信念立國：讀曾國藩語錄，寫心學箴言
欒祖虎
圣人由凡人變化氣質，自新不已，百倍其功而來；
良將由士兵增長膽識，迭經苦戰，千錘百煉而成。
以圣賢律己，則心行必正；
以悲憫對人，則雅量必寬。
風霜磨練，苦心勞神，所以堅筋骨而長識見；
誹謗誤解，蔑視嗤笑，所以培正氣而礪真志。
以無恒為恥，寧靜專注能雪此恥；
以不重為病，悲心苦行能治此病。
富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用；
修心養性亦入門功夫，惟服務人民是實證無窮。
1、
圣人由凡人變化氣質，自新不已，百倍其功而來；
良將由士兵增長膽識，迭經苦戰，千錘百煉而成。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，何況人之于學，但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質，超凡入圣?”天下萬物只要加倍努力磨煉修治，就都可以變化本質，別開精彩，何況人的學習呢?只要自新不已，下百倍功夫，又何必擔心不能變化氣質，超越凡俗而達到圣人的境界呢?我們說，和圣人是由凡人變化而來的情況相一致，優秀的將軍也是由士兵增長膽識，歷經無數苦戰，千錘百煉而成的。
那么，一個人經過怎樣的磨治修煉，才能堪為圣人呢?學習曾國藩語錄，我們聊舉以下幾點功夫，可資參考：第一是自新不已，百倍其功，變化氣質，超凡入圣，此即是上文所講;第二是以圣賢律己，躬自厚而薄責于人，此即是嚴于律己，寬以待人;第三是胸襟廣大，從平淡二字用功，人我看得平，功名看得淡;第四是慎獨則心泰，主敬則身強，加強自我修養;第五是立下“不為圣賢、便為禽獸”的毒誓，并堅持莫問收獲、只管耕耘，一直干到底;第六是提倡勤苦儉約，反對驕奢倦怠;第七是提倡向古人學習時，要虛心涵泳，切己體察，下足功夫;第八是慚愧奮發、勇往直前，有破釜沉舟之志;第九是做官以“不要錢，不怕死”六字自明。成賢成圣需要如此，成為猛士良將亦需如此，只不過更突出地強調勇敢剛毅罷了。
2、
以圣賢律己，則心行必正；
以悲憫對人，則雅量必寬。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“惟以圣賢律己，躬自厚而薄責于人，則度量閎深矣。”只有用圣賢一樣的標準來約束自己，對自己要求的多，對別人要求的少，那么，他的氣量就會宏大深遠了。我們說，用圣賢的標準來約束自己，那么他的心靈、行為就一定會歸于正道;用悲憫的情懷對待他人，他的氣量就一定會日趨宏大。
3、
精神要如日之升，照得廣，光熱足；
身體要如鼎之鎮，立得直，舉止重。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語者可守者也。”精神要像太陽一樣升起，身體要像大鼎一樣鎮定，這兩句話應該嚴加遵守。我們說，精神要像太陽一樣，照的面積很廣大，光熱的能量很充足;身體要像大鼎一樣，站立有挺拔之象，舉止則不失威重之儀。
4、
胸襟廣大從平淡二字用功：人我看得平，功名看得淡；
志向高遠從仁正二字得力：仁以對天下，正以對自身。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“胸襟廣大，宜從平淡二字用功。凡人我之際，須看得平;功名之際，須看得淡，庶幾胸懷日闊。”胸懷廣大，可以從平淡二字上用功。大凡別人與自己之間的關系，要看得平常;功名利祿，要看得清淡，這樣大概胸懷就可以日趨廣闊了。我們說，志向高遠，可以從仁正二字上得到力量：要用仁來對待天下百姓，要用正來對待自我身心。
5、
勤以警惰，謙以警傲，勤謙為待物接人之道；
勇能除怯，毅能除弱，勇毅為安身立命之本。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以警惰也，謙所以警傲也。”其中勤謙二字尤其應該貫徹始終。勤是用來警戒懶惰，謙是用來警戒驕傲。我們說，勇敢能除去怯懦，剛毅能除去脆弱，勇敢、剛毅是安身立命之本。
6、
慎獨則心泰，其要在內省不疚，何憂何懼？
主敬則身強，其要在整齊專一，無苦無怠。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。”慎獨就是遏制私欲不忽略隱蔽微小的地方，遵循真理持續不斷，自我反省沒有愧疚，所以心情安泰。主敬就是外表整齊嚴肅，內心純一安靜，儀表莊重不懈怠，所以身體強健。我們說，慎獨就能達到心情安泰，其要害在于自我反省沒有愧疚，這樣還有什么憂慮與恐懼呢?主敬就能達到身體強健，其要害在于儀表整齊、精神集中，沒有痛苦也沒有倦怠。
7、
寫詩作文，情極真摯，不吐不快最好；
講理明道，百思不解，不憤不啟上佳。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。”大凡寫詩作文，應該在感情真摯達到極點，不得不傾吐的時候最好。我們說，講理明道，應該抓住聽者百思不解、想弄明白又實在弄不明白這樣的最佳良機。
8、
人人媚夷，則民志民骨須正；
人人仇夷，則民心民力可用。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“內地之民，人人媚夷，吾故無能治之;人人仇夷，吾亦不能用之也。”內地人民人人都諂媚于洋人，我固然沒有辦法治理他們;人人仇視洋人，我也無法利用他們。我們說，這正是官員脫離人民，不能與人民形成反對西方列強之有效合力的深刻寫照。實際上，民志民骨是可以歸正的，正確的思想輿論就是使之歸正的重要手段;民心民力是可以開發利用的，開展人民戰爭，建立最廣泛的反帝反霸統一戰線，就是開發利用民心民力的根本方法。當然，政府必須是人民的政府，執政者必須全心全意為人民服務，是達到以上目標的前提條件。
9、
不為圣賢，便為禽獸，發誓不做中間人；
莫問收獲，但問耕耘，窮心盡性奔前程。
曾國藩《求闕齋日記類鈔》說：“不為圣賢，便為禽獸;莫問收獲，但問耕耘。”如果不能成為圣賢，就會成為禽獸;不必在意收獲多少，只應在意努力多少。我們說，這樣就是要發下毒誓不做中間狀態的普通人，窮心盡性、竭盡所能地奔赴美好前程。
10、
勤苦儉約，可筑興家之本；
驕奢倦怠，自開敗家之門。
曾國藩《曾文正公家訓》說：“無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。”無論是大家還是小家，無論是官員、農民、工人、商人家庭，只要勤苦儉約，就沒有不家業興旺的;只要驕奢倦怠，就沒有不家道衰敗的。我們說，勤苦儉約，可以筑牢興家之本;驕奢倦怠，就是自己打開了敗家的大門。
11、
虛心涵泳，乃能知圣人之宏大無極；
切己體察，方可覺自身之缺漏過失。
曾國藩《曾文正公家訓》說：“汝讀《四書》無甚心得，由不能虛心涵泳，切己體察。”你讀《四書》沒有什么心得，就是由于你不能虛心涵泳，切己體察。我們說，只有虛心涵泳，才能知道圣人的境界是宏大無極的;只有切己體察，才能覺察出自己的缺漏過失。讀古人書，學習圣賢思想，必須聯系自己，確實下足功夫才行。
12、
風霜磨練，苦心勞神，所以堅筋骨而長識見；
誹謗誤解，蔑視嗤笑，所以培正氣而礪真志。
曾國藩《曾文正公家訓》說：“身體雖弱，處多難之世，若能風霜磨練、苦心勞神，亦自足堅筋骨而長識見。”身體雖然很弱，但處于這樣的多難之世，如果能歷經風霜磨練、苦心勞神，也足以堅強筋骨、增長見識。我們說，那些誹謗誤解和蔑視嗤笑，正是能夠培養正氣、磨礪真志的好對手、好機會、好材料。
13、
讀書一怕無恒，二怕不求甚解；
做人一怕無志，二怕隨波逐流。
曾國藩《曾文正公家訓》說：“爾讀書記性平常，此不足慮。所慮者第一怕無恒，第二怕隨筆點過一遍，并未看得明白。此即是大病。”你讀書的記性一般，這不值得憂慮。值得憂慮的是，第一怕沒有恒心，第二怕只是粗略一讀，沒有讀懂。這正是大毛病。我們說，讀書的大敵是沒有恒心和不求甚解，做人的大敵是不立真志和隨波逐流。
14、
以無恒為恥，寧靜專注能雪此恥；
以不重為病，悲心苦行能治此病。
曾國藩《曾文正公家訓》說：“無恒是吾身之大恥，不重是爾身之短處。”沒有恒心是我的一大恥辱，不夠穩重是你的一大缺點。我們說，以沒有恒心為可恥，做事寧靜、精神專注，能雪此恥;以不夠穩重為疾病，悲憫之心、艱苦之行，能治此病。
15、
清柔之氣易見而清剛之氣難得，化清柔為清剛則須經勇者百煉；
刻薄之氣易見而厚重之氣難得，化刻薄為厚重必須有仁者情懷。
曾國藩《曾文正公家訓》說：“爾稟氣太清。清則易柔，惟志趣高堅，則可變清柔為剛;清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。”你天生氣質清淡。清淡容易軟弱，只有志向、興趣高遠堅強，才能變軟弱為剛強;清淡容易刻薄，只有胸懷悠閑遠大，才能變刻薄為厚重。我們說，清柔之氣容易見到但是清剛之氣就很難得，化清柔為清剛就必須經過勇者的千錘百煉;刻薄之氣容易見到但是厚重之氣就很難得，化刻薄為厚重就必須具有仁者悲憫天下的情懷。
16、
安分耐煩，挺然特立，陋巷中有第一等人物；
枕戈待旦，聞雞起舞，山野中有第一等英雄。
曾國藩《曾文正公家書》說：“安分耐煩，寂處里閭，無師無友，挺然特立，作第一等人物。”安分守己，耐得住寂寞，孤寂地生活在鄉間，沒有老師也沒有朋友，但是挺拔獨立，做第一等的人物。我們說，愛國心切的英雄，獨立不羈的豪杰，就隱居在山野、陋巷之中。對于某些意志不夠堅強的人來說，這大概算得上是一個悲劇;但是對于真正的英雄豪杰而言，這只是必須經歷的磨練與考驗。
17、
交際之道，與其失之濫，不若失之隘；
治學之道，與其失之博，不若失之專。
曾國藩《曾文正公家書》說：“交際之道，與其失之濫，不若失之隘。”交友之道，與其失之于過濫多友，不如失之于狹隘少友。我們說，治學之道，與其失之于博而不精，不如失之于狹隘專注。兩害相權取其輕，孰輕孰重，是不難想清楚的。
18、
真猛士敢闖虎穴，非知難而退；
大英雄敢造時勢，不怨天尤人。
曾國藩《曾文正公家書》說：“蓋無故而怨天，則天必不許;無故而尤人，則人必不服。”如果人無緣無故地怨恨老天，老天一定不允許;無緣無故地怨恨別人，別人也一定不服。我們說，怨天尤人是弱者之所為，猛士、英雄從來不屑于此。相反，敢闖虎穴的猛士，不會知難而退;敢造時勢的英雄，不會怨天尤人。
19、
人而無恒，終身一無所成；
事而無誠，豈能得建大功？
曾國藩《曾文正公家書》說：“人而無恒，終身一無所成。”人如果沒有恒心，終生都會一無所成。我們說，干事業卻沒有足夠的真誠，怎么能建立大功呢?人有恒心，堅持向前，不舍不棄，不懼不退;做事真誠，精神專注，無謊無偽，不慌不亂——就終究會大獲成功。
20、
精神越用越出，對身體不宜過于愛惜；
陽氣越提越盛，干大業必須放膽前行。
曾國藩《曾文正公家書》說：“身體雖弱，卻不宜過于愛惜，精神愈用則愈出，陽氣愈提則愈盛。”身體雖然柔弱，但不應過分愛惜，因為精神是越使用越涌出，陽氣是越提打越強盛的。我們說，過分愛惜身體就是阻斷陽氣，埋葬精神;干大事業必須勃發勇猛，放膽前行。
21、
國事宜剛，對千辛萬難強勁矯健；
私事宜柔，對虛名實利恬淡不爭。
曾國藩《曾文正公家書》說：“剛非暴虐之謂也，強矯而已;柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯;爭名逐利，則當謙退。”剛不是暴虐的意思，而是強勁矯健罷了;柔不是卑微脆弱的意思，而是謙虛退讓罷了。為國家辦事，就應該強勁矯健;為自己爭名逐利，就應該謙虛退讓。我們說，對國家的事，即使千辛萬難也要踐行強勁矯健的清剛之道;對自己的事，包括一切虛名實利，都應該具有恬淡不爭、謙虛退讓的高風亮節。
22、
凡事非氣不舉，非剛不濟，故修身齊家以明強為本；
凡人非誠不恒，非志不立，故明心見性以誠志為基。
曾國藩《曾文正公家書》說：“凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身齊家，亦須以明強為本。”但凡做事，沒有勇氣就無法辦成，沒有剛強就無法圓滿，所以修身齊家必須以明察強健作為根本。我們說，但凡做人，沒有真誠就沒有恒心，沒有志向就無法獨立，所以明心見性必須以真誠、立志作為基礎。
23、
富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用；
修心養性亦入門功夫，惟服務人民是實證無窮。
曾國藩《曾文正公家書》說：“富貴功名皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用。”富貴功名都不過是人世的浮華虛榮，只有胸懷廣大才是真正受用的東西。我們說，修心養性也不過是入門功夫，只有為人民服務才是落到了實處，能夠真正實證，直到永恒。
24、
兄弟應愛之以德，不可愛之以姑息；
妻子應愛之以正，不可愛之以邪僻。
曾國藩《曾文正公家書》說：“至于兄弟之際，吾亦愛之以德，不欲愛之以姑息。”至于兄弟之間，我也是愛之以德，而不是愛之以姑息縱容。我們說，妻子兒女應愛之以正道，不可愛之以乖謬不正。家庭是充滿感情的地方，但是感情不能完全脫離道德與正義而獨立存在，失去道德的感情難免成為姑息縱容，失去正義的感情難免落入邪惡乖僻。很多貪官污吏的家庭就是這樣的。
25、
愧奮直前，有破釜沉舟之志，則遠游不負；
不動如山，有堅韌不拔之概，則苦戰可勝。
曾國藩《曾文正公嘉言鈔》說：“愧奮直前，有破釜沉舟之志，則遠游不負。”如果慚愧奮發、勇往直前，有破釜沉舟的決心，那么就一定不會辜負遠游。我們說，如果沉實厚重、不動如山，有堅韌不拔的氣概，那么經過苦戰就一定可以取勝。
26、
世人皆有一死，能臨終無愧無悔者實屬稀少；
世人皆有一心，能臨事坦坦蕩蕩者還是不多。
曾國藩《曾文正公嘉言鈔》說：“余寸心坦坦蕩蕩，毫無疑怖。人誰不死，只求臨終心無愧悔耳。”我的心坦坦蕩蕩，沒有一點懷疑恐怖。人誰能不死呢?只求臨終時內心沒有慚愧、悔恨就足夠了。我們說，世上的人都有一死，能夠在臨終時無愧無悔的人實屬稀少;世上的人都有一心，能夠在事到臨頭時坦坦蕩蕩的人還是不多。
27、
從波平浪靜處安身，更須于龍騰虎躍處立志；
從掀天揭地處著想，更須于沉穩堅實處用功。
曾國藩《曾文正公嘉言鈔》說：“此后總從波平浪靜處安身，莫從掀天揭地處著想。”今后總是要在波平浪靜處安身，不要從聲勢浩大、變化徹底處著想。我們說，在波平浪靜處安身的同時，更要在龍騰虎躍處確立真志;從掀天揭地處著想，更要在沉穩堅實處痛下功夫。要超凡脫俗、成賢成圣，必須盡可能地掌握好志與行、進與退、攻與守、勇與謀、虛與實之間的辯證法。
28、
做官之誓，莫大于一不要錢，二不怕死；
立國之道，莫重于一要獨立，二要自主。
曾國藩《曾文正公嘉言鈔》說：“余在外，未付銀至家，實因初出之時，默立此誓，又于發州縣信中，以‘不要錢，不怕死’六字自明。”我在外面做官，沒有給家里郵寄銀兩，實在是因為我出來的時候，就默默地立下了這個誓言，又在給州縣官員的信中，以“不要錢，不怕死”這六個字表明了我的志向。我們說，做官的誓言，沒有比一不要錢、二不怕死更大的了，這個我們就不多講了，我們要講一講更重要的、立國的原則。立國的原則，沒有比一要完全獨立、二要完全自主更重要的了。獨立自主是新中國最重要的立國原則，代表著新中國最可寶貴、不可侮辱、無可摧毀的國格——而獨立自主的強大信念，今天已經融入到了每一個有良知、有血性的中國人的心中。
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