創(chuàng)建和諧社會機制原理分析與展望　　

田忠國　　

（作者話：有人可能認為，一篇不算太長的理論文章，不應該有太多的批判。但是，在今天迷霧重重的中國，搞不看方向、不分清路子的學術(shù)研究，一是有害無益；二是極右勢力，就會有人不管社資、渾水摸魚、化公為私的；三是在寫學術(shù)文章的時候，面對各種嘈雜的聲音，常常倍感那些嘈雜的聲音，迷霧重重，只有撥開迷霧，才能從迷霧的圍困中走出來，走到毛澤東指明的坦途，走進真正的學術(shù)領域。回顧近幾年搞的研究‘重點在毛澤東的人民民主的價值邏輯、系統(tǒng)程序、程序標準和標準制度化研究上’，旨在想通過“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”，使毛澤東的主體精神和人民民主的價值觀念形成社會機制，因為，我無法忘記毛澤東曾經(jīng)說過的話，我寫了“論十大關(guān)系”，現(xiàn)在該你們寫了（指文革時人民民主制度機制建設。不是原話，大意如此）。但是，當時的人們沒有寫好，我便自以為是的承擔起了繼續(xù)寫的責任，但我們能寫好嗎？如果我們寫不好，我們的后來人能寫好嗎？回答是肯定的：能，一定能。因為，他們在前人探索的基礎上，總有辦法把人民群眾選擇、決定自己希望的政治經(jīng)濟權(quán)利落到實處。在社會現(xiàn)實的教育下，不論后人走了什么樣的彎路，但后人總比前人聰明，對這一點我堅信不移。當然，我個人認為，這也是左翼毛主義者的共同責任。有人認為，文革失敗了，許多左翼朋友也認為文革失敗了，但如果從歷史發(fā)展的必然角度，我們就會發(fā)現(xiàn)，文革只是發(fā)生了操作上的錯誤，一個是打倒一切，一個是全面內(nèi)戰(zhàn)。但這并不意味著方向錯誤，也并不意味著人民民主的錯誤。既然如此，我們有理由說，文革不是失敗了，而是成功了，因為，失敗是成功之母。糾正文革的錯誤，尋找文革的正確道路，建構(gòu)人民民主制度機制，也即和諧社會的機制模型，就成了全國人民共同的責任。我之所以這樣說的原因，就在于，我們一定要分清楚，文革是思想上的錯誤，還是操作上的錯誤？如果是前者，我們當然應該否定，應該拋棄，如果是后者，那就不是個否定的問題，而是個如何使毛思想，使之“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”的問題，確保人民當家作主動態(tài)有序、和諧發(fā)展的問題了。因為，只有把人民當家作主，也即政治經(jīng)濟制度的選擇權(quán)、決定權(quán)、管理權(quán)落到實處，才能真正顯示出人民民主的優(yōu)越性，顯示出人民民主的強大活力。也就是說，用人民民主的制度機制，打退一切敵視我國，并意欲在意識形態(tài)方面對我國侵略的侵略者。）　　

或許，自伏羲畫八卦，中國就萌生了和諧社會的不息夢想。因為，在伏羲八卦圖中，陰與陽、高與低、上與下等等，總是兩兩相對，各自獨立但又動態(tài)制衡，而其動態(tài)和諧的樞機，在于互不相損、均衡有序。到了“玄空風水”，為之一變，為動態(tài)和諧、系統(tǒng)制衡，又提供了更為博大宏遠的圖景。但是，在動態(tài)和諧圖中，一個至關(guān)重要的原則是，個體的獨立自由，必須遵循價值秩序、規(guī)則秩序，如果個體的獨立自由破壞了價值秩序、規(guī)則秩序，就必然會受到規(guī)則秩序的懲罰，這就是制衡要義之所在。　　

但是，數(shù)千年來，和諧社會的不息夢想雖然不息，但一直只是中國人遙不可及的夢想。這是因為，和諧社會的夢想只是停留在夢想階段，而沒有實際的推進目標和分階段實際措施，另一方面也說明，簡單的圖示化的夢想和價值邏輯、程序邏輯，理解的人太少，也沒有轉(zhuǎn)化為和諧的思想文化、價值觀念、制度程序。　　

胡錦濤總書記在總結(jié)了中國前后三十年的經(jīng)驗教訓后，再次把創(chuàng)建和諧社會提到中國的議事日程，但問題是，在0.4%的家庭占有70%的財富、階級矛盾、精英與民眾的矛盾再次成為中國的主要矛盾的時候，中國能否建成和諧社會呢？或者說，在這種現(xiàn)實面前，中國如何才能建構(gòu)起和諧社會，還中國五千年來的夢想于現(xiàn)實呢？一般認為，只有社會主義才能創(chuàng)建和諧社會。但是，什么是社會主義呢？　　

堅持人民民主專政、堅持并完善人民民主制度機制，充分保障人民群眾對政治經(jīng)濟制度的選擇權(quán)、決定權(quán)、管理權(quán)，并以公有制經(jīng)濟為主體，兼容多種經(jīng)濟成份，站在戰(zhàn)略哲學的高度，制訂國家發(fā)展方向和發(fā)展計劃，形成國家意志，有計劃、有步驟的完成發(fā)展計劃，同時，充分發(fā)揮每個社會成員和社會團體的創(chuàng)造力、協(xié)調(diào)力，并確保各個社會成員平等的分享創(chuàng)造成果。使政治、經(jīng)濟、教育、社會、文化、科技、軍事各方面動態(tài)均衡發(fā)展，優(yōu)先發(fā)展社會主義民主政治，確保教育優(yōu)先，為經(jīng)濟、社會、文化、科技、軍事發(fā)展創(chuàng)造良好的制度和法律環(huán)境。在構(gòu)建人民民主制度機制時，以社會主義核心價值觀為體系，創(chuàng)建“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”的程序機制，使整個社會精神奮發(fā)、團結(jié)一致、動態(tài)有序、同步互動但又生動活潑的政治局面，形成強大的、無堅不摧的國家力量，我個人認為，這就叫社會主義。　　

一、建構(gòu)和諧的思想文化要有大宇宙、大歷史、大視野、大戰(zhàn)略、大發(fā)展觀　　

創(chuàng)建和諧社會，我們應該搞清楚和諧社會的基礎是什么，如果連和諧社會的基礎都搞不清楚，怎么可能創(chuàng)建和諧社會呢？我個人認為，創(chuàng)建和諧社會的關(guān)鍵，在于創(chuàng)建和諧的人民民主思想文化、價值觀念和有價值的自由觀念。但是，創(chuàng)建和諧的人民民主思想文化、價值觀念和有價值的自由觀念并非易事，而是需要在馬克思主義、毛澤東思想的指導下，在大宇宙、大歷史、大視野、大戰(zhàn)略、大發(fā)展觀的觀觀照下，以人民群眾的政治權(quán)利和經(jīng)濟利益為思想文化的基礎，徹底改變由上治下為由下治上的人民民主治理結(jié)構(gòu)，才可能創(chuàng)建出中國式的和諧社會。如果創(chuàng)建和諧社會只是少數(shù)人的思想、少數(shù)人的理念，而不是整個社會共同遵循的價值觀念，怎么可能創(chuàng)造出和諧社會呢？　　

在此我之所以強調(diào)，要在馬克思主義、毛澤東思想的指導下，在大宇宙、大歷史、大視野、大戰(zhàn)略、大發(fā)展觀觀照下，創(chuàng)新和諧的思想文化的根本原因，就在于，馬克思主義和毛澤東思想是世界上唯一站在大多數(shù)人政治經(jīng)濟利益的立場上的思想理論，而任何社會的和諧，都必須是95%以上的人和諧，而不是不足5%的人的和諧，也就是說，不足5%的人的和諧，就是中國大分裂、大矛盾、大沖突、大動蕩的開始。而讓95%以上人口的和諧，進而達到100%人的和諧，沒有馬克思主義、毛澤東思想的指導下，在大宇宙、大歷史、大視野、大戰(zhàn)略、大發(fā)展觀，是根本不可能的，因為，一個以自私和自由掠奪為宗旨的社會，造就的永遠只是不足5%的人的和諧，而沒有整個社會的和諧。　　

但什么才是大宇宙、大歷史、大視野、大戰(zhàn)略、大發(fā)展觀呢？以發(fā)散、包容（太陽再大，不噬微塵，而是普惠萬物）、動態(tài)制衡但又同步互動、和諧有序，我稱之為大宇宙觀。而站在整個人類歷史發(fā)展規(guī)律和全球未來發(fā)展方向上，觀照中國的現(xiàn)實與未來，我稱之為大歷史、大視野觀。基于大宇宙、大歷史、大視野下的思想文化，就必然導出一個大哲學觀，而這個大哲學觀，也即大戰(zhàn)略、大發(fā)展觀綜合體現(xiàn)。　　

大戰(zhàn)略，其實是空間布局的制衡點、制勝點形成的動態(tài)機制問題，而其靈魂，在于文化觀念的滲透與擴展。對于后者，我稱之為無形空間。無形空間是一種價值秩序，它比有形空間重要，但是，無形空間是有形空間的外延，離開有形空間，無形空間隨之消失。也就是說，有形空間是體，無形空間是魄，是靈魂。　　

中國只有在馬克思主義、毛澤東思想的指導下，擁有了大宇宙、大歷史、大視野、大戰(zhàn)略、大發(fā)展觀，創(chuàng)建和諧的思想文化才可能成為現(xiàn)實，創(chuàng)建和諧的思想文化成為現(xiàn)實，并在人民民主的價值邏輯的基礎上，構(gòu)建起人民民主的程序制度機制，中國才向和諧社會邁出了堅實的第一步。　　

二、以毛澤東思想為主體，吸收融合古今中外思想文化，融鑄中國式核心價值觀　　

茅于軾先生在一篇文章中認為，中國改革依靠的是不足中國總?cè)丝诘?%，因為，中國總?cè)丝?5%以上的絕大多數(shù)，都信仰毛澤東思想。按照茅先生的觀點，中國總?cè)丝?5%以上的絕大多數(shù)，也就是信仰毛澤東思想的那部分人，反對改革，成了威脅改革的主要力量。如果不是從不足總?cè)丝诘?%人的角度，而是從超過總?cè)丝?5%的人角度，或者說從黨和共和國前途命運的角度，看茅于軾先生所謂的改革的話，中國的改革走向了自我毀亡的道路。因為，一個以總?cè)丝?5%以上的人民群眾為敵改革動力，必然成為激化階層矛盾，催生社會動蕩和社會暴力的根源。當然，我們從茅先生觀點的反面，也看到了中國改革的出路：以毛澤東思想為主體，吸收融合古今中外思想文化，融鑄中國式核心價值觀，并在核心價值觀念的推動下，重新啟動有利于95%以上人口的改革。也就是說，通過對改革的改革，使100%的人平等而又均衡的分享改革與創(chuàng)造的成果。　　

我個人認為，改革不能以制造階級對立、社會動亂、暴力沖突為目標，而只能以100%的人平等而又均衡的分享改革與創(chuàng)造的成果和社會和諧為目標。抓住后者，在毛澤東思想的指導下，團結(jié)總?cè)丝?5%以上的人民群眾，中國的改革才能走上真正成功的道路。　　

其實，如果客觀的分析一下反毛者和擁毛者的思想觀點，我們不難發(fā)現(xiàn)，反毛者與擁毛者，觀點雖然千差萬別，但其矛盾的根本之點在于利益的爭奪權(quán)問題。也就是說，毛思想的核心，是如何維護超過總?cè)丝?5%以上人的政治經(jīng)濟利益的思想，所以，超過總?cè)丝?5%以上人要擁護毛思想，而在財富總量有限的情況下，要想獲得更多的經(jīng)濟利益，反毛者就必須否定毛思想，用資本主義的價值觀念占領社會，其自由掠奪才具有理論上的合法性。由此看來，反毛者和擁毛者，其實是兩個對立階級的思想理論上的大較亮。　　

對于這個問題，我個人認為，為政必須有清醒的認識，不要被表面現(xiàn)象所蒙蔽，堅定不移的站到95%以上的擁毛者一邊，以毛澤東思想為主體，吸收融合古今中外思想文化，帶領最廣大的人民群眾，融鑄中國式核心價值觀念，推動中國社會的良性發(fā)展。　　

當然，站在哪一邊的問題，人民群眾會有一個直覺判斷，也就是說，人民群眾將根據(jù)為政者站在哪一邊，判斷為政者的價值選擇，也既路線問題。　　

也當然，和諧社會的創(chuàng)建，首要的是解決思想路線問題，思想路線解決了，以毛澤東思想為主體的，吸收融合古今中外思想文化，融鑄中國式核心價值觀的大問題也就解決了。　　

三、以中國式核心價值觀，既價值程序為制度創(chuàng)新的根本依據(jù)，創(chuàng)新人民民主制度機制　　

歷史的經(jīng)驗告訴我們，思想路線解決之后，干部是決定的因素，這是我們一貫的說法。這個說法對不對？我認為很對，但是，干部有素質(zhì)高低和好壞之分，我們無法保證所有的干部都是好干部、有素質(zhì)的干部，在這個時候怎么辦？我以為，最好的辦法就是有個完善的機制，好干部得這么干，不那么好的干部也必須這么干。這個機制就是，毛澤東一直努力建構(gòu)，但他逝世后就被中斷的人民民主機制。這一事實，一方面說明原來的人民民主機制太過脆弱，不堪一擊，另一方面也說明，這個世界太過復雜，需要一種機制共同抵制不想發(fā)生但又不可避免發(fā)生的事件。所以，我認為，創(chuàng)建和諧社會，一個最根本的先決條件是用毛澤東創(chuàng)建的社會主義核心價值觀，既價值程序，作為制度創(chuàng)新的最根本的依據(jù)，創(chuàng)新人民民主制度機制。而人民民主制度機制，最核心的一點就是，人民當家作主。也就是說，中國走什么路，選擇什么樣的政治經(jīng)濟制度，由人民說了算，而不是由官僚精英說了算。　　

中國的社會實踐證明，官僚精英說了算，不僅沒有中國的和諧，也沒有中國的未來。因為，官僚精英不僅無能，而且自私、墮落，仇視人民群眾。　　

從世界發(fā)展歷史與社會未來的發(fā)展前景上看，如果一個國家失去堅強的國家意志，這個國家也就陷入了一盤散沙，瀕臨崩潰的邊緣。有人可能問，什么才是國家意志呢？在政治經(jīng)濟制上，人民共同的向往、共同的意愿、共同的追求、共同的選擇，叫國家意志。西方式民主能不能代表國家意志呢？表面上看，全民選舉，代表了國家意志，但是，國家意志的核心，也即，人民對政治經(jīng)濟制度的選擇權(quán)，如果事實上沒有，就不是國家意志。從這個角度說，西方式民主下的所謂國家意志，最多也只是代表了資本意志而已。　　

毛澤東正是對西方式民主的深刻洞悉，才明確提出了人民民主的概念。何謂人民民主呢？由人民選擇、決策、決定何種政治經(jīng)濟制度，并由人民掌握領導權(quán)，叫人民民主。　　

但是，什么是人民民主制度機制呢？人民群眾擁有當家作主的權(quán)利，并有通暢的表達、問責、管理、監(jiān)督渠道和選擇政治經(jīng)濟制度的表決渠道，并使這些渠道程序化、標準化、制度化，形成同步互動的機制，就叫人民民主制度機制。　　

再進一步說，就是表達、問責、管理、監(jiān)督渠道（系統(tǒng)）和選擇政治經(jīng)濟制度的表決渠道（系統(tǒng)）使之系統(tǒng)流程化、流程標準化、標準制度化，并使人民的共同意志，最便捷、最快速的形成國家意志。　　

只有這樣，才能形成真正意義上的國家意志。而一個國家，只有形成真正的國家意志，這個國家才具備了和諧的基礎條件。所以，以中國式核心價值觀，既價值程序是制度創(chuàng)新的根本依據(jù)，是創(chuàng)新人民民主制度機制的關(guān)鍵所在。但是，人民民主的核心價值觀，是毛澤東提出來的，也是毛澤東晚年的思想精華之所在，由此可知，離開毛澤東思想，就沒有真正意義上的人民民主機制。　　

四、相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式與城鄉(xiāng)一體化，工、農(nóng)、商一體化的中國道路　　

沒有毛澤東思想，就沒有中國的一切發(fā)展，包括人民的利益，所以，毛澤東思想是個綱，綱舉才能目張，這是我研究中國歷史最深切的感受。有人可能說，中國有五千年的歷史，五千年來，一直都沒有毛澤東思想，也就是說，毛澤東思想是近七八十年才產(chǎn)生的。對，這是事實，但正因為這個事實，我們才發(fā)現(xiàn)，中國五千年的歷史，全部都是一個由上治下的歷史，包括建國初期，只有到了1966年至1976年，毛澤東思想已趨成熟，這才有了由下治上的歷史。毛澤東之所以產(chǎn)生由下治上的發(fā)展觀，我個人認為，這是他大歷史觀、大文化觀、大哲學觀、大發(fā)展觀形成后的必然結(jié)果；是他站在全球發(fā)展的高度，為中國也為整個人類指明的發(fā)展方向。我們也不能否認，由于由下治上的治國思路，是人類歷史上的第一次，在社會實踐過程中，錯誤或失誤再所難免，或者說，錯誤和失誤是其必然，因為，整個人類歷史就是從錯誤、失誤和動態(tài)糾錯過程中成長起來的，如果沒有人類中的錯誤或失誤，也就必然沒有人類的成長歷史。也就是說，人類至今還處于原始狀態(tài)。但是，我們不能因為人類歷史是一個在錯誤或失誤中成長起來的過程，就否定整個人類歷史。如果如此，否定者不僅無知，而且淺薄，或者說，否定既意味著重大錯誤的開始，因為，他不懂得人類整個人類歷史就是一個動態(tài)糾錯的成長過程。　　

不懂得人類歷史就是一個動態(tài)糾錯的成長過程而談改革，改革也必然是錯誤的。因為，動態(tài)糾錯，就是改革。所以，人類沒有動態(tài)改革的過程，也就沒有人類的真正成長。但是，動態(tài)改革是糾錯，而不是糾對，但如果我們的改革是動態(tài)糾對而不是動態(tài)糾錯，改革就陷入到滅頂之災的深淵。當然，由于人們的思想觀點，對于同一件事，也會得出不同的結(jié)論，也就是說，對與錯，是不同思想觀點的產(chǎn)物。雖然如此，為避免發(fā)生此類錯誤，我們可以把我們的思想觀念放到整個人類發(fā)展歷史的大背境下，校驗我們思想觀念的對錯。在我看來，毛澤東思想的形成，就是整個人類發(fā)展歷史大背境觀照下的動態(tài)糾錯過錯。　　

有人可能認為，我上面這段話與本節(jié)的小標題不符。其實，要解決中國的發(fā)展問題，關(guān)鍵問題要解決的是發(fā)展觀問題，而不是技術(shù)層面的問題。發(fā)展觀，也既發(fā)展思想的問題解決好了，一切存在的問題，都會在發(fā)展思想和發(fā)展觀念指導下逐一解決。　　

思想觀念是干什么的呢？人類的思想觀念來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，確立方向后，指導現(xiàn)實的發(fā)展。所以，人類的思想不能離開現(xiàn)實，離開現(xiàn)實就成空想了，但又不能與現(xiàn)實同步，與現(xiàn)實同步了就失去了指導現(xiàn)實的意義，要指導社會未來的發(fā)展，所以就必須高于現(xiàn)實。高于現(xiàn)實的目的是為了看得更遠。比如，一個往前看三十天的人和一個往前能一百年、二百年甚至更遠的人，在同一個現(xiàn)實中，看到的現(xiàn)實其實是不一樣的。再比如說，美國的比爾、蓋茨，有人說他是位慈善的資本家，因為他把他的財產(chǎn)幾乎全捐出來了。讓我看，他是位有眼光的資本家，而不是慈善家，因為真正的慈善家是不求回報的，但實際上，比爾、蓋茨的“慈善”之舉是要回報的，這個回報就是微軟公司的長遠發(fā)展。　　

回過頭來我們再看中國是什么現(xiàn)實：中國是十三億人口的大國，有人說實際達到十四億多近十五億了。這數(shù)據(jù)告訴了我們什么？這一數(shù)據(jù)告訴我們，如果中國人每人每天消耗一斤水，一天就是近十五億斤水，一斤糧食就是十五億斤。由此可知，中國這個人口大國，在資源相對短缺的情況下，人人消耗一點資源，匯集起來就是一個龐大的數(shù)字。但是，這從另一個側(cè)面也告訴我們，中國只能靠獨立自主求發(fā)展，這是一。其二，由于資源的有限性和中國人口眾多，中國五千年歷史證明，不適宜自由的資本占有機制，因為，資本的占有機制，是以損害大多數(shù)人的生存權(quán)利才能達到的，比如說，中國富人階層的財富積累，是以形成新三座大山為代價的。而新三座大山的形成，使社會穩(wěn)定失去了基本的基礎條件。其三，由此可知，中國只能走“相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式與城鄉(xiāng)一體化，工、農(nóng)、商一體化”的道路。　　

相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式，有人認為，比如說茅于軾先生認為，均富使少數(shù)人無法成為巨富，無助于中國經(jīng)濟發(fā)展。他還認為，毛澤東時代的動態(tài)相對均衡快速發(fā)展，使大家都窮了。不說茅先生的立場觀點問題，單就動態(tài)相對均衡經(jīng)濟發(fā)展機制而言，如果茅先生不是別有用心的話，就一定太過低智，因為，社會實踐證明，動態(tài)相對均衡經(jīng)濟發(fā)展機制，是目前世界上最高效，成果也最顯著的社會經(jīng)濟發(fā)展動力機制。由此可知，茅先生的所謂“為富人說話，為窮人辦事”，實則是為美國人說話，為富人辦事而已。　　

走“相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式與城鄉(xiāng)一體化，工、農(nóng)、商一體化”的道路，我個人認為是中國唯一的正確選擇。因為，一個國家的政治經(jīng)濟發(fā)展，只能圍繞建立社會和諧與社會穩(wěn)定上，而不能圍繞造富搞發(fā)展。事實證明，圍繞造富搞發(fā)展，中國就沒有發(fā)展，既便有發(fā)展，也只是壇花一現(xiàn)的發(fā)展。共同創(chuàng)造、共同分享創(chuàng)造成果，相對均富是人類的共同夢想，也是世界未來發(fā)展的必然潮流。從這個角度說，中國搞造富運動式的發(fā)展，是反人類也是反歷史發(fā)展潮流的。而反人類、反歷史發(fā)展潮流，結(jié)果也只能象現(xiàn)在這樣。　　

中國走走“相對動態(tài)均衡的經(jīng)濟發(fā)展模式與城鄉(xiāng)一體化，工、農(nóng)、商一體化”的道路，就不能由開發(fā)商說了算，也不能由官僚精英說了算，更不能由利益集團說了算，而應該由人民大眾說了算。由人民大眾說了算，就需要人民民主機制，也即，系統(tǒng)流程化、流程標準化、標準制度化，形成通暢的人民民主制度機制。　　

誰說了算的問題解決了，國家意志形成了，“城鄉(xiāng)一體化，工、農(nóng)、商一體化”才能由國家理夢成為現(xiàn)實，并在實踐中形成量化標準，形成動態(tài)激勵機制。　　

但是，這需要在馬克思主義、毛澤東思想指導下，對近三十年的改革徹底改革才可能進入動態(tài)有序的動態(tài)變革狀態(tài)，推進中國政治經(jīng)濟的良好發(fā)展。　　

一）、在馬克思主義和毛澤東思想指導下，重構(gòu)社會主義核心價值觀。因為，不論一個人還是一個國家，走什么路，如何選擇，是思想文化和價值觀念起的主導作用。因此，思想文化和價值觀念不解決、不清晰，改革也就是迷茫中的混亂作為而已。　　

二）、調(diào)整領導權(quán)。思想路線解決之后，領導權(quán)的問題是決定的因素。　　

三）、構(gòu)建人民民主的制度機制，即，構(gòu)建人民選擇、決策、決定政治經(jīng)濟制度的民主機制，并使之系統(tǒng)流程化、流程標準化、標準制度化。這個觀點是我在1999年提出來的。反對人民民主機制的右翼人士一定會說，人民民主的“系統(tǒng)流程化、流程標準化、標準制度化”根本就是個夢想，沒有人能做得出、做得到。這樣說的人實際上非常弱智，因為，我就能在現(xiàn)有國家權(quán)力架構(gòu)下，設計得出人民民主的“系統(tǒng)流程化、流程標準化、標準制度化”。　　

四）、為使人民民主的“系統(tǒng)流程化、流程標準化、標準制度化”同步互動，與之配套的是動態(tài)糾錯機制的建立。如果沒有動態(tài)糾錯機制，人民民主的“系統(tǒng)流程化、流程標準化、標準制度化”做得再好，也不可能做到同步互動。但是，人民群眾的共同意志，也既國家意志的同步互動，是一個國家強大或弱化的主要標志。　　

五）、確立人民群眾的造反機制。毛澤東說，蘇聯(lián)黨內(nèi)有個特權(quán)集團、官僚集團，他們掌握了國家的要害部門，為個人撈取了大量的政治利益和經(jīng)濟利益，一般黨員和普通老百姓是沒有什么權(quán)利的，你提意見他們不聽，還要打擊迫害。他接著說，我們國家也有危險，官僚主義作風反了多次，還是存在，甚至比較嚴重，官僚主義思想也比較嚴重。打擊迫害、假公濟私的事有沒有？這樣的事情，你們知道的比我多。但報喜不報憂，這也是官僚和封建的東西。做官有特權(quán)，有政治需要、有人情關(guān)系。縣官不如現(xiàn)管，假話滿天飛，忽“左”忽右、形左實右，這些很容易造成干部的腐化、蛻化和變質(zhì)，蘇聯(lián)就是教訓。我很擔心高級干部出現(xiàn)修正主義，中央出現(xiàn)修正主義怎么辦？有沒有制度管住他們？現(xiàn)在看，中國缺失背離人民群眾利益的管束機制，所以，中國必須建構(gòu)人民群眾的造反機制，是防止黨變質(zhì)，國變色的關(guān)鍵所在。黨不變質(zhì)、國不變色，中國就不會出現(xiàn)暴力革命。因為，這是中國國家安全和良好發(fā)展的最后一道防火墻。　　

有人可能認為，我在此處談得這些，不是個經(jīng)濟發(fā)展的問題，而是個政治問題。其實，說這種話的人根本不懂經(jīng)濟，因為，單純的經(jīng)濟問題，只是個數(shù)據(jù)問題，也就是說，是個由數(shù)據(jù)量化的問題。但這是不是經(jīng)濟呢？我明確的說，這不是經(jīng)濟，這只是經(jīng)濟數(shù)據(jù)。但經(jīng)濟是要形成機制的，這就不是數(shù)據(jù)解決的問題了，而是由制度機制決定的經(jīng)濟機制，也就是說，經(jīng)濟問題其本質(zhì)還是個政治問題。　　

放眼人類歷史，經(jīng)濟機制不外乎有兩種，一種是少數(shù)精英，資本精英或權(quán)力精英決定的經(jīng)濟機制，那種制度叫資本主義制度機制；另一種經(jīng)濟機制，是由多數(shù)人決定的制度機制，這種制度機制，我稱之為社會主義的經(jīng)濟機制。回顧一下中國建國后的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東一直念念不忘的是“勞動者管理國家，管理軍隊，管理各種企業(yè)，管理文化教育的權(quán)利，實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利”。而人民群眾的這個“最根本的權(quán)利”，其實就是個經(jīng)濟機制形成的關(guān)鍵所在。　　

在制度機制建設上，毛澤東生前一直有個擔心，制度即是人制定的，也是人執(zhí)行的，但如果高層修改了這個制度或者不執(zhí)行了怎么辦？主席得出的結(jié)論是選好人至關(guān)重要。現(xiàn)在看，雖然選人重要，但是，選人也是最不可靠的，所以，還得尋找制度路徑，既，人不論想不想執(zhí)行制度，都必須執(zhí)行那個制度的機制。我個人認為，這個機制建構(gòu)起來了，就不怕背離毛路線了，因為，任何人在那種機制面前，只有走毛路線，不能有任何其它選擇。當然，路線只是個方向問題，具體事件有失誤有錯誤的，還必須有動態(tài)糾錯機制。錯誤或失誤不能積累，積累了，再小的小事也可能導致重大危機。　　

我之所以這樣說，因為，我認為，只有堅定的走毛路線，不偏離毛路線，中國才能創(chuàng)建成和諧社會，反之，和諧社會只是一個遙不可及的夢想。但毛路線是什么？有人說是群眾路線，也有人說是社會主義道路，這個回答對不對呢？我以為完全對，但不全面，因為，這種概括漏掉了毛的最根本的路線，也既人民民主的制度機制。因為，只有人民民主的制度機制，才能確保黨的群眾路線和社會主義道路。　　

五、創(chuàng)建和諧社會，人民民主制度機制即是內(nèi)動力也是制度保障　　

為人民服務的權(quán)力是人民管出來的，而不是從天上掉下來的，也不僅僅是個教育就能完全解決的問題，所以，我個人認為，這是個人民民主機制問題。也就是說，選擇什么樣的人民民主機制才能管住官員為人民服務的問題。抓住了官員為人民服務這個關(guān)鍵，并形成機制，創(chuàng)建和諧社會也就抓到了點子上。因為，和諧社會的創(chuàng)建，需要人民民主制度機制這一最主要的內(nèi)動力進行助推，所以，人民民主機制即是內(nèi)在的驅(qū)動力，又是制度保障。　　

人民民主機制問題解決不了，走什么路、為什么人的問題，就無法從根本上得到解決，因為，沒有人民的人民民主權(quán)利，便沒有人民的一切。所以，抓住了這個龍頭，讓人民選擇自己的道路，自己的方向，自己的政治經(jīng)濟機制，這才是根本中的根本，關(guān)鍵中的關(guān)鍵。　　

從這個角度說，創(chuàng)建和諧社會，要從戰(zhàn)略哲學的高度，認識、探討并建構(gòu)人民民主機制。只有人民群眾擁有了政治經(jīng)濟的選擇權(quán)、決策權(quán)、決定權(quán)，胡錦濤總書記倡導的科學發(fā)展觀才能得到真正落實，科學發(fā)展觀得到全面而又完整的落實，創(chuàng)建和諧社會也才剛剛開始。　　

六、人民民主的核心價值觀是人民民主系統(tǒng)的程序邏輯　　

在前面，我曾提到“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”的問題。但什么才是“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”呢？由人民民主核心價值觀形成的綜合體系，我稱之為人民民主價值系統(tǒng)。由價值邏輯形成的程序模式，我稱之為價值程序。對價值程序給予量化標準，我稱之為程序標準化。對于程序標準，用制度的形式規(guī)范化管理，我稱之為標準制度化。我之所以這樣說的原因，就在于，世界上的所有價值觀念，都是由不同的價值邏輯構(gòu)成的，而所有的價值邏輯，都是完整而又閉環(huán)的價值程序機制。　　

大多數(shù)人一般認為，中國傳統(tǒng)思維方法與西方不同。這是事實。但怎么不同？答案雖然不少，但很難令人滿意，因為，中國真正的傳統(tǒng)思維方法不是模糊，而是通過價值邏輯：假設---推理-----閉環(huán)（驗證假設），結(jié)果如果同假設相同，則證明假設的正確，如果結(jié)果（驗證）與假設不同，則證明假設是錯誤的。中國古代思維方法是這樣，中國古代的預測方法也是如此，包括“玄空風水”等等。　　

我曾在“遍地陽光”的長篇小說的開頭部分，這樣描繪了“皇極經(jīng)世”：　　

“安安靜靜的時光，像平靜的河水一樣，平靜但卻流淌不息，不留痕跡的流去遠方，流過所有的歲月，在日落日出的循環(huán)交替中，像永動但卻永恒的園區(qū)，默無聲息的流過去，流去遠方。古人為給這流淌的時光刻上記號（給運動不止但又了無痕跡的空間），便給這流淌不息的時光劃了四個連環(huán)相套的園區(qū)，大的園區(qū)叫年，小一點的園區(qū)叫月，再小一點的園區(qū)叫日，再再小一點的園區(qū)叫時，再再再小一點的園區(qū)叫分，分以下的園區(qū)呢，叫秒，而時起于秒，數(shù)起于一，一呢，生于零。零，也就是無，古人視為無極數(shù)，無極，也就是無窮無盡的意思，古人之所以視零為無極數(shù)，視為所有的數(shù)字所歸又是所有的數(shù)字所起之地，因為古人認為，一切數(shù)字都是由零所生又歸于零，這是個數(shù)字哲學問題，不述。一時三月一年四時十二個月，三百六十天，四千三百二十時，十二萬九千六百分，一百五十五萬五千二百秒，由秒積分由分積時由時積日由日積月，又由月，積年，是為一元，也就是說，從零點開始，又歸于零點。古人為給這四個園區(qū)的不同點與交接點加以標識，便給年月日時排列了六十甲子，讓人容易辨認并且記住時間的歷程（請注意，古人視時間與空間是合二而一的，也就是說，時間的流動軌跡則是空間的呈現(xiàn)）。在這四個園區(qū)之外，還有個十二萬九千六百年的大園區(qū)，這個大園區(qū)套著十二會三百六十運四千三百二十世，一世三十年，散之有十二萬九千六百年束之，束之，則是一元，這就像一年，大宇宙和人世間的萬事萬物生成演化的過程，像一年，從零點開始又歸于零點，再由零點上路。一元，也就是所有園區(qū)最外邊的那個園區(qū)，在這里不是最大也不是最小，而是其大無外其小無內(nèi)。”　　

也就是說，一切系統(tǒng)都是由程序構(gòu)成的，沒有程序，也就沒有系統(tǒng)。而程序，更確切的名稱應該叫價值邏輯，而價值邏輯的最大特點是可以相互驗證的，也就是說，假設以結(jié)果證之，結(jié)果亦可證假設。這一事實證明，人民民主的制度機制，是完全可以程序化、標準化、制度化的。古人稱“易經(jīng)”范圍天地，可見此言不虛。　　

但或許有人問，什么叫程序呢？比如說，從北京到上海，這就叫程序。而程序的標準又是什么？比方說，從北京到上海，不是一條路徑，二條三條或者更多，你規(guī)定他必須走哪條路，怎么走，是坐火車、汽車，還是飛機，這就是程序標準。如果走路者違犯了規(guī)定的路徑，怎么處理、處理輕重，就叫制度。好多專家對程序制度能講十天半月，最終聽者不懂得什么是程序、標準、制度之類，但如果請講者回答，其實他本人也不知道什么是程序制度。中國的專家學者都干什么去了？有人說他們不干事，其實，錯了，而且大錯特錯了，因為，他們可個個都是哄老百姓撈錢撈名的高手。　　

七、機制決定未來　　

有什么樣的價值選擇，由于價值機制的原因，就有什么樣的未來。因為，未來之結(jié)果，是價值邏輯的必然。但是，這是不是說有了價值選擇就一了百了，萬事大吉了呢？不，因為，價值邏輯能否按照自身的邏輯發(fā)展，關(guān)鍵還要看對價值選擇的管理能力，使之形成價值邏輯機制。從中國六十年的歷史上看，前三十年，價值選擇是人民群眾的共同選擇，形成了強大的國家意志，但由于對價值管理的經(jīng)驗不足，加之某些人為的干擾與破壞，雖然創(chuàng)造了舉世共識的巨大成績，但同時也存在種種問題。后三十年，價值選擇成了少數(shù)人的“專業(yè)”，人民大眾成了被治者，失去了價值選擇的機會，少數(shù)人意志在國家意志的名義下，進入了資本邏輯編織人民大眾“待富”的時代。在資本邏輯的演繹下，中國70%以上的財富，由不足0.4%的家庭所掌控，而99.6%的家庭，只能在“待富”階層中苦苦掙扎。　　

直面現(xiàn)實，中國怎么辦？這是中國人民必須面對也必須回答的選擇題。　　

選擇對了，創(chuàng)建和諧社會或許不是夢，選擇錯了，中國五千年的夢想，在現(xiàn)在與未來一個漫長的時段內(nèi)，必將還是一個雖然不息但又遙不可及的夢想。　　

一般情況，不論是為政者還是平民百姓，都喜歡贊美之詞，但我以為，這個世界上喜歡贊美的比提相反意見的多，比如說，有人說中國五千年來現(xiàn)在是最好的制度，最好的經(jīng)濟。而贊美者又大都是中國的主流精英，我不是精英，也不屬于主流，我也就沒必要往贊美的隊伍中擠，因為，贊美的隊伍也不缺我一個。何況，中國最缺少的是相反的觀點，而相反的觀點雖然占人口總數(shù)的95%以上，但敢于表達的不是太多（因為因言獲罪足可以震住天下百姓），而我，恰恰是這不多中的一個，算是補缺吧。　　

八、系統(tǒng)管理、創(chuàng)新與社會發(fā)展的機制動力　　

我們常說系統(tǒng)管理，比如說我早就提出的“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”，但那是不是管理呢？我認為是，但不全是。因為，“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”中缺少了根本的一條：文化。沒有文化的“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”，只是一臺難以維持持久的機器，但是，管理面對的是人而不是機器，所以，懂了“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”也就剛剛懂了管理的下半部分。　　

但管理是什么呢？　　

創(chuàng)建一種精神文化，讓人們自覺自愿的追求完成各自責任的自由樂趣，自覺追求創(chuàng)造與奉獻的自由樂趣，自覺維護“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”的完整性，并且，人人對整個系統(tǒng)程序的性能有深刻的理解，使整個系統(tǒng)同步互動，這就叫管理。以這個標準說，毛澤東是世界上最偉大的管理者。　　

有人可能說，我所說的自由不是自由，因為，自由就不能有責任。但是，人類意義上的絕對自由主義者，是一個責任的絕對承擔者，因為，一個人沒有對責任的擔承，便沒有人類真正意義上的自由。有的絕對自由主義者之所以陷入深刻的孤獨中的原因，其實是這個社會對他承擔責任的不理解，甚至嘲笑、排斥的必然結(jié)果，是被社會追逐得無法盡到責任的痛苦者。但是，非人類意義的自由主義者，實則是感官快樂的展現(xiàn)者。中國有好多自稱是自由主義的特殊群體，哪里有什么自由可言，他們不過是一個感官快樂的舞蹈者而已。　　

在精神文化推動下，“系統(tǒng)程序化、程序標準化、標準制度化”也就形成了良性的社會發(fā)展機制動力。　　

九、和諧機制與夢想的兌現(xiàn)　　

本文之所以把相對動態(tài)均衡經(jīng)濟發(fā)展模式和城鄉(xiāng)一體化，工、農(nóng)、商一體化作為創(chuàng)建和諧社會的主要內(nèi)容，一個重要的原因就是，和諧社會的核心是人與人之間和人與環(huán)境之間的和諧，前者不僅與社會主體精神和社會價值秩序有關(guān)，也與利益差距有關(guān)。而這些之外，也就是人與環(huán)境，既與人類的基本生存條件相關(guān)，也與人類的精神、健康有關(guān)。寫到這里，我不止想起了“玄空風水”，很多人以為他讀懂了“玄空風水”，其實，這些人一點都不懂“玄空風水”，因為，“玄空風水”是一本講屋居、人與自然環(huán)境動態(tài)制衡、優(yōu)化選擇的書，非常講究制衡點與系統(tǒng)環(huán)境的關(guān)系，從這一點上說，它又完全是一本講戰(zhàn)略哲學的書。因為，它的重點一是系統(tǒng)可擴展，二是系統(tǒng)有程序構(gòu)成，三是系統(tǒng)主制衡點的確立，擴展的系統(tǒng)存在動態(tài)制衡與動態(tài)制勝點，四是通過屋居、人與可擴展的自然環(huán)境中的恒定制衡點與動態(tài)制衡點、動態(tài)制勝點的動態(tài)關(guān)系，分析并優(yōu)選出最佳選擇：人與自然和諧相處。　　

“玄空風水”的這一機制特點，似乎給了我們這樣的啟示：和諧社會其實是一種和諧機制。　　

一）、和諧與主流價值觀的矛盾、沖突與和諧的瓦解。現(xiàn)代社會，主流價值觀是利潤最大化，而不是社會配置的最優(yōu)化。從這一點看，和諧社會的提出，就注定了它夭折的命運。因為，和諧社會的根本所在，就在于相對動態(tài)均衡式機制模式，也就是社會配置的最優(yōu)化，而不是利潤的最大化。主流價值觀的利潤最大化本身，就解構(gòu)了和諧社會的基礎價值觀和價值秩序，使之成為可望而不可及的遙遠夢想。　　

二）、重構(gòu)價值觀才打開了和諧社會的未來之門。因為，價值觀念是人類做出正確或錯誤選擇擇的關(guān)鍵因素。安慶仁先生在“中國社會的十三大矛盾與解”一文中深刻的揭示：“方勵之萬潤年等人急躁冒進的社會改良運動失敗以后，社會學家?guī)缀鯊氐讖闹袊母锏奈枧_上被清理出去，取而代之的是完全依賴市場原理的一群俯首帖耳坐地分贓的經(jīng)濟學家，他們畏縮的靈魂遠不及社會學家憂國憂民的偉大，他們的根本目的是為個人謀利，“改革就是要像我這樣的人能住別墅、坐奔馳車，否則改革就是失敗。（厲以寧語）”而社會學家的想法是，即便我個人一無所有，但是其他人都住上了別墅做上了奔馳，就是我人生的最大樂趣。也就是說，社會學家和經(jīng)濟學家對幸福的理解是完全不同的，經(jīng)濟學家眼中的幸福是物欲的甚至是肉欲的，社會學家眼中的幸福是純心靈的，他們把整個社會看作是自己的試驗田，他們不在意這個試驗能帶來多少財富，他們只在意成功的一瞬，他們說：瞧吧，這是我的杰作。”由此可知，重構(gòu)價值觀才是打開了和諧社會未來之門的鑰匙。而重構(gòu)價值觀，就必須讓毛澤東思想和具有道德良知的社會學家走上中國改革的歷史舞臺。　　

事實上，一個有良知的社會學家犯一千次錯誤，也沒有厲以寧式的經(jīng)濟學一次“正確的掠奪”對社會的傷害大。而這，就是人民大眾雖然也知道毛澤東有錯誤，但人民大眾寧愿要毛澤東的錯誤，也不愿意要XXX“正確”的真正原因。這是因為，善良的愿望走向愿望的反面時，但善良的基點卻帶給人們心靈上不盡的慰藉，并帶給人們糾正錯誤，走向正確的強烈向往。而這種強烈的向往，是社會發(fā)展最大的內(nèi)動力。但是，當所謂的“正確”給民眾帶來的只是傷害和無望時，一切自負的正確，都會把整個社會推進災難的泥淖。　　

世界上沒有一個為了取樂而造反的民眾。事實上，民眾都是為了生存或為了維護自己的理想或尊嚴或為一展抱負而造反的，包括那些歷史上的才俊之士。對于這一點，中國人必須有個正確的認識，并認識到民眾造反的根源，預以解決之。梁柱先生稱，毛澤東是官國決裂的第一人。而與官國決裂的真正原因，是毛澤東認識到民眾造反的根本原因。是為了維護中國共產(chǎn)黨和共和國的前途命運。因為，毛澤東深知，中國共產(chǎn)黨的立足點、出發(fā)點和落腳點只有維護人民群眾的政治經(jīng)濟權(quán)利和利益，才能立于不敗之地，如果相反，就只能走上政亡人息的悲慘道路。　　

可惜，中國在正確的時間，卻做出了一個錯誤的選擇。　　

但愿時間保佑能給中國重新做出價值選擇的機會。　　

三）、價值觀念決定政治機制，政治機制決定經(jīng)濟機制，經(jīng)濟機制決定和諧社會能否成為現(xiàn)實。有人可能認為，以上這句話有點彎彎繞，但其實，我在此處說的是個價值機制問題。也就是說，不論是政治機制還是經(jīng)濟機制，都是價值機制的必然結(jié)果。而一個社會的價值機制的形成，主要是社會道德和社會良知對社會客觀規(guī)律的認識，比如說，毛澤東逝世三十多年后，他不僅沒有從人民群眾的記憶中消失（雖然有那么多人惡意攻擊他），相反，他的思想智慧，卻成了中國與世界社會道德和社會良知的偉大符號。　　

四）、價值邏輯是人民民主機制的主體。離開毛思想的價值邏輯，中國就根本不可能建構(gòu)起人民民主機制，因為，毛思想，也即價值邏輯，是構(gòu)成人民民主機制的主體。　　

五）、動態(tài)相對均衡的經(jīng)濟發(fā)展機制，才是中國未來的唯一出路。而動態(tài)相對均衡的經(jīng)濟發(fā)展機制，不是資本機制可以解決的。唯一可以解決的途徑，就只有城鄉(xiāng)一體化，工、農(nóng)、商一體化，也既集體化的道路。對于這一點，潘維先生在“農(nóng)地“流轉(zhuǎn)集中”到誰手里？”一文中有很精妙的論述，不贅述。在此，我們必須搞明白一個問題，任何國家的發(fā)展都不是一個簡單的財富增量的問題，而是個相對均衡分享的問題。因為，相對均衡分享是一個國家的立命基礎。當然，我指的是消費能力和消費水平，如果中國搞資本主義的話，也當然，這需要中國發(fā)展到低收入人群達到高收入人群的消費水平。但問題是，我們這個十四五億人口的大國，不說能不能達到那種發(fā)展水平的問題，只說假如能發(fā)展到那種水平，并且達到了那種發(fā)展水平的話，地球資源能為中國人的生存提供幾天的消費呢？我以為，這么重大的問題，中國不能不思考，何況達到那種水平是遙遙無期的，人民群眾也不會等待那個遙不可及的夢想的，而會為了生存，選擇自己的道路。　　

十、建立人民群眾創(chuàng)建和諧社會的評析機制、動態(tài)糾錯機制，確保和諧社會的正確發(fā)展　　

和諧社會是中國人五千年的夢想，由此可知，要實現(xiàn)這個夢想并非易事，或者需要中國人民在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，在人民民主機制的助推下，共同努力，才可能由夢想變成現(xiàn)實。我之所以說和諧社會是中國人五千年的夢想，原因在于，伏羲畫八卦，那個“動變不居、動態(tài)制衡但又動態(tài)和諧”的八卦圖，就為我們描繪了和諧社會的美麗夢想。　　

所以，我一直認為，伏羲八卦是世界上最早也是最完善，人人平等、人人參與、人人擁有對未來的選擇權(quán)、決定權(quán)的自由民主模式。這種自由民主模式，其自由就在于有價值的自由，也就是說，有益于形成民眾共同意志，也既國家意志的自由；這種民主，是人人擁有對未來的選擇權(quán)、決定權(quán)的民主，而不是西方式自由和民主。有人可能認為我這是胡扯八練，因為，“易經(jīng)”中的所有文字既沒自由，也沒有民主一說。但是，我不得不指出的是，“易經(jīng)”中的文字不是“易經(jīng)”，真正的“易經(jīng)”唯卦畫而已。其中，不僅有動態(tài)制衡的自由民主模式，還有價值邏輯，既程序機制的閉環(huán)圖解。如果有人沒有讀到以上內(nèi)容，我再一次不得不說的是，那不是“易經(jīng)”的錯，而是你個人的錯。　　

“易經(jīng)”中人人平等、人人參與、人人平等創(chuàng)造并平等分享創(chuàng)造成果的圖式民主，在數(shù)千年前就為中國描繪了中國的民主模式。在此需要說明的是，左右本是制約機制形成的前提條件，一個社會本不應該過于偏彼，但是，中國社會和世界各國一樣，總是以右抑左，或者干脆排左，失去了社會機制形成的大道，社會如何可想而知。再說呢，左翼追求公平正義，為陽為剛，本應抑右而揚公平正義，這樣才是人類社會發(fā)展的出路，但是，右本自私，為陰為弱，事實上并非如此，而是自私之陰，恃強凌弱，排斥或仇視人民大眾、排斥或仇視社會的公平正義。這樣的結(jié)果，就只能陷入惡性循環(huán)的泥淖。　　

鑒于以上事實，建立人民群眾創(chuàng)建和諧社會的評析機制、動態(tài)糾錯機制，就成了中國的頭等大事。因為，如果讓厲以寧先生創(chuàng)建“改革就是要像我這樣的人能住別墅、坐奔馳車，否則改革就是失敗。（厲以寧語）”和諧機制，并給予評析的話，結(jié)果如何不言可知。所以，我們應該堅定不移的遵照胡錦濤總書記“衡量發(fā)展成效由人民群眾評判、發(fā)展成果由人民共享”的指示精神，堅定不移的建構(gòu)人民群眾的對和諧社會的評析機制、批判機制、動態(tài)糾錯機制，把和諧社會創(chuàng)建好、發(fā)展好，提升中國人民的創(chuàng)造能力，促進國內(nèi)外政治經(jīng)濟的良好發(fā)展。　　

結(jié)束語　　

對于中國來說，和諧社會既是一個五千年以來的偉大夢想，也是擺在現(xiàn)代國人面前的重大課題，是一個需要幾十年探討、努力實踐的問題。在本文中，我力求為和諧社會的社會機制，尋找到主體機制原理，為認識社會發(fā)展的客觀規(guī)律和創(chuàng)建和諧社會，提供和主流社會完全不同的思路。我之所以提出與主流社會價值完全不同的思路，因為，在我看來，厲以寧、茅于軾、張維迎等等先生，除了擅長，或者說精于自由掠奪之道之外（屬于感官人），似乎找不到可以稱道的地方。在為自己自由掠奪的價值觀念指導下創(chuàng)建和諧社會，結(jié)果只會導致社會矛盾、沖突加重，暴發(fā)新的社會動蕩。正因為如此，創(chuàng)建和諧社會，在中國顯得猶為重要。　　

但是，和諧社會是科學發(fā)展的必然結(jié)果，但科學發(fā)展不是從天上掉下來的，而是價值觀念、社會機制的必然結(jié)果，也是人民群眾團結(jié)在胡錦濤總書記為首的黨中央周圍，共同斗爭、共同努力的必然結(jié)果。我堅信，只要中國人民在中國共產(chǎn)黨的正確領導下，共同努力，中國人五千年的共同夢想，就一定能成為現(xiàn)實。　　

2009年1月6日星期二　　

（安慶仁“中國社會的十三大矛盾與解”一文。我之所以把安文附于本文之后，因為我認為，不讀安文就很難讀懂本文。http://www.wyzxsx.com/Article/Class4/200901/64891.html）　　

（韓德強：自由與成長。http://www.wyzxsx.com/Article/Class16/200901/64310.html。自由與責任。http://www.wyzxsx.com/Article/Class16/200812/63719.html。讀《深翻》，看改革。http://www.wyzxsx.com/Article/Class19/200901/64194.html。http://www.wyzxsx.com/xuezhe/handeqiang/）　　

“張宏良：http://blog.sina.com.cn/zhl001。）　　

“潘維：農(nóng)地“流轉(zhuǎn)集中”到誰手里？http://www.wyzxsx.com/Article/Class19/200901/65042.html。）　　

（憲之：http://www.wyzxsx.com/xuezhe/xianzhi/。http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/200901/64895.html）　　

等先生的文章。　　

（梁柱：毛澤東：歷史上第一個與"官國"傳統(tǒng)決裂的人http://www.wyzxsx.com/Article/Class14/200708/22596.html。）　　

（田忠國：反思右禍教訓，警惕反共勢力陰謀http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200901/65101.html）　　

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