9月13日,烏有之鄉網站《中華主義》欄目,刊載了岳德常同志的題為《共產黨人與聞道者》的文章（以下簡稱岳文）。岳文認為孔孟之道、宗教、馬克思主義是人類社會法則,是“道”。然后,岳文表述這“道”的重要,表述掌握了這“道”的人（即“聞道者”）在人類社會發展中的重要地位,岳文要求共產黨領導核心應是聞道者, “共產黨應當是聞道者的組織，一個引導教育人民群眾聞道的組織。”我認為,岳文的基本觀點是錯誤的,他對宗教、人民群眾和個人在創造歷史中地位等問題上的認識既違背馬克思主義觀點,又與歷史事實相違背。

縱觀岳文,超階級看待問題是其根本缺陷。這導致他無視社會是由剝削階級和被剝削階級組成的事實,從而使他看不到貫穿于整個社會歷史中的階級矛盾和階級斗爭,也就看不到社會上不同學說是為不同階級的利益服務的事實,看不到剝削階級及為其服務的學說要維持舊的社會制度法則,看不到被剝削階級及其學說要推翻舊的社會制度法則, 建立新的社會制度法則的事實。總之,岳文拋棄馬克思主義階級分析方法,所以他看不到各種學說間本質區別,只能用抽象的、含糊其辭的“道”來將不同本質的、相互對立的學說生拉活扯的捆在一起；同樣,他也看不到存在剝削的私有制社會和消滅剝削的公有制社會的社會制度法則完全不同,卻含糊其辭的說著看不出階級本質（從而看不出哪些階級要維護,哪些階級要推翻）的叢林法則和人類社會法則（即所謂和諧法則）。例如,岳文在開始部分就寫道：“各種宗教，各種大的哲學學派，我所指的是儒家、道家、佛教、基督教、伊斯蘭教，包括馬克思主義，其核心都是對私有制的否定，都是對叢林法則的超越，堅守著人類社會所應當遵守的法則,以往的人們稱之為‘道’，由于它與叢林法則相對立，所以我們也將其稱為和諧法則。”并說孔孟之道和宗教“其學說的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來，獲得真正的自由，脫離動物界而成為真正的人，并進而構建一個和諧社會”。

我們知道,宗教這一種意識形態,是現實在人們意識中的荒誕的、虛幻的、歪曲的反映。恩格斯寫道：“任何宗教都不是別的,而是那些支配人們日常生活的外界力量在人們頭腦中的虛幻的反映”（《反杜林論》三聯書店1954．410）。所以,從對客觀世界的認識來說,宗教是錯誤的,與科學是相對立的學說,也是與科學的世界觀――馬克思主義相對立的學說。

從宗教的社會作用來說,在宗教的整個歷史長河中,除個別時期有革命因素外（例如,基督教在其產生的初期,就含有奴隸、貧民對奴隸主和富有者的仇恨的革命因素）,宗教起著反動作用。這種反動作用表現在它們都許諾給被剝削壓迫者虛幻的“天上”的安慰,并要求其在地上予以服從,安于被剝削、被壓迫狀況。這有利于剝削階級利益,所以剝削階級極力培植、支持和利用,用宗教作為從精神上奴役勞動者的思想武器,當做鞏固剝削階級對勞動大眾的政治統治的一種手段。列寧在談到宗教的社會作用時寫道：“宗教是麻醉人民的鴉片煙――馬克恩的這一句名言,是馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石。馬克思主義認為所有一切現代的宗教和教會,所有一切宗教組織,都是資產階級反動勢力用來捍衛剝削制度和麻醉工人階級的工具。”（列寧《論馬克思恩格斯及馬克思主義》人民出版社1953．230～231）岳德常同志脫離階級分析, 脫離宗教是麻醉人民的鴉片煙――這一馬克思主義在宗教問題上全部世界觀的基石,把作為剝削階級奴役群眾手段和在人們意識中的荒誕的、虛幻的、歪曲的反映的宗教,與維護廣大勞動群眾的利益、指導工人階級等廣大勞動大眾為反對剝削、推翻剝削社會的科學世界觀馬克思主義相提并論,籠統地說儒家學說、宗教和馬克思主義都是“堅守著人類社會所應當遵守的法則”。

在這里,岳德常同志對宗教的描述與革命導師形成鮮明對比。革命導師直指宗教的本質和反動作用；而岳文不揭示為剝削階級服務的儒家學說、宗教和為被剝削階級指明解放道路的馬克思主義的各自本質,反而掩飾其本質區別；岳文不揭示人類社會是剝削階級和被剝削階級組成,不揭示不同階級的階級利益不同從而各自要求的社會制度不同、社會制度法則也完全不同,反而說為維護剝削社會服務的儒家學說、宗教和指導勞動群眾砸碎剝削社會的馬克思主義“都是……堅守著人類社會所應當遵守的法則”。因此,岳德常同志對不同質的事物作錯誤的混淆。

馬克思主義對宗教進行了嚴歷地批判,那么宗教的實際歷史是否符合岳文所說：宗教堅守“和諧法則……其學說的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來，獲得真正的自由，脫離動物界而成為真正的人，并進而構建一個和諧社會”呢？我們通過一個例子（本有許多例子,限于篇幅只舉一個）來看看產生了“基督文明”的基督教實際情況。

從1198～1216年在位的教皇英諾森三世開設異端裁判所（也稱宗教審判所）開始,到1908年教皇庇護十世把羅馬最高異端裁判所改名圣職部為止,野蠻的宗教審判所在歐洲各天主教國家橫行幾百年。宗教審判所“旨在鎮壓一切反教會、反封建的異端,以及有異端思想或同情異端的人……審判秘密進行,并用嚴刑逼供。被告如悔罪,則判處監禁,并沒收其財產；如拒不悔罪,則判處火刑,交由世俗當局執行,名之曰‘不流血的懲罰’。……西班牙異端裁判所成為維護和加強專制王權的工具,活動尤為猖狂,不僅用來鎮壓異端,而且用來迫害阿拉伯人和猶太人。”（《世界歷史辭典》上海辭書出版社1985．269）偉大的意大利科學家和思想家布魯諾即在威尼斯被宗教審判所逮捕,在獄中八年,受盡折磨,最后于1600年2月17日在羅馬被處以火刑燒死。宗教審判所不是偶然的、幾年乃至十幾年的錯誤,這是幾百年的殘酷黑暗。在這漫長的殘酷黑暗中,看不到岳文講的宗教堅守的和諧法則,也未見到岳文所說構建的和諧社會和人性。

與岳德常同志對包括基督建的宗教的“學說的精髓都是讓人從叢林法則的控制下解放出來，獲得真正的自由，脫離動物界而成為真正的人，并進而構建一個和諧社會”的稱贊相反,18世紀歐洲資產階級思想啟蒙運動的思想家們,認為基督教壓迫著人們。啟蒙運動思想家們“對封建意識形態發起全面批判,企圖使人們的思想從傳統偏見、神學教條、基督教會和專制政權的壓制下解放出來。”（《世界歷史辭典》330）法國哲學家、歷史學家、資產階級啟蒙運動思想家伏爾泰在反抗封建專制時,對他的國家信奉的宗教――天主教就深惡痛絕。伏爾泰“認為天主教是罪惡的根源,其教義是卑劣欺騙的產物”（《世界歷史辭典》239）伏爾泰根源一說我不同意,因為私有制才是罪惡的根源,但天主教教義卑劣欺騙卻是客觀的。這類教義根本不具備把人“解放出來，獲得真正的自由……并進而構建一個和諧社會”的作用。

在現代社會中,資本主義國家的宗教也是資產階級實施社會壓迫的工具,而教會則是奴役勞動群眾的機器的一部分。新教教會和羅馬教皇為首的天主教會,在世界各地支持反動政權。天主教會的中心――梵蒂岡,不僅在世界各地傳播伏爾泰所說的卑劣欺騙的教義,是個精神上奴役百姓的中心,它本身還是一個很大的資本主義經濟實體。它是許多大銀行、工廠、飯店等企業的所有者或共有者。所以,與岳文關于包括基督教的宗教的“核心都是對私有制的否定”說法相反,現代史上的梵蒂岡關心的是如何保護作為私有制的資本主義制度不被勞動大眾所推翻,為此它積極支持顛復社會主義國家（波蘭等一些東歐國家的劇變中,梵蒂岡是出了大力的）,積極支持帝國主義侵略以鎮壓各國革命。

在二戰后的許多歐洲資本主義國家中（如意大利、西德、葡萄牙等）,天主教政黨和靠攏天主教會的政黨都是些最保守、最反動的政黨。如果說社會黨等還同意對私有制的資本主義社會進行一些改良的話, 天主教政黨則是最頑固捍衛資本主義制度,拒絕改良的保守政黨。而在新自由主義盛行的二十多年里,新自由主義大肆向社會福利等勞動群眾斗爭才取得的社會改良成果反攻倒算,歐洲天主教政黨（如德國基民盟等）則積極支持這種反攻倒算,并是這種向勞動大眾獲取得一點經濟成果反攻倒算的急先鋒。
岳文還寫道：宗教、孔孟之道等堅守的“這個法則，用我們中國人的話來說，它是天地間的一脈正氣，它是專屬于人的法則，產生于人性的深處，代表著人性進化的需要”。岳德常同志抽象地、超階級地談論人性本身就是錯誤。另外他忘記了物質決定意識,,忘記了宗教、孔孟之道作為社會意識表現形式的社會學說,是對社會存在（客規的或歪曲的）反映,忘記了由思想理論、政治、法律等組成的上層建筑由當時的經濟基礎所決定的馬克思主義哲學原理。因此他只能說宗教、孔孟之道等堅守的“這個法則……是天地間的一脈正氣……產生于人性的深處”。也就是說,社會存在、經濟基礎的決定作用他忘記了,這些學說的階級性不見了,這些學說為社會上那些階級服務不見了,這使他自已陷入唯心主義的泥潭。

岳德常同志還寫道：“人類的所有苦難都是來自我們人類自身。未聞道的人們，不知道自己的利益，也不知道集體的利益，他們把人的智力用于動物的目標，用于叢林法則，于是便制造了各種災難，把自己推向毀滅。為了結束這種苦難，所以就需要有聞道者出來總結教訓，教育人民，在社會生活中培育和諧法則，啟發人們聞道。在他們所處的時代都是最高尚最完美的人，是盜來天火為人類照明的普羅米修斯。這樣的人雖然很少，但對人類文明的影響卻最大，他們代表著人民的根本利益，代表著人類文明進化的方向。”岳德常同志拋棄階級觀點,抹殺了私有制社會里的階級剝削和壓迫,抹殺了剝削壓迫給廣大勞苦大眾帶來的無限苦難,卻說什么“人類的所有苦難都是來自我們人類自身。未聞道的人們……制造了各種災難，把自己推向毀滅。”由于岳文說“要有聞道者出來總結教訓，教育人民”，又說聞道者人數很少,而聞道者是不會制造災難的,所以,岳文分明是說占人口絕大多數的勞動大眾是非聞道者并“制造了各種災難，把自己推向毀滅。”這樣,剝削階級的罪惡不見了, 剝削社會是產生罪惡的根源被掩飾了,勞動大眾反而成了罪惡的根源,勞動大眾制造了自身的苦難。這是對社會歷史事實的歪曲。這很符合馬爾薩斯在《人口論》中的一個重要觀點，即經濟學在群眾傳播的主要訓條之一，是“民眾應該把自己的災難歸咎于自己”。

 岳文稱聞道者是“最高尚最完美的人，是盜來天火為人類照明的普羅米修斯。這樣的人雖然很少，但對人類文明的影響卻最大……代表著人類文明進化的方向。”。既然人數很少的聞道者“對人類文明的影響卻最大”,那么他們就是人類文明歷史的主要創造者,他們決定著歷史前進的方向。在這里,岳文以一種特殊的形式講述著唯心主義歷史觀：廣大勞動群眾“制造了各種災難”,他們是被動的、消極的力量,他們不是創造歷史的主要力量；聞道者（時尚的話叫精英）是創造歷史的主要力量。億萬普通勞動大眾,他們本是物質財富和精神文化財富的創造者,大規模人民運動、革命和解放戰爭的參加者,但在這種唯心主義歷史觀中,他們遭到忽視乃至粗暴的詆毀并被歷史邊緣化。

資產階級社會學和歷史學貶低和忽視勞動大眾的作用,這是勞動大眾在剝削社會所處屈辱地位的反映。資產階級及其御用學者、還有我國包括主流經濟學家的“精英”們就力圖在勞動大眾中培養精英崇拜（可喜的是,在我國,精英崇拜己被廣大群眾打破 ,主流經濟學家等所謂精英在民眾中已成過街老鼠）, 接受孔孟之道的“勞心者治人，勞力者治于人”,以圖使廣大民眾接受精英散布的有利于資本的荒謬學說, 使資產階級剝削勞動大眾的社會永世延續。而岳德常同志的聞道者崇拜,不過是另一種形式的精英崇拜觀點。

岳文拋棄階級分析觀點還表現在用含混模糊的聞道者與未聞道者的矛盾和斗爭,代替剝削階級和被剝削階級之間的矛盾和斗爭。岳文寫道：“整個歷史便是聞道者與未聞道者的矛盾斗爭史 與把歷史看作是階級斗爭史相比較起來，把歷史看作是聞道者與未聞道者的矛盾斗爭史，更符合我們中國人的常識”。“聞道者的組織經常地遭到未聞道者的破壞”。聞道者用通俗的話來說精英,未聞道者則是與精英相對的普通大眾,也就是說, 岳德常同志認為社會歷史不是階級斗爭史,而是精英和普通大眾的斗爭史,而且他還認為,在這場斗爭中,普通大眾是錯誤的一方。不過,我認為這不符合最廣大中國人民的常識,可能孔老二等自以為是的圣人、高人、精英會認為這是常識。當然,現在在媒體上,常有主流經濟學家這些精英和大眾的爭論,但這種精英和大眾的斗爭是表面現象，由于精英是維護資本的利益,為資本辯護,所以這種斗爭的實質仍是階級斗爭,是資產階級和勞動大眾的階級斗爭,并且在這場斗爭中,正義在勞動大眾一方。

綜上所述,岳文在宗教性質、學說的來源、人民和個人在創造歷史上的地位、歷史是否是階級斗爭的歷史等問題上的錯誤看法,是岳德常同志背離馬克思主義的歷史唯物主義和階級觀點, ,輕視廣大勞動群眾創造物質財富的創造性勞動,看不見廣大勞動群眾所實現的生產力的發展決定著社會發展進程的結果。這也說明,輕視馬克思主義的指導作用,我們將不可避免地在認識社會、確定事物性質上犯錯誤。

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