本文發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》1966年2月28日第5版，作者是鄭文希。

　　吳晗同志大肆宣揚(yáng)的海瑞精神，其中突出的一點(diǎn)即所謂“剛直不阿”、“大丈夫”精神。這究竟是什么樣的精神呢？吳晗同志為什么不厭其煩地要我們加以繼承和學(xué)習(xí)呢？這是一個(gè)發(fā)人深思的問題。

　　“剛直不阿”，是封建士大夫十分吹捧的一種精神，為了正確了解它，就必須同封建統(tǒng)治階級(jí)本身，以及產(chǎn)生這些思想的歷史基礎(chǔ)聯(lián)系起來考察，才能揭露其階級(jí)實(shí)質(zhì)。

　　超階級(jí)的“剛直不阿”、“大丈夫”精神，是不可能存在的。封建士大夫都是封建統(tǒng)治階級(jí)所豢養(yǎng)的臣仆，他們不可能離開統(tǒng)治階級(jí)而獨(dú)立存在。

　　被吳晗同志吹捧為“剛直不阿”的典型的海瑞，為了替皇帝效勞，盡管宦途坎坷，已經(jīng)七十二歲了，還勁頭十足地應(yīng)詔到南京做官。

　　因?yàn)椋?b>“君為臣綱”，“君命臣死，臣不敢不死”，“君命召不俟駕而行”，從來就是封建士大夫奉為天經(jīng)地義的道德準(zhǔn)則。海瑞的“剛直不阿”精神，正是同這種階級(jí)的道德準(zhǔn)則緊密相聯(lián)的。

　　在一般情況下，“剛直不阿”多是封建士大夫用來贊美那些敢于犯顏直諫、敢于同權(quán)臣斗爭(zhēng)的人物的精神。海瑞據(jù)說就具有這種性格。吳晗同志在《海瑞罷官》一劇中更極盡其渲染之能事。那么，在封建社會(huì)里，為什么有一些人敢于“直諫”和“斗爭(zhēng)”呢？

　　在封建制度下，保持封建土地占有制以及聳立在這種占有制基礎(chǔ)上的封建王朝，這是封建統(tǒng)治者的根本利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益所在。但是，農(nóng)民起義的風(fēng)暴，一再打擊了封建土地關(guān)系，傾覆了一個(gè)接一個(gè)的封建王朝。

　　在保持封建土地占有制和封建國(guó)家方面，許多投靠皇帝的封建士大夫同封建皇朝有著共同的利益。許多有遠(yuǎn)見的封建士大夫也多少感覺到，“民猶水也，水能載舟，也能覆舟”，換句話說，農(nóng)民是剝削的對(duì)象，也是革命風(fēng)暴的源泉。因此，他們對(duì)農(nóng)民的剝削不得不有一個(gè)限度。

　　但是，殘暴的封建統(tǒng)治者，又在不斷挖自己的墻腳。封建統(tǒng)治者的貪欲是無止境的，這就必然造成社會(huì)階級(jí)矛盾日益激化，而引起同封建皇朝利益休戚相關(guān)的一部分士大夫的憂心。

　　因此，他們或者犯顏直諫，揭露一些矛盾，或者出謀劃策，妄圖挽狂瀾于既倒，或者進(jìn)行幾場(chǎng)內(nèi)部斗爭(zhēng)，抑制一些豪強(qiáng)的無窮貪婪和肆意暴行。

　　但是，這些社會(huì)庸醫(yī)的共同特點(diǎn)是，幻想保存現(xiàn)有的生產(chǎn)條件（封建制度），而避免它的社會(huì)后果；揭露一些次要矛盾和現(xiàn)象，他們的抑制豪強(qiáng)，是打蒼蠅不打老虎，為了維護(hù)最大的豪強(qiáng)——封建皇帝的利益，而抑制其他小豪強(qiáng)的利益。這就是他們所謂的“剛直不阿”、犯顏直諫、不避權(quán)貴的階級(jí)本質(zhì)。

　　海瑞的《治安疏》也道出了這個(gè)秘密。他在《治安疏》的開頭就說得很清楚：“可直言天下第一事，以正君道明臣職，求萬世治安事。”

　　他在疏中向嘉靖皇帝警告說：“天下吏貪將弱、民不聊生，水旱靡時(shí)，盜賊滋熾，自階下登極初年，亦有之而未甚也。”農(nóng)民起來暴動(dòng)了，“君道”、“臣職”都保不住了。

　　所以他是為了維護(hù)封建地主階級(jí)的利益，為了明皇朝的“萬世治安”，而冒死上疏的。海瑞的抑制豪強(qiáng)不過是為了在“江南立千百年基業(yè)，酬上恩報(bào)知己”。

　　這類“剛直不阿”的道德情操，既然從根本上是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的，那末，所謂“圣君”自然就極力加以鼓勵(lì)和提倡。這無非是一方面鼓勵(lì)這些士大夫?yàn)樗麄兙瞎M瘁，出謀獻(xiàn)計(jì)；另一方面又把這些士大夫作為鞏固自己統(tǒng)治的工具，用來揭發(fā)、彈劾和懲治那些危害封建皇朝法定利益的個(gè)別貴族集團(tuán)。例如，宋朝包拯“立朝剛肅、貴戚宦官為之?dāng)渴郑務(wù)呓詰勚?rdquo;，不就是起了這個(gè)作用嗎？

　　統(tǒng)治階級(jí)還把自己提倡“剛直不阿”精神，作為掩飾封建皇朝兇殘本相、麻醉人民的鴉片，以欺騙老百姓相信完全可以通過這些“剛直不阿”的士大夫，來“解除”自己的苦痛，千萬不可圖謀不軌。

　　由此可見，“剛直不阿”精神是封建統(tǒng)治階級(jí)以及和它相適應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只是經(jīng)過加工制造，便具有一幅獨(dú)立化的外表而已。

　　在封建社會(huì)中，有些士大夫確實(shí)通過傳統(tǒng)和教育承受了這種精神，并以此作為他們的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。但是，馬克思列寧主義者就必須透過封建統(tǒng)治者加上的莊嚴(yán)的圣潔的光圈，看到這種精神的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

　　這種為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的“剛直不阿”精神，可以象吳晗同志所說的，被無產(chǎn)階級(jí)移用于今天，“使之為無產(chǎn)階級(jí)的政治、生產(chǎn)服務(wù)”嗎？根本不能。

　　列寧說過：“我們的道德完全服從無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益。我們的道德是從無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引伸出來的。”這就是說，無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益，決定了我們對(duì)人對(duì)事的根本態(tài)度。無產(chǎn)階級(jí)的革命精神是同“剛直不阿”精神毫不相干的。

　　“剛直不阿”的精神是我們對(duì)待階級(jí)敵人所需要的嗎？根本不是。

　　我們對(duì)于國(guó)內(nèi)外的階級(jí)敵人，充滿了最大的階級(jí)仇恨。魯迅說得好：“橫眉冷對(duì)千夫指”，就是說的對(duì)于階級(jí)敵人要同他們作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，以至堅(jiān)決、徹底、干凈、全部地消滅他們，根本不需要什么“剛直不阿”。

　　“剛直不阿”的精神能夠移用于對(duì)待人民嗎？根本不能。

　　毛澤東同志教導(dǎo)我們：“我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”

　　衡量一個(gè)人的道德面貌就看他是否具有全心全意為人民服務(wù)的精神，這里所需要的正是魯迅所說的“俯首甘為孺子牛”。為了人民，可以出生入死、不畏困難、不怕犧牲，根本談不上什么“剛直不阿”。

　　“剛直不阿”的精神能夠移用來處理同志關(guān)系嗎？也根本不能。

　　我們革命隊(duì)伍中的同志是為著一個(gè)共同的革命目標(biāo)，走到一起來的。我們必須在革命原則的基礎(chǔ)上互相幫助，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)。毛澤東同志說：“一切革命隊(duì)伍的人，都要互相關(guān)心，互相愛護(hù)，互相幫助。”

　　就是對(duì)待同志的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我們也是從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評(píng)或者斗爭(zhēng)使矛盾得到解決，從而在新的基礎(chǔ)上達(dá)到新的團(tuán)結(jié)。所謂“剛直不阿”的精神，同革命者的態(tài)度是多么格格不入。

　　“剛直不阿”的精神還能夠用來對(duì)待黨的領(lǐng)導(dǎo)和一切革命組織嗎？完全不能。

　　共產(chǎn)黨沒有自身的特殊利益，黨的利益同無產(chǎn)階級(jí)的利益、全人類徹底解放的利益是完全一致的。這就決定了我們黨具有三大優(yōu)良作風(fēng)：理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，同人民群眾密切聯(lián)系的作風(fēng)，以及批評(píng)和自我批評(píng)的作風(fēng)。

　　在無產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)中，由于主客觀的各種原因，有時(shí)的確也會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。但是，“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對(duì)，我們就改正。”

　　對(duì)待這樣全心全意為人民服務(wù)、大公無私的黨，如果說還需要封建士大夫的“剛直不阿”精神，那豈不是奇談怪論嗎？

　　在我們黨內(nèi)和各種革命組織內(nèi)部，還存在領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。在處理領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)同下級(jí)之間的關(guān)系上，也不需要什么“剛直不阿”的精神。

　　在黨內(nèi)和革命組織內(nèi)部，人同人的關(guān)系是完全平等的互助合作的同志關(guān)系。所以有領(lǐng)導(dǎo)同被領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)同下級(jí)之分，只是由于革命分工的不同，而且這種關(guān)系是完全建立在民主集中制原則的基礎(chǔ)之上的。

　　共產(chǎn)黨員和革命者是根據(jù)馬克思列寧主義的原則、黨的原則、革命的原則來處理這種關(guān)系的。在他們的心目中，只能是黨的利益、革命的利益和人民的利益高于一切，始終保持無產(chǎn)階級(jí)的堅(jiān)定立場(chǎng)。這一切革命美德，同封建士大夫的“剛直不阿”有什么共同之點(diǎn)呢？

　　可見，作為封建道德規(guī)范的“剛直不阿”精神同今天的社會(huì)主義社會(huì)是格格不入的，根本不能移用于今天。否則，不是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)無知，就是要用封建主義來反對(duì)社會(huì)主義。

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