民的公仆身份充當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者，又以群眾的學(xué)生而后的先生的認(rèn)知－實(shí)踐路線，又采取先來自于群眾的集思廣議－問政于民，再集中整理后反饋到群眾之中。而當(dāng)涉及到更高層、更重大的全局性的決策時(shí)，或者在各個(gè)層級的領(lǐng)導(dǎo)之間，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)之間，被領(lǐng)導(dǎo)之間（網(wǎng)絡(luò)委員會）實(shí)施民主集中制的原則。這就從議事－決策－執(zhí)行的所有環(huán)節(jié)，從制度到運(yùn)作的各個(gè)層面上保證了充分而有效率的民主。

關(guān)于民主監(jiān)督問題，毛澤東的重點(diǎn)是放在人民監(jiān)督的汪洋大海一邊。他也注意到一定的輿論、制度，甚至不定期的整風(fēng)式的監(jiān)督，但其基本點(diǎn)則是民眾隨時(shí)隨地的監(jiān)督。他領(lǐng)導(dǎo)的黨保證并要求普通黨員有權(quán)向中央主席反映任何重大問題，他自己也經(jīng)常通過回信與委托辦理，解決民眾的重大問題。

毛澤東的民主觀與民主集中制的另外兩大要義是：第一關(guān)于統(tǒng)治與執(zhí)政保證問題，他絕對的反對任何的一勞永逸的合法性。對于不合法領(lǐng)導(dǎo)的解決，他從不掩飾其基本立場和觀點(diǎn)，可以通過包括反抗在內(nèi)的一切手段，如結(jié)社、集會、罷工等等。“哪里有壓迫，哪里就有反抗。壓迫越深，反抗越重”。革命無罪、造反有理是他永恒的信條。“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”是他的一貫主張。“敢于反潮流”是他認(rèn)定的馬克思主義原則。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，實(shí)現(xiàn)革命的大聯(lián)合，縮小打擊面，牢牢把握主流與大方向，他相信群眾，相信黨，主張盡可能地通過批評與自我批評，通過組織原則與系統(tǒng)解決問題；第二關(guān)于四大自由，毛澤東是徹底的言論自由主義者。他不認(rèn)為文革四大試驗(yàn)是成功的，但他從未從內(nèi)心深處放棄這種信條和對其的探索。

毛澤東的民主制，由于其人民主權(quán)、人民代表大會制、工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)、人民政治協(xié)商制度和多黨派參政議政制等而形成了完整的制度規(guī)范。這種制度的完善與演進(jìn)仍在繼續(xù)，但其基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)有著偉大的含義。

           現(xiàn)在與超現(xiàn)代的教育觀與教育思想

毛澤東的教育改革主張，他的教育方針、教授方法、教育質(zhì)量評估、學(xué)生選拔等等同當(dāng)代美國的教育有很多驚人的相似。毛澤東教育思想，在本質(zhì)上散發(fā)著他培養(yǎng)大家、通才、天才的浪漫主義主張。這使得他的教育思想、理念同劉少奇的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”大相徑庭。

毛澤東欣賞、鼓勵(lì)和期盼著創(chuàng)新、獨(dú)樹一幟。他厭惡死讀書，讀死書。他要求和示范著把書讀通、讀透、讀活。不但要讀書本上的知識，更要讀社會上的非書本上的知識。他厭惡那種單純的死記硬背，盡管他自己博聞強(qiáng)記，常常把大段大段背誦經(jīng)典名篇、好詞佳句，但他對考試成績的要求，卻是給具有獨(dú)創(chuàng)性的答卷百分，給僅僅能記憶書本的六十分及格。

毛澤東主張“學(xué)生以學(xué)為主，兼學(xué)別樣，既不但學(xué)文，也要學(xué)工學(xué)農(nóng)學(xué)軍，也要批判資產(chǎn)階級”。他主張學(xué)制要縮短，教育要革命。這似乎是同現(xiàn)代教育潮流相悖。全球性出現(xiàn)的似乎市是受教育時(shí)間越來越長，但這是種就業(yè)問題的假象掩蓋。至于以學(xué)為主，注重實(shí)踐，加強(qiáng)操作，強(qiáng)化動(dòng)手能力，是全球性的教育傾向與要求。而論及到意識形態(tài)教育，則所有社會都在強(qiáng)化自己的主流意識和核心價(jià)值體系。

毛澤東讀書高度認(rèn)真，學(xué)習(xí)孜孜以求，永遠(yuǎn)求甚解，洞真識。但他讀書的選擇性，傾向性也相當(dāng)強(qiáng)。他尊敬師長，更尊重真理，卻不主張學(xué)生均無條件地選擇上課、聽從教授灌輸。學(xué)生不但有聽與不聽的自由與權(quán)力，而且有上課與不上課的權(quán)利。這的確給教授以很大的壓力。不精彩，吸引不了學(xué)生，缺乏說服力，學(xué)生是會逃課的。毛澤東尊師重教，但反對絕對的師道尊嚴(yán)。這可能同其篤信真才實(shí)學(xué)有關(guān)。

關(guān)于課堂、書本與知識，毛澤東都有一套特殊思維。他歷來把學(xué)校與社會看成是兩大課堂，把系統(tǒng)的印刷物品同社會人物、歷史人物的“活字典”與“死字典”，都視作“書本”，把書本知識與社會實(shí)踐視作兩種知識。

關(guān)于教授方式，毛澤東歷來主張啟發(fā)式，而堅(jiān)決反對“填鴨式”。他認(rèn)定受教育者的才思與悟性，真知與智慧是要靠從不同角度，以不同方式，加以啟迪，才能傳輸進(jìn)去，而非靠死記硬背就可以掌握的。聯(lián)想、頓悟、創(chuàng)作或自由創(chuàng)造，才能領(lǐng)會透、體驗(yàn)深、把握牢。

關(guān)于考試，毛澤東堅(jiān)決反對把學(xué)生當(dāng)成敵人，搞突然襲擊。他把知識學(xué)習(xí)作為人類認(rèn)知的一種內(nèi)在的有意義的主動(dòng)追求，對那種命令式、強(qiáng)迫式的灌輸與傳授知識，很不以為然，甚至是很反感。他甚至主張考試沒通過的，讓學(xué)生抄寫一邊，弄董了就可以了。

              現(xiàn)代與超現(xiàn)代的文藝思想與觀念

所謂現(xiàn)代精英，炮制出了價(jià)值無涉思潮，把遠(yuǎn)離政治，追求普通，否定崇高，貶低偉大作為基調(diào)。大肆宣揚(yáng)文娛化、藝娛化，甚至在藝術(shù)中除掉文學(xué)骨架，使其變成純粹的搞笑。他們說這才是同國際接軌，這才是現(xiàn)代潮流與時(shí)尚。文學(xué)藝術(shù)的不應(yīng)當(dāng)充滿嚴(yán)肅性，文學(xué)藝術(shù)不能是政治的槍口，黨的喉舌，社會的道德指示器。它它應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家的自由創(chuàng)作，自我吶喊。文學(xué)藝術(shù)不該有塑造與向上的功能。它應(yīng)當(dāng)同國家意識形態(tài)相隔絕，成為純粹的藝術(shù)把玩，完全的審美情動(dòng)。

先讓我們看看典型的現(xiàn)代或引發(fā)后現(xiàn)代思潮的尼采是怎樣表達(dá)他的藝術(shù)關(guān)切的。他在其《悲劇的誕生》一書的前言里是這樣寫道的：“如果有人以為我的分析是審美的陶醉而非愛國的熱情，是怡情的游戲而非英勇的摯誠，那就錯(cuò)了；這種讀者，在認(rèn)真讀完這篇論文之后，將會愕然發(fā)現(xiàn)：我們要討論的是多么重要的德國問題，我們把這個(gè)問題恰好正確地放在德國的希望之中心地位。然而，或許這種讀者見到一個(gè)審美問題被這樣嚴(yán)肅地處理，畢竟會顯得欠妥，尤其是如果他認(rèn)為藝術(shù)不過是一種娛樂的閑事，不過是系在‘生活的莊嚴(yán)’可有可無的風(fēng)鈴：仿佛無人能體會到所謂‘生活的莊嚴(yán)’之對立面有什么意義。我應(yīng)該告訴誠懇的讀者，我相信藝術(shù)乃是人類所了解的人生底最高尚使命及其正確的超脫活動(dòng)，現(xiàn)在我將這篇論文摘給他們——我在這條路上的崇高的戰(zhàn)友們”。

德國問題，希望之中心地位，生活的莊嚴(yán)，人生的最高使命，這就是尼采筆下的藝術(shù)境界。

柏拉圖對音樂、歌曲的選擇性要求，《樂記》對于藝術(shù)，同國家治理、社會塑造、德序人倫及人格培養(yǎng)等的論述，無不體現(xiàn)出藝術(shù)政治哲學(xué)的卓越古代智慧。文學(xué)藝術(shù)的這種前沿意識形態(tài)性、直觀與生動(dòng)的社會理想與價(jià)值觀塑型，具有極高的感染力，甚至情感與思想塑造力，其境界與價(jià)值，對古代、現(xiàn)代與超現(xiàn)代都是一樣的。而藝術(shù)的獨(dú)特審美趣味和價(jià)值擾動(dòng)，對于更加多元性、個(gè)性化的自由創(chuàng)造的超現(xiàn)代，就更具有重大價(jià)值。

毛澤東的文藝為政治，文藝為工農(nóng)兵服務(wù)，在根本上形成了文藝政治價(jià)值。前者是一種關(guān)系規(guī)定，后者表明了特定時(shí)代的文藝服務(wù)主體。而文藝服務(wù)于人民的確定，又為文學(xué)藝術(shù)的永恒服務(wù)對象，確立起的基本原則。藝術(shù)家有時(shí)會爭論某些前鋒（或前衛(wèi)）藝術(shù)，某些小眾與所謂高雅藝術(shù)具有特殊美學(xué)規(guī)律。一些文藝評論家，甚至哲學(xué)家們，尤其是未能形成合宜文藝境界的藝術(shù)家們，會過多地強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家主體感受、要求，突出獨(dú)特的、純粹審美性的東西，甚至強(qiáng)調(diào)其作品的內(nèi)在的“孤芳自賞”和曲高和寡。這些思維都忽視了所謂先鋒思潮的大眾與思潮的前沿探索性。這是社會是理性認(rèn)知的必由之路。

關(guān)于藝術(shù)的形式與內(nèi)容，藝術(shù)創(chuàng)作的來源與藝術(shù)加工（源于生活高于生活），關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格與追求，關(guān)于藝術(shù)的形象思維特性，毛澤東的文學(xué)藝術(shù)理論都有極高的品位與“把玩”。這同他本人極高的古典文學(xué)、詩詞修養(yǎng)，同他對古代書法的鑒賞力和獨(dú)樹一幟的毛體書法以及其空間空前絕后的詩詞創(chuàng)作是分不開的。更同他的波瀾壯闊的革命實(shí)踐生涯息息相關(guān)。

              現(xiàn)在與超現(xiàn)代軍事與國防思想

毛澤東的軍事思想、軍事理論、軍事指揮藝術(shù)、軍事天才、兵法戰(zhàn)略等，猶如汪洋大海，超出了古今中外一切偉大的軍事統(tǒng)帥、軍事思想家、軍事理論家之成就。他把政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)和具體的從戰(zhàn)爭到戰(zhàn)略，從戰(zhàn)役到戰(zhàn)斗，從初戰(zhàn)到?jīng)Q戰(zhàn)，從防御、相持、反攻到布局造勢，從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)到戰(zhàn)法兵略，從武器裝備到戰(zhàn)爭主體，從游擊戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，到階段變化和戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變，毛澤東的軍事、國防思想構(gòu)成一個(gè)完整、系統(tǒng)并開放的博大精深之體系。

毛澤東不曾過多地強(qiáng)調(diào)與渲染的不戰(zhàn)而生，屈人之兵。因?yàn)椋诎咨植乐拢浔槐粕狭荷降慕K身經(jīng)歷和近代中國的血染的歷史，使得他更愿意把事情是想得更壞一些。當(dāng)北平方式、綏遠(yuǎn)方式的歷史機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，他不失時(shí)機(jī)，全力推動(dòng)，高度評價(jià)，但他深知以“天津計(jì)方”式促成北平方式，“綏遠(yuǎn)方式”的客觀必然性，“所謂掃帚不到，灰塵照例不會自己跑掉”在本質(zhì)上表達(dá)的就是這個(gè)意思。

毛澤東崇尚和平、熱愛和平，追求“環(huán)球同此涼熱”的世界大同之境。毛澤東認(rèn)為戰(zhàn)爭可以避免，但他從來不抱僥幸心理，確信兩種可能：戰(zhàn)爭引起革命，革命制止戰(zhàn)爭。以戰(zhàn)爭消滅戰(zhàn)爭，以無產(chǎn)階級專政過渡到消滅階級，直到國家最后消亡，以斗爭、革命、充分準(zhǔn)備或革命的兩手，來迎接和阻止戰(zhàn)爭屬，是毛澤東一貫的主張和戰(zhàn)略思想。

毛澤東以革命、歷史進(jìn)步、人民戰(zhàn)爭、社會正義為界限，把戰(zhàn)爭明確區(qū)分為正義與非正義的戰(zhàn)爭。以革命制止戰(zhàn)爭，以正義戰(zhàn)爭阻止和最終埋葬戰(zhàn)爭是他的心愿，但他從不抱幻想，從來不把過去、現(xiàn)在和未來設(shè)想得那么美好，那么誘人。他相信人類歷史的進(jìn)步邏輯，但他從來認(rèn)為矛盾是永恒的，對立與斗爭是不可避免的。盡管他堅(jiān)信辦法比問題多，但他一切從實(shí)際出發(fā)，不從反事實(shí)假定、抽象的模型與人性假定出發(fā)。

由于中華文明和數(shù)千年的國家，社稷、世界、民族的血的殘酷的教訓(xùn)與偉大融合的經(jīng)驗(yàn)智慧，由于中國近代苦難下的被壓迫國家與民族情結(jié)，毛澤東的以弱勝強(qiáng)，至戰(zhàn)、止戰(zhàn)、勝戰(zhàn)思想達(dá)到了人類歷史上偉大統(tǒng)帥中的鮮有的境界。他主張并身體力行平等待一切民族。國家不論大小，一律平等。他的如此的國際關(guān)系理念及其指導(dǎo)下的外交與國防軍事方略，不但建立和發(fā)展了靈活的鞏固的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，而且為中國盡可能贏得和平發(fā)展空間和世界尋求真正和平與有善奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

同以巴頓為代表的典型的西方的“進(jìn)攻、進(jìn)攻、進(jìn)攻”的攻擊性安全戰(zhàn)略觀和歐洲傳統(tǒng)的均勢安全理念不同，毛澤東的積極防御思想，不僅是國際安全、永久和平上具有重大的深遠(yuǎn)的價(jià)值，而且在國防與軍事成本上，也大大優(yōu)于西方的決對優(yōu)勢理念基礎(chǔ)上的擴(kuò)軍備戰(zhàn)和包括核軍備競賽在內(nèi)的各種軍備競賽。積極防御，強(qiáng)力反彈，必要停戰(zhàn)和理性克制，構(gòu)成了毛澤東發(fā)展戰(zhàn)略與反侵略戰(zhàn)爭、保家衛(wèi)國、參與國際的主要國家安全與軍事思想。

其偉大的軍事與國防思想，在生態(tài)與可持續(xù)及價(jià)值至上的超現(xiàn)代，將更加富有魅力。

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