關于物權法討論答友人（四） 
                                 鞏獻田
四、為什么反對和嘲諷“為集體”、“為國家”和“大公無私”思想？
資本主義化的改革派們，不僅瘋狂詆毀和嚴重破壞我國社會主義生產關系和經濟制度；同時肆意詆毀和嚴重腐蝕整個社會主義上層建筑，他們一直不斷地向我國社會主義政治法律制度及其設施、馬克思主義為指導的思想道德文化等意識形態(tài)領域發(fā)起猖狂攻擊。西方反共、反社會主義勢力和國內階級敵人非常懂得，要和平演變中國的社會主義制度，必須演變包括國家政權在內的各種權力，而要演變權力，首先演變人，要變人必先奪其魂。正如羅干同志2006年4月11日在社會主義法治理念研討班上講話所正確指出的：“意識形態(tài)領域歷來是敵對勢力同我們激烈爭奪的重要陣地。敵對勢力要搞亂一個社會、顛覆一個政權，往往先從意識形態(tài)領域打開缺口，先從搞亂人們思想入手。”
在我國建立了無產階級國家政權之后，在這場無產階級和資產階級保權和奪權的長期生死搏斗中，在思想道德文化領域，包括少數(shù)民法學家在內的極少數(shù)知識分子是起了非常的壞的作用的。其原因就是它具有隱蔽性、兩面性和欺騙性，人們很不容易識破他們的真面貌。對于他們散布的各種謬論，用馬克思主義這個分析社會問題的顯微鏡和望遠鏡，認真觀察了解、仔細分析清理和科學系統(tǒng)批駁，揭露他們那種資本主義的辯護士和吹鼓手的角色，就成為當前一切堅持走社會主義道路的人們的一項重大任務。

自從我國文化大革命結束以來，在國際大氣候和國內小氣候的交互影響下，在我國意識形態(tài)領域逐漸產生和蔓延著一種否定社會主義制度、否定人民民主專政（無產階級專政）、否定中國共產黨的領導、否定馬列主義、毛澤東思想的思潮。先是在北京西單有所謂“民主墻”的出現(xiàn)，曾經發(fā)生過作為中國公民公開向美國總統(tǒng)要人權的怪事，同時伴隨而來的就是興起所謂控訴文革或所謂“傷痕文學”的思潮。這股思潮的泛濫并沒有因為1979年3月鄧小平代表黨中央在理論工作務虛會上提出堅持“四項基本原則”的講話開始的對其批判而銷聲匿跡。隨著我國對外開放力度的加大，外國資產階級的人生觀、價值觀和腐朽的資產階級生活方式，通過多種渠道、各種方式和手段向我國大量地、全面地、多方位、多層次地滲透和蔓延，而作為共產黨的先后兩任總書記的胡耀邦和趙紫陽，恰恰正在這個問題上犯了嚴重錯誤，即犯了資產階級自由化的錯誤。不可諱言，國內同時出臺的某些政策又偏離了正確的方向（農村集體經濟所謂“辛辛苦苦三十年一夜回到解放前”。），與資產階級自由化思潮相互作用，產生了極為嚴重的社會和政治影響和后果，以至發(fā)展到1989年北京的所謂政治風波。
自從政治風波發(fā)生以后，這股資產階級自由化思潮并沒有真正得到清算，在各個領域和各個學科所謂“重寫歷史”的浪潮又不斷涌來。否定我國社會主義革命和建設，甚至否定我國民主革命的思潮一直都很有市場。長期以來我國意識形態(tài)領域出現(xiàn)的問題，包括否定新舊民主革命、否定社會主義革命和建設，否定無產階級和他的偉大領袖，否定歷史上的民族英雄，否定優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)。這同在經濟領域資改派們推崇的所謂國有企業(yè)改革，即他們鼓吹的那種“承包制”、“股份制”、“產權清晰”、“下崗分流”、“以三鐵砸三鐵”（即以鐵心腸、鐵手腕，鐵措施，砸鐵飯碗、鐵坐椅、鐵工資。）在財政政策上，所謂“撥改貸”、“利改稅”，一直發(fā)展到出賣國企，靚女先嫁，“一賣了之”，“一送了之”，直到近幾年所謂的“國退民進”，管理層買斷（MBO），權貴私有化等等。它與思想道德文化領域的破壞交互作用、互相影響，對我國社會主義事業(yè)造成了嚴重的危害，對我國社會主義精神文明建設的毒害更為劇烈。盡管我黨從1986至1996的十年間，關于社會主義精神文明建設問題的決議先后頒布過兩個，隨后又在2001年發(fā)布過《公民道德建設實施綱要》，而且每年都開展學雷鋒活動，但是收效甚微，社會風氣并沒有根本好轉。
原因何在？

鄧小平說得好：“帝國主義國家肯定想要社會主義國家變質。”“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變。……西方國家對中國也是一樣，他們不喜歡中國堅持社會主義道路。”（《鄧小平文選》第3卷第320、344頁）要演變中國的社會制度那是西方帝國主義的既定方針，而國內的階級敵人作為內應也不足為怪。正如魯迅說的：“敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事都敗在他們手里。”（《致蕭軍、蕭紅信（一九三四年十二月六日）》）問題就在于我們自己隊伍中的某些領導人對此很不夠清醒，最可怕的就是那些混入黨內的、掌握了一定的國家權力和意識形態(tài)領導權的人！

我們年輕一代人，沒有經歷過新舊中國社會生活的對比，也沒有建國初期的經歷，有的從懂事時候起，所了解和知道的大多又是對于文化大革命的控訴，即所謂對“人性丑惡”一面的揭露。對于文化大革命問題，盡管中央有決議，但是不少的人并不執(zhí)行。即使標榜為說真話一類書，其實也并沒有說全部的真話；所謂的牛棚日記之類的待續(xù)，記得也并不客觀、全面和公正……在年輕人的頭腦中，無疑是塞滿了所謂“毛澤東晚年的錯誤”和毛澤東思想的“陳舊”和“過時”，剩下的就是建國后改革前社會主義實踐的錯誤和災難了。所謂堅持社會主義道路和毛澤東思想的宣傳教育，往往變成了形式主義和教條主義。
在我們現(xiàn)實社會中，不斷揭發(fā)出來的黨和政府中的貪污腐敗現(xiàn)象，尤其那些占據高位的貪污腐敗分子，如胡長青們、成克杰們和陳良宇們，他們冠冕堂皇的言論與卑鄙骯臟的行為形成了鮮明的、驚人的對比。人們往往不去追究和打擊躲藏在他們后面的階級敵人，（當時，從中央電臺的廣播得知，僅僅向胡長青賄賂的就有九戶私營企業(yè)主！）只處理揭露出來的黨內變質了的分子。人們，特別是年輕人，在所謂沒有階級和階級斗爭的理論宣傳中，確實再也看不到什么階級敵人了，看到的只是共產黨內的腐敗分子！難怪形成所謂堅持社會主義道路無方向（不問姓社和姓資！），堅持人民民主專政無對象（沒有階級和階級敵人了！），堅持共產黨的領導無榜樣（所謂“體系性”腐敗，好人受排擠，窩案、串案多），堅持馬列主義毛澤東思想老是跟不上！（“與時俱進”是馬克思主義的理論品質或品格，是科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，而時代發(fā)展得又太快了！）
諸如社會主義的優(yōu)越性，共產黨員的先鋒模范作用，在年輕人中，就誤認為那僅僅是理論上的抽象和宣傳的需要而已，即使身邊真有這樣的事例和榜樣，他們往往也是將信將疑，甚至不憚懷著惡意去揣測。就在我主持的碩士研究生的討論課上，不是也有學生竟然說出，“雷鋒也是為了他個人，他也是個人主義的”話嗎？
曾經激勵過我國青年人前進的，為了社會主義和共產主義事業(yè)奮斗的無數(shù)先進模范人物和英烈們，包括無產階級文學家塑造的典型，就逐漸轉換成僅僅為了個人利益而奮斗的所謂“能人”和“精英”了。那種不學“保爾•柯察金”而學“比爾•蓋茨”的風氣絕不是一、兩天形成的。就是現(xiàn)在，先不說在民營書店，就是在沒有變成私營的新華書店去，還能找到幾本不是寫為了個人發(fā)財致富、為了個人成名成家提供秘訣和捷徑，而是激勵人們?yōu)榧w、為人民、為民族、為國家和為社會奮斗的書呢？

在關于個人和他人，個人與集體、國家和社會的關系上，資改派們和他們的吹鼓手們造成的混亂和影響最惡劣，對我們年輕人的毒害也太大太深了！

我國新自由主義思潮的傳播者們，在各個學科各個領域散布所謂“經濟人”的概念。按照他們的說法，在社會生活中，每個人都是“經濟人”，而經濟人都是為了自己利益最大化而生存的，同時經濟人本人還都是自己利益的最好的判斷者！當然，按照他們的教條：人人是自私的，自私是人的本性，這個本性又是不變的。在他們的眼里，“人不為己，天誅地滅”就是普遍真理。那么按照這種邏輯，共產主義豈不是烏托邦？我們一方面批判共產主義渺茫論，而另一方面又從容和助長這種謬誤的散布，它嚴重地腐蝕了和繼續(xù)腐蝕著我們的青年學生。
在這種思潮的鼓噪下，中國共產黨多年來所一直提倡和教導人們的反映社會主義和共產主義的思想道德，包括大公無私在內的集體主義精神，遇到反對，遭到貶斥和受到嘲笑。比如過去我們總是說“大河有水小河滿，大河無水小河干”，該比喻的含義是非常明確的，就是說集體與個人相比，集體比個人重要，只有集體富裕了，個人才富裕，是反映了一種集體主義的精神和思想，是要求把個人利益與集體利益正確地結合起來，并沒有也絕不會有只要集體不要個人的意思。
2003年《世紀行》第6期竟然刊載這樣的文章，說這是“一句宣傳了幾十年的常識性錯誤”。該文講1961年春天，當時新華社和人民日報記者站山西分社的記者，聽到一位分社農民記者向一位農村部副主任說什么：“大河有水小河滿，大河無水小河干，這話不對。天下哪有大河有水小河才滿的事呢！不都是小河有水大河才滿的嗎？以后不要這么說了。”那位副主任說：“你說得好。”但是，該文講，當時非但沒有改變說法，反而這句常識性錯誤的話在當時的“普及率之高是少有的”。按照文章作者的意思，正確的話應該是這樣說：小河有水大河滿，小河無水大河干。也就是說，應該是先個人后集體，只有個人富有了，集體才富有！
 但是，該文作者偏偏忽略或者忘記了列寧講的一個最普通不過的道理：“比喻不是證據。任何比喻都是有缺陷的。這是無可爭辯的、人所共知的道理。但是，我們仍不妨把這些道理重提一下，以便更清楚地看到任何比喻的界限。”（《列寧選集》第4卷，人民出版社，1995年第3版第639頁）
我們比喻姑娘們長得漂亮，說長得像“花兒”一樣。實際上，人真成了花，豈不糟糕了嗎？人是高等的動物，而花再美麗，可畢竟是低級的植物呀！
其實，農民記者和山西分社那位先生，說的并不對！請問，小河的水是哪里來得呢？假如地下水都沒有了，包括太平洋在內的所有海洋也沒有水了，你小河還有什么水？說到底，是有更大的河里有水，你小河才有水。我們把大洋稱為大河不為過吧！凡是水多、水大就叫河；江、河、湖、海、洋；灣、溝、渠、溪、汊不也都是有水嗎？多水為大河，少水為小河，這在科學上又有什么錯呢？

我們的某些民法學家，在否定四項基本原則，在反對、貶斥和嘲弄包括大公無私在內的為集體、為國家和社會主義集體主義精神方面，他們是自覺地和積極地加入了這個隊伍的，在這個方面，他們是不甘落后的。他們在腐蝕和毒害青年方面，是起了很壞的作用的。
證據何在呢？
這里暫且先不說有的學者是站在自由主義的立場上批判所謂“國家主義”的。
請先看他們在反駁我們的文章和講演中是如何說的吧！

某著名大學民法教授在給學生的講演中說：我們的“最后結果，我們失敗了。我們敗得一蹋糊涂，我們徹底慘敗了。慘敗的標志是什么？我們國家要崩潰了！這樣一個‘均貧富’的結果，這樣一個‘一大二公’的結果，大公無私的結果，我們整個國家垮了！所有的這樣一些人，統(tǒng)統(tǒng)變成了窮人。”
他說：“我們思想覺悟高了。高到哪個程度呢？我們每個人都不是為我們自己而活的。我們是為一個理想，為一個目標，為集體，為國家而存在。但是這一點在我們的這個時代是做不到的。沒有辦法做到。你強迫他去做，他表面給你做，實際上就導致一個懲罰：你讓我首先政治上說假話。你不讓我說真話我就只能說假話。好，你否定我個人利益的追求，那我對抗的態(tài)度就是懶惰、浪費。我出工不出力，大鍋飯就是這樣。所以我們整個國家的經濟基礎、生產力的發(fā)展水平，我們人民的思想覺悟，導致的是這樣一個結果。”

請看，他說我們“大公無私的結果，我們整個國家垮了！”他還所，“但是這一點（為一個理想。為一個目標，為集體，為國家而存在。）在我們的這個時代是做不到的。沒有辦法做到。”

這不僅僅是對于作為反映社會主義、共產主義思想和精神本身的“大公無私”和集體主義思想道德的一種玷污，也是對于新中國，包括建國后三十多年在內的我國工人階級和所有勞動人民在階級斗爭、生產斗爭和科學實驗這三項革命運動中，艱苦奮斗，為國家為集體為人民，發(fā)揚大公無私精神，發(fā)揚共產主義風格的一種污蔑！是對于為了國家和人民利益而獻身的無數(shù)英烈的一種莫大玷污！同時也是對于我國人民群眾思想覺悟和我國社會主義經濟基礎的污蔑和中傷！

早在1980年12月25日鄧小平在中央工作會議上的講話中，這樣說：“要教育全黨同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產主義思想和共產主義道德。我們要建設的社會主義國家，不但要有高度的物質文明，而且要有高度的情神文明。所謂精神文明，不但是指教育、科學、文化（這是完全必要的），而且是指共產主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關系，等等。學習和培養(yǎng)這些革命精神，并不需要多么好的物質條件，也不需要多么高的教育程度。我們不是靠馬克思主義的科學理論和上述的革命精神參加革命到現(xiàn)在嗎？從延安到新中國，除了靠正確的政治方向以外，不是靠這些寶貴的革命精神吸引了全國人民和國外友好人士嗎？沒有這種精神文明，沒有共產主義思想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？黨和政府愈是實行各項經濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領導國家和人民建設社會主義！我們在新民主主義革命時期，就已經堅持用共產主義的思想體系指導整個工作；用共產主義道德約束共產黨員和先進分子的言行；提倡和表彰‘全心全意為人民服務’，‘個人服從組織’，‘大公無私’，‘毫不利己、專門利人’，‘一不怕苦、二不怕死’。現(xiàn)在已經進入社會主義時期，有人居然對這些莊嚴的革命口號進行‘批判’，而這種荒唐的‘批判’不僅沒有受到應有的抵制，居然還得到我們隊伍中一些人的同情和支持。每一個有黨性、有革命性的共產黨員，難道能夠容忍這種狀況繼續(xù)下去嗎？”（《鄧小平文選》第2卷第376頁）
你們不是滿口聲稱擁護鄧小平的嗎？為什么這里倒反對起他來呢？為什么對于包括大公無私在內的社會主義和共產主義思想和道德進行荒唐的批判呢？

鄧小平1978年10月11日在中國工會第九次全國代表大會上的致詞中說：“進行這些改革是全國人民的長遠利益所在，否則，我們就不能擺脫目前生產技術和生產管理的落后狀態(tài)。中央相信，為了社會主義的利益，為了四個現(xiàn)代化的利益，全國工人階級一定要在這些改革中起大公無私的模范先鋒作用，……”“ 工會要教育全體會員認識實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的偉大意 義，努力提高自己的政治、管理、技術、文化水平。工人階級要發(fā)揚艱苦奮斗、大公無私、嚴守紀律、服從調動、愛廠如家的光榮傳統(tǒng)，……”和“工會要教育工人艱苦奮斗、大公無私、嚴守紀律、服從調動、愛廠如家，工會干部自己就必須在所有這些方面都成為模范。”（《鄧小平文選》第2卷第136、138頁）
1979年11月2日在中央黨、政、軍機關副部長以上會議上的報告中，鄧小平說：“現(xiàn)在我們提出選拔接班人，有個好的條件，就是人們的政治面貌清楚了。葉劍英同志在國慶講話里，提出了三條標準：一是堅決擁護黨的政治路線和思想路線；二是大公無私，嚴守法紀，堅持黨性，根絕派性；三是有強烈的革命事業(yè)心和政治責任心，有勝任工作的業(yè)務能力……要憂國、憂民、憂黨啊！要看到這是個帶根本性質的問題。我們有正確的思想路線，有正確的政治路線，如果組織問題不解決好，正確的政治路線的實行就無法保證，我們向黨和人民就交不了帳。 ”（《鄧小平文選》第2卷第222頁）
 在1980年3月12日他還說“現(xiàn)在，警察不夠，警官更不夠，法院院長、法官、律師、檢察官、審判員都缺乏。一般資本主義國家考法官、考警察，條件很嚴格，我們更應該嚴格，除了必須通曉各項法律、政策、條例、程序、案例和有關的社會知識以外，特別要求大公無私、作風正派。按道理，軍隊的干部應該比較合格。這方面軍隊可輸送一大批干部。” （《鄧小平文選》第2卷第286頁） 
在1985年10月23日鄧小平會見美國時代公司組織的美國高級企業(yè)家代表團回答提問時，當格隆瓦爾德（美國時代公司總編輯）問：“中國共產黨一直教育人民要大公無私，為人民服務。現(xiàn)在經濟改革，你們教育人民要致富，出現(xiàn)了少數(shù)貪污腐化和濫用權力的現(xiàn)象，你們準備采取什么辦法解決這些問題？ ”鄧小平對此并沒有否定，他回答：“我們主要通過兩個手段來解決，一個是教育，一個是法律。這些問題不可能在一夜之間解決，也不可能靠幾個人講幾句話就見效。但是我們有信心，我們的黨、我們的國家有能力逐步克服并最終消除這些消極現(xiàn)象。 ”（《鄧小平文選》第3卷第148頁）
還有更多，但是，已經夠多的了！
  
請問，那些口口聲聲擁護改革開放和保衛(wèi)改革開放成果的民法學家，你們?yōu)槭裁蠢鲜峭母镩_放的總設計師唱反調呢？他總是教導人們要大公無私，對于干部、對于從事政法工作的人員，還特別要求大公無私；對于那種所謂批判大公無私的狀況不能容忍，他強調指出：沒有這種精神文明，沒有共產主義思想，沒有共產主義道德，怎么能建設社會主義？黨和政府愈是實行各項經濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。否則，我們自己在精神上解除了武裝，還怎么能教育青年，還怎么能領導國家和人民建設社會主義！

對于“大公無私”，這里只是作為集體主義、社會主義和共產主義精神的表現(xiàn)和反映的一種說法或代名詞，嚴格講起來，并不很科學，只不過大家都認可了，都習慣這樣說了，為了不給群眾的積極的熱情潑冷水，也就沒有太大的必要予以糾正。
其實，毛澤東在讀《蘇聯(lián)政治經濟學教科書》的時候，曾經作過這樣的評論，他說：“公是對私來說的，私是對公來說的。公和私是對立的統(tǒng)一，不能有公無私，也不能有私無公。我們歷來講公私兼顧，早就說過沒有什么大公無私，又說過先公后私。個人是集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也隨著改善了。”
但是，少數(shù)民法學家是從來不講公私兼顧，不講先公后私，而是只講私，不講公的。他們講，民法就是私法，是純粹的私事，甚至說，公法領域的財產不關他們的事兒！
毛澤東在評論那本《蘇聯(lián)政治經濟學教科書》的時候，還說過下面的說：“我們要教育人民，不是為了個人，而是為了集體，為了后代，為了社會前途，而努力奮斗。要使人民有這樣的覺悟。教科書對于為前途、為后代總不強調，只強調個人物質利益。常常把物質利益的原則，一下子變成個人物質利益的原則，有一點偷天換日的味道。他們不講全體人民的利益解決了，個人的利益也就解決了；他們所強調的個人物質利益，實際上是最近視的個人主義。這種傾向，是資本主義時期無產階級隊伍中的經濟主義、工團主義在社會主義時期的表現(xiàn)。歷史上許多資產階級革命家英勇犧牲，他們也不是為個人的眼前利益，而是為他們這個階級的利益，為這個階級的后代的利益。”“這本書很多地方一有機會就講個人物質利益，好像總想用這個東西來引人入勝。錢能通神。這本書沒有體系，可是在這一點上卻有體系。他們說這個問題和個人物質利益有關，那個問題也和個人物質利益有關。似乎離開了個人物質利益，就什么事也辦不成。” “教科書說，個人利益和全民利益的‘這種結合是用按照社會成員的勞動的數(shù)量和質量支付勞動報酬的方法，貫徹個人物質利益的原則來實現(xiàn)的’。這里沒有講必要的扣留，而且把個人利益放在這種結合的第一位，就把個人物質利益的原則片面化了。”“社會主義社會要有‘物質鼓勵’和‘精神鼓勵’。‘精神鼓勵’拿老子的話來說，就是要‘尚賢’，但‘尚’過了頭，也像‘物質鼓勵’過了頭一樣，會變成個人主義。……把對個人物質利益的關心絕對化起來，一定要出毛病。”“赫魯曉夫一直到現(xiàn)在強調物質刺激，可以預計，一定會走到自己的反面。他開了很多支票，高薪階層當然滿意，廣大工人農民要求兌現(xiàn)而不能兌現(xiàn)的時候，就會走到強調物質刺激的反面。”“斯大林時代過分強調集體利益，不注意個人所得；過分強調公的，不注意私的。現(xiàn)在走到反面，又過分強調個人物質利益，不大注意集體利益。這樣強調下去，又一定走到自己的反面。……教科書把物質刺激片面化、絕對化，不把提高覺悟放在重要位置，這是很大的原則性錯誤。”“物質利益是一個重要原則，但不是唯一的原則，總還有另外的原則。”“物質利益也不能單講個人利益、暫時利益、局部利益，還應當講集體利益、長遠利益、全局利益，應當講個人利益服從集體利益，暫時利益服從長遠利益，局部利益服從全局利益。他們現(xiàn)在強調的是個人、暫時、局部的利益，不強調集體、長遠和全局的利益。”“要講兼顧國家、集體和個人，把國家利益、集體利益放在第一位。不能像他們那樣強調個人物質利益，不能把人引向‘一個愛人，一座別墅，一輛汽車，一架鋼琴，一臺電視機’那樣為個人不為社會的道路上去。‘千里之行，始于足下’，如果只看到足下，不想到前途，不想到遠景，那還有什么千里旅行的興趣和熱情呢？”（《毛澤東讀社會主義政治經濟學批注和談話》（簡本），2000年2月，中華人民共和國國史學會，國史研究會學習資料，第274—275、275、277、279、280、281、286—287頁）
在少數(shù)民法學家的心目中，既置鄧小平的正確論述于不顧，更是反對乃至仇視毛澤東思想！
我們千萬不要以為民法學家是在科學地理解大公無私，他們的謬論與毛澤東的評論是正相背離的，是相差十萬八千里！
毛澤東是正確、科學地闡述社會主義的集體主義概念，是正確分析“大公無私”這個概念本身所具有的片面性的，是提倡社會主義的集體主義的，他是唯物辯證法的大師；而少數(shù)民法學家正是代表了另一種片面性，是只要個人、不要集體的片面性和絕對性，是提倡個人主義的，是離開集體和國家的個人，他們是形而上學的信徒。
如果不是這樣的話，他們?yōu)槭裁凑f：“個人存在的目的不是為個人，而是為集體、為國家。這就是我們的意識形態(tài)，這就是‘社會主義’”呢？為什么說“最后結果，我們失敗了。我們敗得一蹋糊涂，我們徹底慘敗了。慘敗的標志是什么？我們國家要崩潰了！這樣一個“均貧富”的結果，這樣一個‘一大二公’的結果，大公無私的結果，我們整個國家垮了！所有的這樣一些人，統(tǒng)統(tǒng)變成了窮人”？
難道我們提倡為集體、為國家錯了嗎？為集體和為國家就是不為我們個人嗎？這個國家和集體與構成它的每一個個人是對立的嗎？我們“整個國家垮了”是在什么時間跨的？還是什么“為集體、為國家”和“大公無私的結果”造成國家跨的？這不是純粹的胡說八道又是什么？

這位民法學家還說：“不是社會主義這種理論有錯誤，而是我們用錯了時間，用錯了空間，時空出了問題。這種理論只能建立在一個高度集體主義思想的基礎上。我們思想覺悟高了。高到哪個程度呢？我們每個人都不是為我們自己而活的。我們是為一個理想，為一個目標，為集體，為國家而存在。但是這一點在我們的這個時代是做不到的。沒有辦法做到。而當我們要承認私的合理性的時候，每個人都去追求自己最大化利益的時候，差別就出現(xiàn)了，競爭就出現(xiàn)了。由于每個人的情況不一樣。你的智力、你的勤奮態(tài)度、你的機會、你的冒險精神，所有這一切再加上各種復雜因素，決定了人與人之間財產的多寡。這不可能是均等了。所以小平同志說，先讓一部分人富起來，然后帶動我們大家一起來走向共同富裕。”“初級階段是什么？我們的思想覺悟還不高，廣大人民群眾不可能有高的集體主義。懶人還是很懶的，不是勞動是第一需求，不對。我要掙錢。在這樣的情況下我們只能實行這種競爭的機制，保護個人利益發(fā)展。就是這樣。我們黨中央提出來的就是這樣。那么現(xiàn)在提出窮人富人這個問題，我們說我們的社會主義應當不是把有產者變?yōu)闊o產者，而是要把我們的無產者變成有產者。”
請問這位民法學家，難道提倡集體主義就不是為自己活著嗎？難道社會主義的集體不包括該集體中的每個成員嗎？那還是社會主義的集體主義嗎？那不簡直成了黑社會和強盜團伙了嗎？甚至連黑社會和強盜團伙也不如！
假如社會主義只能建立在你們所理解的“高度集體主義思想基礎”之上的話，那么社會主義豈不永遠是空想嗎？假如按照你們的邏輯，我們現(xiàn)在要么只能搞資本主義；要么搞名義上的社會主義，實際上的資本主義，這不就是資改派們“打左燈向右轉”的陰謀嗎？難道這不是公開反對我們建設中國特色社會主義，又是什么嗎？

毛澤東說“歷史上許多資產階級革命家英勇犧牲，他們也不是為個人的眼前利益，而是為他們這個階級的利益，為這個階級的后代的利益。”
實際上，個別民法學家的思想靈魂，不僅沒法與有社會主義覺悟的一般工人和農民相比，也沒法與資產階級革命家相比，就與我國封建時代正直的知識分子相比，也顯得非常的渺小和極端的自私。
西漢初年的賈誼，在《治安策》中還提出過“國爾忘家，公爾忘私”（《漢書•賈誼傳》）的思想；宋朝的范仲淹，還提出過“先天下而憂而憂，后天下而樂而樂”（《范文正公集•岳陽樓記》）的思想；明朝的顧炎武，還提出過“天下興亡，匹夫有責”（《日知錄•正始》）的思想。我們民族的這些正直的知識分子，離開今天，多則2174年，少則314年之久了，可是他們的思想境界，21世紀的今天起草物權法的所謂著名民法學家、民法大師乃至民法泰斗們，能比得上嗎？

被法學界所一向推崇的《法國民法典》，又叫《拿破侖法典》，它的主持制定者是拿破侖，他曾經說過：“愛國是文明人的首要美德。”和“人類最高的德是什么？那就是愛國心。”古希臘思想家歐里庇德斯還說過：“離開祖國的邊界，還有什么別的比這更悲嘆的事情呢？”那些貪污受賄的腐敗分子們，那些竊取了國家大量財產后逃往國外的貪官污吏和黑心企業(yè)主們，對照上述名言，他們還有一點做人的美德嗎？
法國思想家盧梭曾經說過：“一個人如果只想到自己，因而只愛他本人的話，他就再也感覺不到什么快樂了，他冰冷的心再也不會被高興的事情打動了，他的眼睛，再也不會流出熱情的眼淚了，他對任何東西都不喜歡了；這可憐的人既沒有什么感覺，也沒有什么生氣，他已經死了。”

那些只想到自己的物權法草案的極少數(shù)民法學家，認為自己那個物權法就是一切，它可以使自己的英名流芳百世！難道他們不正是盧梭講的那種人嗎？至于國家財產的流失，至于廣大人民群眾的疾苦，至于社會的穩(wěn)定，至于政治的安定，就統(tǒng)統(tǒng)不去考慮了。
人大常委會去年一旦沒有把物權法列入今年的兩會議程，他們不就是氣急敗壞，感覺不到其他的快樂嗎？除了自己起草的那個物權法外，他們那顆冰冷的心不就是再也沒有高興的事情打動嗎？他們的眼睛，除了被激怒以外，不是再也不會流出熱情的眼淚了嗎？他們一旦聞到反對自己那個物權法草案的信息，不是馬上就失去了理智嗎？他們所表現(xiàn)出來的虛榮、傲慢、霸道和瘋狂報復的心態(tài)，不是在全國人民面前表露得淋漓盡致了嗎？

為物權法草案辯護的人，一再為他們那個物權法草案沒有違背我國憲法辯護。
請看，我國憲法第二十四條清楚明白的規(guī)定著：“國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法制教育，通過在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約，加強社會主義精神文明的建設。
國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、共產主義的教育，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。”
那位民法學家不是聲言“我們是為一個理想，為一個目標，為集體，為國家而存在。”“但是這一點在我們的這個時代是做不到的。沒有辦法做到。而當我們要承認私的合理性的時候，每個人都去追求自己最大化利益的時候，差別就出現(xiàn)了，競爭就出現(xiàn)了”嗎？
他不是說這樣做導致“國家要崩潰了！這樣一個‘均貧富’的結果，這樣一個‘一大二公’的結果，大公無私的結果，我們整個國家垮了！所有的這樣一些人，統(tǒng)統(tǒng)變成了窮人”嗎？
難道他們的上述言論還沒有違背我國憲法第24條嗎！
這就是說，他們不僅違背我國憲法的其他條款，他們的言論還直接違背了我國憲法的第24條！他們能抵賴得了嗎？

在這里還特別需要提醒大家的是，以美國為首的西方反共、反社會主義勢力出于和平演變戰(zhàn)略的需要，打著非意識形態(tài)化的幌子，從來就沒有中斷對我國進行意識形態(tài)的滲透。（順便想起，我們國內在討論問題的時候，不是也有學者經常講什么什么意識形態(tài)味道太濃嗎？其實說這種話的本身難道不就是“意識形態(tài)”話語嗎？）他們堅持沿襲并發(fā)展了1951年美國情報機關撰寫的《行事手冊》，即《十條誡令》，其中第1條：“盡量用物質來引誘和敗壞他們的青年，鼓勵他們藐視、鄙視、進一步公開反對他們原來所受的教育，特別是共產主義教條。替他們制造對色情奔放的興趣和機會，進而鼓勵他們進行性的濫交。讓他們不以膚淺、虛榮為羞恥。一定要毀掉他們強調過的耐勞精神。”第9條：“要利用所有的資源，甚至舉手投足，一言一笑，都足以破壞他們的傳統(tǒng)價值。我們要利用一切來毀滅他們的道德人心。摧毀他們的自尊自信的鑰匙，就是盡量打擊他們刻苦耐勞的精神。”（見《參考消息》，2001年7月24日，轉自《政治學研究》2001年第3期）

請問，你們這種反對“為國家”、“為集體”和大公無私的主張與西方反共、反社會主義勢力還有什么區(qū)別？
按照鄧小平的意思，你們這不是在建設社會主義，而是在反對和抵制社會主義精神文明建設！
你們這不是明明在對抗胡錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，對抗“熱愛祖國”，“服務人民”，“團結互助”的精神嗎！難道你們不正是在胡錦濤同志提出社會主義榮辱觀之后不久，馬上在發(fā)表的文章中和在舉辦的講座中，寫和說本文引用的那些話的嗎？
你們不是有人寫文章說，“誰的財產誰保護”嗎？
假如我們社會“各人顧各人”了，還有什么中國特色社會主義呢？
改革開放以來，在黨政干部中不斷蔓延的腐敗現(xiàn)象，與你們這種主張的宣傳難道能脫得了干系嗎？
目前我國社會風氣的敗壞，難道與你們反對、嘲諷和玷污社會主義集體主義、污蔑和嘲諷“為國家”和“為集體”以及“大公無私”的思想道德能脫得了干系嗎？
不是有人宣揚過什么“告別革命，拒絕壯烈，躲避崇高，渴求墮落”嗎？不是有人寫文章稱“我是流氓我怕誰”嗎？不是有人寫了反駁的文章，說“你是流氓誰怕你”，竟然不能發(fā)表嗎？在思想道德方面，特別是在為政之德方面，不是還發(fā)生過為追求升官發(fā)財，竟然雇兇殺自己的同僚嗎？所有這些，與你們所鼓吹的不為集體、不為國家，只為自己的思想道德能說沒有聯(lián)系嗎？                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                            

為國家、為集體和“大公無私”的思想道德永放光芒！
請讓我們聆聽馬克思主義者是如何對待公與私、個人與社會、個人與集體的關系的吧！ 
馬克思在1835年8月12日中學畢業(yè)時寫的作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，其中這樣寫道：“在選擇職業(yè)時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益，相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達到完美。如果一個人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學者、偉大的哲人、卓越的詩人，然而他永遠不能成為完美的、真正偉大的人物。
歷史把那些為共同目標工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教誨我們，人人敬仰的典范，就曾為人類而犧牲自己——有誰敢否定這類教誨呢?
如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”（《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第459—460頁）

尼古拉 . 奧斯特洛夫斯基是這樣說：“只為家庭活著，這是禽獸的私心；只為一個人而活著，這是卑鄙；只為自己而活著，這是恥辱”。他在《鋼鐵是這樣煉成的》一書中這樣寫道：“人最寶貴的東西是生命。生命屬于人只有一次。人的一生是應當這樣度過的：當他回首往事的時候，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥；臨終的時候能夠說：我整個的生命和全部的力量，都獻給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。必須抓緊時間生活。一場暴病，或者一次橫禍，都可能使生命終結。”（尼古拉 . 奧斯特洛夫斯基著、梅益譯：《鋼鐵是怎樣煉成的》，人民文學出版社，1995年10月第5版，第278頁）

我國杰出的新聞工作者、共產黨員鄒韜奮說的好：“一個人光溜溜的到這個世界上來，最后光溜溜的離開這個世界去，徹底想起來，名利都是身外物，只有盡一人的心力，使社會上的人多得他工作的裨益，是人生最愉快的事情。”
偉大的共產主義戰(zhàn)士雷鋒在自己的日記中寫道：“人的生命是有限的，可是為人民服務是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務之中去。”“自己活著，就是為了使別人過得更美好。”

作為中華民族優(yōu)秀思想道德傳統(tǒng)的“天下興旺，匹夫有責”的整體主義思想，是中華民族之所以存在、繁衍、發(fā)展和進步的永遠的精神源泉！作為社會主義思想道德基本原則的社會主義集體主義是一切當代有志氣有出息的青年人反對個人主義的人生觀和價值觀，抵制和平演變的精神武器！

一生實踐為人民服務，實踐社會主義集體主義和大公無私精神的無數(shù)先進人物和英雄模范們，諸如：雷鋒、張秉貴等為人民服務完全、徹底和一團火精神，向秀麗、邱財康等為國家財產而犧牲自我的精神，王進喜、孟泰等為祖國建設事業(yè)的鐵牛精神，劉英俊、王杰等革命軍人的“一不怕苦二不怕死”的精神，焦裕錄、孟繁森等執(zhí)政為民的精神……
他們是繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的代表，他們是實踐共產主義思想道德的楷模，是他們代表了中國社會的良心，是他們鑄造了中華民族的靈魂，是他們展示了我國社會主義社會人際關系的平等、友愛、團結、互助的高尚精神，不管經過多少年多少代，他們必將永遠激勵著中國共產黨人和所有善良的中國人民奮勇前進！

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出：“共產主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂。”顯然，前者指的就是生產關系的革命，就是消滅生產資料的私有制，實現(xiàn)社會主義公有制；后者指的就是意識形態(tài)革命，就是消滅私有制觀念，樹立社會主義和共產主義的思想道德，

  1917年10月列寧說：“我們不知道，我們勝利后是不是還會出現(xiàn)暫時的反動時期，暫時的反革命勝利時期，這不是沒有可能的，所以我們勝利后一定要挖上‘三道戰(zhàn)壕’開防止這種可能性。”（《列寧全集》第32卷，人民出版社第2版，第365頁）1918年6月列寧說：“在工人階級和資產階級舊社會之間并沒有一道萬里長城。革命爆發(fā)的時候，情形并不象一個人死的時候那樣，只要把尸體抬出去就完事了。舊社會滅亡的時候，它的尸體是不能裝進棺材、埋入墳墓的。它在我們中間腐爛發(fā)臭并且毒害我們。”（《列寧全集》第34卷，第381頁）1918年10—11月列寧寫道：“從資本主義過渡到共產主義是一整個歷史時代。只要這個時代沒有結束，剝削者就必然存著復辟希望，并把這種希望變?yōu)閺捅賴L試。被推翻的剝削者不曾料到自己會被推翻，他們不相信這一點，不愿想到這一點，所以他們在遭到第一次嚴重失敗以后，就以十倍的努力、瘋狂的熱情、百倍的仇恨投入戰(zhàn)斗，為恢復他們被奪去的‘天堂’、為他們的家庭而斗爭，他們的家庭從前過著那么甜蜜的生活，現(xiàn)和卻被‘平凡的賤氏’弄得破產和貧困(或者只好從事‘平凡的’勞動……)。而跟著剝削者資本家走的，還有廣大的小資產階級群眾。世界各國幾十年來的歷史經驗證明，小資產階級總是猶豫不決，動搖不定，今天跟著無產階級走，明天又因革命遭到困難而害怕起來，因工人遭受初次失敗或挫折而張皇失措，他們心慌意亂，東奔西跑，叫苦連天，從這個營壘跑到那個營壘……就象我國的孟什維克和社會革命黨人那樣。”（《列寧全集》第35卷，第255頁）

毛澤東在上世紀1956年11月15日就曾經說過，我看有兩把“刀子”：一把是列寧，一把是斯大林。現(xiàn)在，斯大林這把刀子，俄國人丟了。列寧這把刀子現(xiàn)在是不是也被蘇聯(lián)一些領導人丟掉一些呢？我看也丟掉相當多了。記得在上世紀六十年代，人們普遍相信的預言，即蘇聯(lián)將會是“衛(wèi)星上天，紅旗落地”，這個預言不幸言中了，在莫斯科上空飄揚了七十四年的紅旗換上了沙皇的紅白藍三色旗，美國反共反社會主義的勢力得手了，杜勒斯們如愿以嘗了。
蘇聯(lián)和東歐社會性質的演變，充分驗證了列寧和毛澤東的科學預見。

魯迅說得好：“帝國主義和我們，除了它的奴才之外，那一樣利害不和我們正相反？我們的癰疽，是它們的寶貝，那么，它們的敵人，當然是我們的朋友了。”（《南腔北調集•我們不再受騙了》）
社會主義集體主義就是我們的法寶，而不為集體、不為國家、只是為自己的個人主義就是我們的癰疽！                                         

我們應該認真實踐周恩來同志所說的“把我們的全部身心放在共產主義事業(yè)上，以人民的疾苦為憂，以世界的前途為患”，按照胡錦濤同志提出的“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”的要求，認真改造自己的世界觀，牢固樹立以為人民服務的為核心，以集體主義為原則的人生觀和價值觀，堅決批判不為集體、不為國家，只為自己的各種形形色色的個人主義，把自己培養(yǎng)成一個具有“大公無私”的精神，為社會主義和共產主義奮斗到底的堅強戰(zhàn)士！

一切實踐社會主義的集體主義、為祖國、為人民和“大公無私”精神的英烈們將永遠活在人們的心中！
為了社會主義祖國繁榮富強而奮斗的人們必將戰(zhàn)勝國內外一切敵人！

（未完，待續(xù)）

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