毛澤東書法歷史地位論

　　毛澤東書法最優秀地借鑒和提高了古代書法藝術，并以現代的內容和創新的形式，完成了從形到神、從里到外的超越。毛澤東學歐陽詢書，而險勁過之;學王羲之書，而骨力過之;學懷素、張旭書，而氣勢過之。毛澤東是中國書法史上最強烈的個性之王，真正的草書之王——只有毛澤東才是千古書圣!第一書圣!這就是結論。

　　一、強烈的個性王：千帖覽盡皆覺小，掀翻群山自為峰!

　　二、真正的草書王：狂草超草圣，行草集大成!

　　三、千古書圣毛澤東：壯志開天地，王氣貫古今!

　　結語：只有毛澤東才是千古書圣!第一書圣!

　　一、強烈的個性王：千帖覽盡皆覺小，掀翻群山自為峰!

　　毛澤東精研各體書法，對各體書法之弊，洞若觀火。他曾說，“歐體字間架結構太規矩了。”“我不喜歡趙體(指趙孟頫)，也不喜歡顏體(指顏真卿)的胖勁。”當俄語翻譯師哲好奇地問毛澤東究竟喜歡什么書體時，毛澤東以后學者今能勝古的自信與霸氣回答說：“各個體我都研究過，各個體都有缺點，我都不遵守，我都看不上，我寫我的體。”1這個回答無疑是斬釘截鐵、毫不客氣的，這是對千百年來中國書法的法古泥古、厚古薄今之風的勇敢顛覆，這也說明了毛澤東的書法創作和其政治軍事實踐一樣，彰顯著他壓倒一切而不被一切所壓倒的強烈個性。

　　“取法于上，僅得為中;取法于中，故為其下。”現代巨人的更大更高的成功，正是因為站在了眾多歷史巨人的肩膀之上。“求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源。”正如習近平《在文藝座談會上的講話》中所指出的：“大凡偉大的作家藝術家，都有一個漸進、漸悟、漸成的過程。”毛澤東書法的成長成熟，當然也有一個漸進、漸悟、漸成的發展過程，其書法蘊含了深厚的傳統功夫和嫻熟的書法技巧。李訥說過：“老人家的書法，最初是學歐體的，后來轉學顏體，又學過魏碑。”2有學者指出：“毛澤東的書法就有二王的秀逸、孫過庭的俊拔、張旭的狂韻、懷素的放肆、蘇黃的深厚、董其昌的灑脫……極盡法度，若不痛下苦功是難以取得如此成就的。”3

　　得古人神髓，又以己意出之，毛澤東書法之所以能夠獨創一格，正是建立在對古人書法的學習創新之基礎上。曾經指導過青年毛澤東書法的孫俍工先生，時隔二十多年再次相見，這樣評論中年毛澤東親筆手書的《沁園春·雪》“好!好!仿古而不泥古!盡得古人神髓，而又能以己意出之，非基礎厚實者莫能如此。況你由行而草，竟能卓然自創一格，真不簡單，你筆底自由了!”4

　　當然，與繼承相比，毛澤東更重視的是創新：“他不喜歡循規蹈矩，反對平庸，敢于走前人沒有走過的路，做平常人想不到又不敢做的事。在書法結體上，也是別具匠心，旗樹一幟。他寫字，常常打破對稱格局，在不對稱中追求藝術之美。構想獨特、運筆大氣、夸張出奇、險峻挺拔。無論俯仰伸縮，皆錯落有致，令人稱絕!”5

　　對于書家而言，功夫是基礎，創新是靈魂，毛澤東于此兩者自無偏廢。可以設想，如果有功夫無創新，終究止步于舊學;如果有創新無功夫，必難免歸于虛空。毛澤東推崇創新，功夫又老辣到巔峰極至，加之個性極強、天分極高，其書焉得不達大成之境?

　　毛澤東書法達至大成之境的一個顯著標志，就是創立了毛體。黃庭堅說：“隨人學人成舊人，自成一家始逼真。”唐代書法家李北海說：“學我者病，似我者死。”齊白石說：“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世。”毛澤東說：“習字要有體，但不一定要受一種體的限制，要兼學并蓄，廣采博取，有自己的創新，自己的風格，才能引人入勝。”6

　　毛澤東在廣涉古帖、臨摹研習的基礎上，敢破一切陳規，推倒一切偶像，終于發明本心，自作主宰，獨成毛體，真正開創了引人入勝、汪洋恣肆、驚天動地的獨特風格。正所謂：“損益古法不足慮，自創一格又何憂?”“千帖覽盡皆覺小，掀翻群山自為峰!”

　　歷史已經證明，毛澤東是中國書法史上最強烈的個性之王，他的書法創作彰顯著他壓倒一切而不被一切所壓倒的強烈個性，激勵著后人向著超越古人、今能勝古、創新不已的大道上勇敢前進!

　　二、真正的草書王：狂草超草圣，行草集大成!

　　以狂草出名的懷素，被后人尊為“草圣”。田家英說過：“毛澤東的字是學懷素的，寫起來很有氣魄。”7這話有一定道理，但并不充分，亦遠非全部。毛澤東的狂草作品，比如他手書的《憶秦娥·婁山關》等代表作，“章法天成，行筆用墨，極為精熟，有重有輕，字又奇大奇小，帶有很強的節奏感，具有震人魂魄的藝術力量。”8正是這些毛體狂草，把中國草書藝術推向了時代的、也是歷史的巔峰，令人嘆為觀止，堪稱空絕千古。

　　以懷素、張旭為代表的唐代狂草，筆勢雖狂放不羈，驚心動魄，恣意昂揚，揮灑自如，但其藝術思想則顯現出相當的脫離實用、脫離人民的特征。這與毛澤東書法很好的駕馭了藝術性與實用性、先鋒性與人民性這些重大矛盾，是不可以相提并論的，這正是懷素等狂僧酒徒素所不備的強大特征。至于張旭，唐·韓愈在《送高閑上人序》曾評論說：“往時張旭善草書，不治他技。”張旭他技既寡，思想亦淺，書法內容勢必難免單薄，這怎么能與思想性與藝術性均至極境的毛澤東草書相抗衡呢?當然，懷素等古代大家的狂草，還是給毛澤東草書提供了重要的借鑒，這主要是指形式的借鑒。

　　我們說毛澤東草書超過草圣懷素，還有三點原因：首先，毛澤東頂天立地的氣魄絕非自學懷素而來，這是不辨自明的;其次，從書法家的名單來看，懷素、張旭、歐陽詢、王羲之、顏真卿、柳公權、黃庭堅、米芾和鄭板橋等，都是毛澤東的深研對象;從思想傾向上看，實際上為民請命、開倉濟民、關懷百姓疾苦的鄭板橋，應該較孤云野鶴、一日九醉的懷素，更合乎毛澤東的精神品位。

　　板橋書之“亂石鋪街”，錯落有致，奇異狂怪，峭拔雄渾，把楷、隸、行、草四體糅合為一，并加入畫竹、蘭的筆意，以夸張之手法表現出真性情、真意氣，創造了前無古人的新書體。這些都為毛澤東所喜愛。正因如此，毛澤東對鄭板橋給予很高的評價：“你再看鄭板橋的帖，就又感到蒼勁有力。這種美不僅是秀麗，把一串字連起來看有震地之威，就像要奔赴沙場的一名勇猛武將，好一派威武之姿啊!鄭板橋的每一個字，都有分量，掉在地上能砸出鏗鏘的聲音。這就叫擲地有聲啊!”9

　　毛澤東用這么生動鮮活的語言，贊美鄭板橋的書法，正是說明他的心與鄭板橋的心，是息息相通的。當然，比較而言，毛澤東書法與鄭板橋書法，也是有很多不同的：“毛澤東書法的章法，較之鄭板橋的更加夸張，字體大小的對比更強烈，字與字之間爭行讓列的動作更恣意。”10

　　至于草書的技巧、風格方面，古人對于草書筆畫的肥瘦多有所議。比如，黃庭堅認為，懷素的草書偏于瘦硬，張旭的草書偏于豐肥：“懷素草工瘦，而長史草工肥。”(宋·黃庭堅《山谷題跋》)毛澤東草書則完全突破了傳統書法的肥瘦之論，以瘦硬為主，偶見豐腴肥壯之筆，而無論肥瘦，都是骨力遒勁，氣勢奪人。其作品肥瘦和諧共處，相得益彰，相映成趣，顯然進入了較之于懷素、張旭的創作更自由、更奔暢的超越物象的化境之中。

　　宋·米芾《海岳名言》中說：“懷素書如壯士拔劍，神采動人，而回旋進退，莫不中節。”我們說，毛澤東書法如山舞銀蛇，原馳蠟象，與天地相攜相抗而樂趣無窮，動力無窮。

　　毛澤東是真正的草書王，更深入地說，正如有學者指出的：他尤其是中國行草書的集大成者。11中國書法界將王羲之的行楷、張旭的狂草、懷素的小草及毛澤東的行草，并稱為中國書法藝術“四絕”，亦稱中國草書發展的四大“里程碑”。12我們認為，毛澤東在長期革命生涯中獨創的大氣天成、雄視萬里、開天辟地的現代行草經典，是中國草書發展歷程中最重要、最高大、最挺拔的一塊“里程碑”。

　　為什么毛澤東能成為行草書的集大成者呢?這是和他對于各種書體鍥而不舍的學習研究分不開的。蘇軾認為，善草書者，必善真書、行書，真、行、草三者是立、行、跑，層層遞進的關系，沒有不能站立行走就能跑起來的：“今世善草書者，或不能真行，此大妄也。真生行，行生草，真如立、行如行，未有未能行立而能走者也。”(宋·蘇軾《東坡題跋》)毛澤東真、行、草，均極擅長，這為他成為行草書集大成者奠定了堅實的基礎。

　　不僅如此，毛澤東甚至將對書法的體悟，運用到了對國家的戰略管理之中。1958年，他在和核工業研究者談如何發展我國的核工業時說：“像學書法必須先從正楷練起一樣，你們要首先抓好基礎工作。”1960年初，在談到技術革新時，他再次以書法為例：“像小孩學字，先要學楷書，再學草書。”毛澤東的體悟無疑是深刻的，這說明他老人家早已把藝術與科技等領域的真理，融會貫通。

　　“狂草超草圣，行草集大成!”綜上所述，我們說毛澤東是真正的草書王，這是實事求是，毋庸置疑的。

　　三、千古書圣毛澤東：壯志開天地，王氣貫古今!

　　檢索歷史，不難發現，毛澤東書法之所以能夠進至大成之境，首先正是其極高天資與極高功力聯合作用使之然。關于天資、功力，古人有很多議論。元·虞集《道園學古錄》中說：“書法甚難。有得力于天資，有得力于學力。天資高而學力到，未有不精奧而神化者也。”毛澤東天資極高而學力老到，其書法又怎能不精微深奧、出神入化?唐·孫過庭《書譜》中說：“蓋有學而不能，未有不學而能者。”毛澤東當然也不是不學自會，不學而能者。只是他的學習不落窠臼，他的下筆不落俗套，他的思路不拘一格而已。

　　唐·李世民《論書》中說：“凡諸藝業，未有學而不得者也。病在心力懈怠，不能專精耳。”“心力懈怠、不能專精”的學藝學書之大病，在毛澤東的身上是完全看不到的。與此相反，從青年時代起，他的一切人生實踐包括書法實踐，全面深入奉行的就是至正至強、至陽至剛的心靈哲學：“天之力莫大于日，地之力莫大于電，人之力莫大于心。陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成?”(毛澤東《心之力》)正是這樣極其強悍的心靈哲學，開啟了毛澤東書法精神的大本大源。有此大本大源之支持，其書法怎能不氣象宏大、陽剛強悍?怎能不遺響沉雄、獨步千古?

　　只有善的才是美的，只有極具精神價值才能具有一定的歷史價值。清·錢泳《書學》中說：“惟書法無古今，不名一格，而能卓然成家，蓋天資高妙直在古人之上也。”這即是說，書法的高低不能以古今論，而應以人品論，以精神論。人品高則書法之品位亦高，精神強則書法之功力亦強。毛澤東有至高之人品，至強之精神，其書法品位之高、功力之強，古今中外又有誰能與之相比呢?

　　我們這里還可以將書圣王羲之與毛澤東的書法做一個簡單的比較。唐·張懷瓘對王羲之的草書提出批評，評價并不高。他在《書議》中說：“逸少草有女郎才，無丈夫氣，不足貴也。”認為羲之草書，有女郎之才情，無丈夫之豪氣，故不足為貴。清·劉熙載《藝概·書概》則對王羲之書法做出正面評價：“力屈萬夫，韻高千古”。我們認為，毛澤東書法“力屈千軍，韻高萬古”，具有永恒的藝術魅力與思想魅力。而“力在韻前”，“力屈千軍”，就是強調毛澤東書法尤以壯美為突出特色，是遠遠超越于王羲之的所謂“女郎才情”之上的，是壯美與優美的辯證統一。

　　毛澤東書法是毛澤東心靈人格的藝術外現，是毛澤東思想精神的藝術結晶。它與傳統書法既有聯系，又有區別，此處只講區別。毛澤東書法豪邁雄奇，字字精神，能讓讀者感到振奮，得到力量，是現代與當代中國的最強音。1942年，他給延邊雜志題寫了“自己動手，豐衣足食”，這幾個字不僅是書法作品，更是一種號召，一種戰斗精神的體現。在內容上表現了中國革命的進程，具有史詩的性質，這種特質有別于傳統，可以說是前無古人，后啟來者。傳統書法，例如王羲之的《十七帖》、張旭的《肚疼帖》等，其內容與時代、與人民沒有必然的聯系，不能起承擔歷史的功能，對提升中國人的精神境界幫助不大。與此相反，毛澤東書法則對提升中國人的精神境界幫助巨大，到今天仍然是提升中國人心靈氣場的最佳方式。13

　　令人遺憾的是，毛澤東書法雖然已至獨孤求敗的極盛之境，但是對于他自己來說，仍有相當潛力可挖。舉例言之，一般說來，毛澤東信封上的墨跡，其藝術成就是極高的，甚至超越了古人書法的代表作包括王羲之的《十七帖》與顏真卿的《祭侄稿》以及張旭、懷素等名家狂草。14毛澤東在信封上這一方寸之地上著力而為之的書法實踐，正說明了殫精竭慮、日理萬機的毛澤東，假設有更多的時間，從事更多的書法創作，那么其書藝還會更高。

　　綜上所述，毛澤東書法最優秀地借鑒和提高了古代書法藝術，并以現代的內容和創新的形式，完成了從形到神、從里到外的超越。與中國書法史上的任何大家、任何書圣相比較，不可否認也不難理解的是，毛澤東學歐陽詢書，而險勁過之;學王羲之書，而骨力過之;學懷素、張旭書，而氣勢過之。乃隱括諸家，廣集古意，自創一格，名曰毛體——風云際會，龍虎氣象，主大地之沉浮，解萬民之倒懸，繼往圣、啟未來，于是縱橫古今，獨步寰宇，聲冠天下!凡詩詞語錄、書信手札，盡為后世學習取法之對象。

　　這正是：“壯志開天地，王氣貫古今!”毛澤東不僅僅是一代書圣，現代書圣，而且是千古書圣!第一書圣!

　　結語：只有毛澤東才是千古書圣!第一書圣!

　　習近平《在文藝座談會上的講話》中指出：“古往今來，中華民族之所以在世界上有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴張，而是靠中華文化的強大感召力和吸引力。”“歷史和現實都證明，中華民族有著強大的文化創造力。每到重大歷史關頭，文化都能感國運之變化、立時代之潮頭、發時代之先聲，為億萬人民、為偉大祖國鼓與呼。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的修復能力，培育了共同的情感和價值、共同的理想和精神。”現在最關鍵的問題是，誰才是中國文化具有強大的創造力、感召力和吸引力的最高代表呢?

　　今天，我們可以也應該這樣說，中國文化，詩至于毛澤東，文至于毛澤東，書至于毛澤東，道至于毛澤東，詩文書道，四者咸集;萬千光華，獨萃一身，均達到了中國歷史的最高峰。毛澤東是中國優秀傳統文化和現代革命文化的集大成者，這是無可置疑的。他開辟了中華崛起之偉業，促進了民族精神之覺醒;他賦予了中國文化改造世界、領航全球的現代性與革命性。進而言之，在文化方面，長著一副大中華面孔的毛澤東，其詩詞和書法，分別代表著中國詩詞、書法的最高峰;是毛澤東而不是魯迅，才是中國文化革命的真正旗手與偉大主將;是毛澤東而不是任何其他人，才是中國文化具有強大的創造力、感召力和吸引力的最高代表!

　　回到書法。在中國書法評論史上，有一篇很有名的文章：李世民的《王羲之傳論》。這是一篇贊辭，一代帝王為書家題寫傳論，這決定性的奠定了王羲之在書法史上的圣人之位。當前最嚴重的挑戰是：怎樣正確的評價毛澤東書法的歷史地位呢?毛主席在世時，曾經千百次地指出：歷史是人民創造的，人民是真正的英雄，人民萬歲!現在，毛主席已經離開我們四十余年了，實事求是地肯定、確立毛主席在書法史上至高無上之位的工作，難道不該由我們這些深受毛澤東思想教育與恩澤的當代中國人來完成嗎?今天的中國人對于書法的認識難道還應該延續古代社會的標準，惟封建帝王之論而馬首是瞻嗎?今天的中國人應該是創造歷史、評判歷史的英雄，而不是沒有是非標準、不敢堅持真理、一味受人誤導的奴隸。

　　進而言之，怎樣正確的評價毛澤東書法的歷史地位，也是中國書法界和書法理論界的一個至關重要的任務——正確的書法評論是書法創作的一面鏡子、一劑良藥，是引導創作、多出精品、提高審美、引領風尚的重要力量。好在真理是越辯越明的，精神是越戰越勇的。經過長時期的學習、研究、比較，我們越來越堅定地認為，毛澤東是中國書法史上最強烈的個性之王，真正的草書之王——只有毛澤東才是千古書圣!第一書圣!這就是結論。

　　注釋：

　　1參見《緬懷毛澤東》，中央文獻出版社，1993年版，第620頁

　　2張鐵民《翰墨春秋》，軍事科學出版社1993版，第174頁

　　3胡學舉《毛澤東與中國書法的發展方向》

　　4參見杜忠明《毛澤東書法八十年》，中央文獻出版社，2015年版，第64頁

　　5李奕明《不對稱之美——談毛澤東書法結體藝術特點》

　　6參見杜忠明《毛澤東書法八十年》，中央文獻出版社，2015年版，第256—257頁

　　7參見《毛澤東詩詞書法藝術》下部，中央文獻出版社，2007年版，第787頁

　　8宋明政《毛澤東書法新論》，武漢出版社，2008年版，第40頁

　　9參見杜忠明《毛澤東書法八十年》，中央文獻出版社，2015年版，第109頁

　　10毛貴民《毛澤東書法藝術解析》

　　11參見宋明政《毛澤東書法新論》，武漢出版社，2008年版，第198頁

　　12參見李克儉《毛澤東書法藝術的美學解讀》

　　13宋明政書法講座《毛澤東書法提升中國人的心靈氣場》

　　14參見宋明政《毛澤東書法新論》，武漢出版社，2008年版，第225頁

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