信念立國：讀王陽明語錄，寫心學(xué)箴言

　　欒祖虎

　　每聞圣人之學(xué)，一棒一條痕，一摑一拳血；

　　須立圣人之志，一筆一春秋，一槍一世界。

　　人須在事上磨，磨得出意志，立得住精神；

　　命寧在苦中過，過的是骨氣，守的是良知。

　　善惡只在汝心，循理便是善，動(dòng)氣便是惡；

　　厚薄只在汝性，利己便是薄，利人便是厚。

　　良知如海，可融無數(shù)邪思妄念，都可不見；

　　良知如山，可成無數(shù)疊嶂峰巒，都是正見。

　　為學(xué)須有主宰，如舟之有舵，一提便醒；

　　治心須見大道，如堂之有鼓，一擊皆驚。

　　1、

　　每聞圣人之學(xué)，一棒一條痕，一摑一拳血；

　　須立圣人之志，一筆一春秋，一槍一世界。

　　王陽明說：“諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心。時(shí)時(shí)刻刻須是一棒一條痕，一摑一拳血，方能聽吾說話，句句得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知痛癢，恐終不濟(jì)事，回家只尋得舊時(shí)伎倆而已。豈不惜哉?”諸位在這里，務(wù)必立下一個(gè)定要做圣人的心。時(shí)時(shí)刻刻都要像一棒子留下一條痕跡，一巴掌打出一個(gè)血印一樣，這樣才能在聽我說話時(shí)，感覺到句句鏗鏘有力。如果渾渾噩噩地過日子，那就像是一塊死肉，打它也不知道痛癢，恐怕終究難有所成。回家之后還是以前的老一套，豈不讓人可惜?我們說，每次聽到圣人的講學(xué)，就像一棒子留下一條痕跡，一巴掌打出一個(gè)血印一樣深刻難忘;我們必須確立一個(gè)圣人一樣的志向，在圣人之志的激勵(lì)鼓舞下，一支筆寫盡是非邪正、春秋冷暖，一支槍打遍世界、不死不休。

　　聞圣人之學(xué)，是覺悟，是致良知，是醍醐灌頂;立圣人之志，是發(fā)大愿，是起大誓，是要將人生投入神圣的燃燒。我們要投入什么樣神圣的燃燒呢?如果你是一個(gè)文人，那就要將良知血性熔鑄于紙墨中，一支筆寫盡人間的是非邪正、春秋冷暖;如果你是一個(gè)武將，那就要將良知血性熔鑄于寒光中，一支槍打遍惡狼橫行的世界，不死不休。如果你文武皆治、文武齊備，那你就在敢想敢干、成賢成圣的實(shí)踐之大道上，立的更直，走的更穩(wěn)，也走的更快!

　　2、

　　日間紛擾則靜坐、看書，是亦因病而藥；

　　夜間無眠則賞月、吟詩，自須有感而發(fā)。

　　王陽明說：“日間功夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書，是亦因病而藥。”白天修煉功夫時(shí)如果覺得紛亂煩躁，就靜坐。如果覺得懶惰就看書，不想看也得看，這也是一種對(duì)癥下藥的方法。我們說，白天紛紛擾擾就靜坐、看書，這也是對(duì)癥下藥;夜里神游無眠就賞月、吟詩，自然也需要有感而發(fā)。

　　3、

　　與朋友處，謙讓則受益，攀比則受損；

　　與自心處，斂抑則強(qiáng)勁，放縱則無力。

　　王陽明說：“處朋友，務(wù)相下則得益，相上則損。”與朋友相處，彼此謙讓就受益，彼此攀比就受損。我們說，與自己的內(nèi)心相處，收斂約束就強(qiáng)勁有力，放縱過度就散漫無力。

　　4、

　　人須在事上磨，磨得出意志，立得住精神；

　　命寧在苦中過，過的是骨氣，守的是良知。

　　王陽明說：“人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動(dòng)亦定。”人需要經(jīng)歷各種事情打磨自己，才能立得堅(jiān)實(shí)，才能達(dá)到動(dòng)靜之時(shí)皆如入定的、不失本心的境界。我們說，人生只有經(jīng)歷各種事情的打磨，才能磨練出堅(jiān)強(qiáng)的意志，立得起不屈的精神;生命寧可在各種苦難中度過，這樣過的是自己的骨氣，守的是不變的良知。

　　5、

　　持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事？

　　愛國如流血，流血且不顧，哪有心思恨不遇，嘆命苦？

　　王陽明說：“持志如心痛，一心在痛上，豈有功夫說閑話，管閑事?”堅(jiān)守志向就像心痛一樣時(shí)刻警示自己，全部注意力都用在疼痛上了，怎么還有時(shí)間說閑話、管閑事呢?我們說，熱愛祖國就像流血一樣赤誠酷烈，流血不止尚且都顧不上了，哪里還有什么心思怨恨自己懷才不遇，慨嘆自己命運(yùn)多苦呢?這就是說要心量大事、不行小道，持志不移、愛國如命的仁人志士們就是這樣的。

　　6、

　　克己須要掃除廓清，一毫不存方是；

　　度人須要手下留情，悔悟向善即可。

　　王陽明說：“克己須要掃除廓清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。”克制自己必須把私心私欲徹底掃除干凈，一點(diǎn)都不保留才算可以。只要有一點(diǎn)私心私欲存在，各種惡念就會(huì)接踵而來。我們說，教育開導(dǎo)別人必須手下留情，只要他能懺悔前非、覺悟向善就可以了。此即是嚴(yán)以律己，寬以待人。

　　7、

　　善惡只在汝心，循理便是善，動(dòng)氣便是惡；

　　厚薄只在汝性，利己便是薄，利人便是厚。

　　王陽明說：“善惡只在汝心，循理便是善，動(dòng)氣便是惡。”善惡就在你的自心中，依循天理就是善，為氣所動(dòng)便是惡。我們說，厚道刻薄只在你的自性中，專門利己就是刻薄，廣泛利人就是厚道。

　　8、

　　悔悟是去病之藥，須見之于行，改之為貴；

　　改過是遷善之始，須行之于久，久之為功。

　　王陽明說：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病。”悔悟是治病的良藥，然而貴在真能改正。如果只是心里悔悟而不改正，那又是因藥而生病了。我們說，改正錯(cuò)誤是向善的開始，必須長(zhǎng)久地堅(jiān)持下去，如此才能久久為功。

　　9、

　　道德涵養(yǎng)是永無止境的，知道不足才能有所進(jìn)步；

　　知識(shí)見聞是利弊相生的，知道弊害才能不失本心。

　　王陽明說：“專涵養(yǎng)者，日見其不足;專識(shí)見者，日見其有余。日不足者，日有余矣;日有余者，日不足矣。”專心于道德涵養(yǎng)上的人，每天都能發(fā)現(xiàn)自己有不足;專心于知識(shí)見聞上的人，每天都發(fā)現(xiàn)自己有進(jìn)步。每天感覺不足的人，德行會(huì)一天天進(jìn)步;每天感覺進(jìn)步的人，德行會(huì)一天天衰微。我們說，知識(shí)見聞造成的弊害就在于多而不精，亂而不治，傲而不誠，這樣就喪失了求學(xué)治世的本心。

　　10、

　　實(shí)踐出英雄，鬧中能靜，亂中能治，才是功夫；

　　枯坐無好漢，靜里求玄，遇事即亂，終無所成。

　　王陽明說：“人須在事上磨煉做功夫乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長(zhǎng)進(jìn)。”人必須在做事上磨煉用功，才能對(duì)自己有所幫助。如果只是愛好清靜，一遇到事情就會(huì)慌亂，終究沒有什么大長(zhǎng)進(jìn)。我們說，只有通過實(shí)踐，才能誕生英雄，在喧鬧中能夠心靜，在混亂中能夠治理，這才是真正的功夫;相反，那些一味地打坐參禪而不行動(dòng)的人，沒有一個(gè)是真正的好漢的，迷戀清靜專心玄奧，遇到事情卻慌亂不已，這樣的人一輩子終究難有所成。

　　11、

　　良知在人，隨你如何不能泯滅；

　　良能須行，隨你多寡不行不成。

　　王陽明說：“良知在人，隨你如何不能泯滅。”良知就在人身上，不管你怎么樣，它也不會(huì)完全泯滅。我們說，天賦的才能需要付諸于行動(dòng)，無論你天賦的才能是多是少，如果不行動(dòng)，就不會(huì)成功。堅(jiān)守良知，更要發(fā)揮良能;一心覺悟，更要實(shí)踐成功。

　　12、

　　良知如海，可融無數(shù)邪思妄念，都可不見；

　　良知如山，可成無數(shù)疊嶂峰巒，都是正見。

　　王陽明說：“人若知這良知訣竅，隨他多少邪思妄念，這里一覺，都自消融。真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金。”人如果知道了良知的訣竅，那就不管他有多少不良想法，在良知這個(gè)根本問題上一旦覺悟，自然都會(huì)消融不見。良知真的像一粒靈丹一樣，能夠點(diǎn)鐵成金。我們說，良知就像大海，可以消融無數(shù)的邪思妄念，都可以令其再也看不見;良知就像大山，可以成就無數(shù)個(gè)峰巒疊嶂，都完全是正覺正見。

　　13、

　　常快活便是功夫，

　　大快活唯有行志。

　　王陽明說：“常快活便是功夫。”能夠經(jīng)常保持身心的愉快，就是功夫。我們說，要達(dá)到大快活的至樂境界，就只有堅(jiān)決地實(shí)踐自己的理想。所以說，小快活在心的修煉，大快活在志的實(shí)現(xiàn)。

　　14、

　　良知未發(fā)動(dòng)時(shí)，只是正心誠意；

　　良知已發(fā)動(dòng)時(shí)，就是治世修身。

　　王陽明說：“修身是已發(fā)邊，正心是未發(fā)邊。正心則中，身修則和。”修身是良知的發(fā)動(dòng)狀態(tài)，正心是良知的未發(fā)動(dòng)狀態(tài)。正心就可以達(dá)至中庸，身修就可以達(dá)至和諧。我們說，良知還沒有發(fā)動(dòng)的時(shí)候，只是在做正心誠意的功夫;良知已經(jīng)發(fā)動(dòng)的時(shí)候，就是在履行治世修身的使命。良知未動(dòng)看功夫，良知已動(dòng)見境界。

　　15、

　　人生大病，只是一傲字;

　　治世大害，只是一私字。

　　王陽明說：“人生大病，只是一傲字。”人生的最大毛病，就是一個(gè)傲字。我們說，治理世界最大的禍害，就是一個(gè)私字。人不能消除驕傲，就是有偏執(zhí)頑固的小我存在，做人做事就有失公允客觀，而流于片面主觀。人不能控制私心，就是有貪婪放縱的小我存在，做人做事就有失公正仁愛，而困于狹隘墮落之中。

　　16、

　　圣人述六經(jīng)，只是要正人心，存天理，去人欲；

　　陽明說良知，只是要立大本，除心賊，合知行。

　　王陽明說：“圣人述六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。”圣人之所以傳述六經(jīng)，只是為了端正人心，只是為了存天理、滅人欲。我們說，王陽明之所以講說良知，只是為了要確立人生大本，除去心中之賊，倡導(dǎo)知行合一。

　　17、

　　為學(xué)須有主宰，如舟之有舵，一提便醒；

　　治心須見大道，如堂之有鼓，一擊皆驚。

　　王陽明說：“為學(xué)須得個(gè)頭腦，功夫方有著落。縱未能無間，如舟之有舵，一提便醒。”做學(xué)問必須有一個(gè)主心骨，這樣下的功夫才有著落。即使不能總是不間斷，也應(yīng)該像船上有把握方向的舵，關(guān)鍵時(shí)刻一提就能清醒起來。我們說，治理內(nèi)心必須得見大道，就像大堂之外有一面大鼓，一敲擊就滿堂皆驚。

　　18、

　　為學(xué)大病在好名，能務(wù)實(shí)者得其高；

　　經(jīng)商大病在好利，能好義者成其大。

　　王陽明說：“為學(xué)大病在好名。”為學(xué)最大的毛病就在于追求虛名。我們說，不追求虛名而務(wù)求扎扎實(shí)實(shí)，就能學(xué)到很高的層次;經(jīng)商最大的毛病在于唯利是求，不唯利是求而急公好義，就能做得很大。真正有良知的學(xué)者，只是深研利國利民的大道，而不會(huì)追求什么虛名;真正有良知的商人，都把國家利益和人民利益置于自己的私利之上。

　　19、

　　名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心日長(zhǎng)，則務(wù)名之心日消；

　　私與公對(duì)，為公之心日長(zhǎng)，則為私之心日消。

　　王陽明說：“名與實(shí)對(duì)，務(wù)實(shí)之心重一分，則務(wù)名之心輕一分。全是務(wù)實(shí)之心，即全無務(wù)名之心。”名與實(shí)相對(duì)立，如果務(wù)實(shí)之心加重一分，那么求名之心就減少一分。如果完全都是務(wù)實(shí)之心，就完全不再有求名之心。我們說，私與公相對(duì)立，為公之心越來越增長(zhǎng)，為私之心就越來越消退。這個(gè)斗爭(zhēng)進(jìn)程是一直存在的。

　　20、

　　種德如種樹，必須培其根，養(yǎng)其心；

　　治世如間苗，必須留其良，除其劣。

　　王陽明說：“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。”種樹的人必須培養(yǎng)樹根，修德的人必須修養(yǎng)自心。我們說，這是修德養(yǎng)心的法則，治世的法則卻不是這樣。治世就像農(nóng)民間苗，留下有用的、優(yōu)良的幼苗，除去多余的、劣質(zhì)的幼苗。

　　21、

　　若在精神無毀上用功，隨其誹謗欺辱，無損于己卻處處受益；

　　若在至正無敵上用功，隨其打壓遏制，無動(dòng)于心卻時(shí)時(shí)得力。

　　王陽明說：“人若著實(shí)用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資。若不用功，只是魔也，終被累倒。”人如果實(shí)實(shí)在在地用功，那么不論別人如何污毀誹謗、欺侮傲慢，都會(huì)處處受益，處處都是增進(jìn)道德的機(jī)會(huì)條件。如果不能實(shí)實(shí)在在地用功，那么這些污毀誹謗、欺侮傲慢，就會(huì)成為害人的魔鬼，最終被它們累倒拖垮。我們說，如果在精神信念不可毀滅這一境界上用功，那么任憑別人誹謗欺辱，都無損于己反而處處受益;如果在至正至強(qiáng)、仁者無敵這一境界上用功，那么任憑別人打壓遏制，都無動(dòng)于心反而時(shí)時(shí)得力。

　　22、

　　欲有圣人氣象，必見至善良知；

　　欲為圣人之事，必起金剛之志。

　　王陽明說：“圣人氣象，何由認(rèn)得?自己良知，原與圣人一般。若體認(rèn)得自己良知明白，即圣人氣象不在圣人而在我矣。”圣人的氣象怎么才能認(rèn)識(shí)到呢?自己的良知，原本是與圣人一樣的。如果能體察認(rèn)識(shí)到自己的良知，那么圣人的氣象就不僅在圣人那里，也在我們自己身上了。我們說，要想有圣人的氣象，必須認(rèn)識(shí)到自己原有的至善良知;要想做到圣人才能做到的事情，必須立下金剛不退之志。

　　23、

　　為學(xué)須立真志，真志不立，困忘接踵而至；

　　做人須明大道，大道不明，迷亂紛至沓來。

　　王陽明說：“大抵吾人為學(xué)，緊要大頭腦，只是立志。所謂困、忘之病，也僅僅因?yàn)槭橇⒅静粔蛘媲小?rdquo;一般說來，我們做學(xué)問，第一關(guān)鍵就是要確立真志。所謂的困倦、遺忘等毛病，也就是因?yàn)榱⒅静粔蛘媲小Ｎ覀冋f，為學(xué)必須確立真志，真志如果沒有確立，那么困倦、遺忘等毛病就會(huì)接踵而至;做人必須明白大道，大道如果沒弄明白，那么迷茫、混亂等災(zāi)禍就會(huì)紛至沓來。

　　24、

　　真知必能真行，知而不行，只是未知；

　　真行必能通透，終身不行，終身不透。

　　王陽明說：“未有知而不行者。知而不行，只是未知。”“故遂終身不行，亦遂終身不知。”不存在只有真知卻不能真行的人。知道卻不行動(dòng)，就不是真正的知道。所以說終生不實(shí)踐，也就終生學(xué)不到真知識(shí)。我們說，真的知道就一定能真的行動(dòng)，真的行動(dòng)就一定能真的通透。此即是知行合一，以行為本;此即是知者行之始，行者知之成。

　　25、

　　道無精粗，人之所見有精粗；

　　德無厚薄，人之所行有厚薄。

　　王陽明說：“道無精粗，人之所見有精粗。”大道無所謂有精細(xì)與粗糙之分，人看見的大道有精細(xì)與粗糙之分。我們說，道德無所謂有深厚與刻薄之分，人所踐行的道德有深厚與刻薄之分。道與德都可以說是客觀的，它們不因?yàn)槟闶欠裥袆?dòng)而存在;但我們的人生卻不是完全客觀的，所謂致良知，就是用主觀把握、秉持道與德的客觀;所謂成賢成圣，就是將這種把握、秉持投入堅(jiān)決的行動(dòng)。

　　26、

　　道之全體，圣人亦難以語人，須是學(xué)者自修自悟；

　　德之真粹，圣人亦難以盡得，須是學(xué)者自行自證。

　　王陽明說：“道之全體，圣人亦難以語人，須是學(xué)者自修自悟。”大道的全部?jī)?nèi)涵，即使是圣人也難以告訴別人，所以需要學(xué)道之人自己修行，自己體悟。我們說，道德的真正精華，即使是圣人也難以全部獲得，所以需要學(xué)道之人自己踐行，自己體證。

　　27、

　　為善之心真切，越真切越能見善即遷，有過即改；

　　除惡之心堅(jiān)定，越堅(jiān)定越能斬草除根，雷厲風(fēng)行。

　　王陽明說：“吾輩今日用功，只是要為善之心真切。此心真切，見善即遷，有過即改，方是真切功夫。”我們今天這么用功，就是為了要使為善的心更加真切。這顆心真真切切，見到善的就學(xué)習(xí)向往，見到過錯(cuò)就立即改正，這才是修心養(yǎng)性真切的功夫。我們說，為善之心需要真切扎實(shí)，除惡之心需要堅(jiān)定不移，

　　28、

　　學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理；

　　我輩致良知，不過是去獸性而存人性。

　　王陽明說：“學(xué)者學(xué)圣人，不過是去人欲而存天理耳。”古之學(xué)者學(xué)習(xí)圣人，不過就是要去除私心私欲而堅(jiān)持天然正道。我們說，我們現(xiàn)在通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)良知，不過就是要去除惡劣獸性而捍衛(wèi)正當(dāng)人性。圣人不是高高在上，不食人間煙火;良知不是摧殘人性，而是把人性的光明面更加發(fā)揚(yáng)光大，直至使其熱血滿腔、晶瑩剔透。

　　29、

　　你看滿街是圣人，是說人人都有良知火種在；

　　我看圣人是凡人，是說圣人唯具大公無私心。

　　王陽明說：“你看滿街是圣人，滿街人到看你是圣人在。”你看見滿街的人都是圣人，滿街的人看見你也是圣人。我們說，你看見滿街的人都是圣人，是說人人都有良知這一成為圣人的火種存在;我看圣人其實(shí)也是凡人，是說圣人不過就是具有大公無私之心的凡人。圣人是凡人，凡人可成圣，這是大長(zhǎng)普通中國人志氣的天大好事，這是王陽明開啟的心學(xué)革命——就看你在私與公字上如何用功!

　　30、

　　泰山不如平地大，平地有何所見？

　　持志不如無志閑，無志有何可成？

　　王陽明說：“泰山不如平地大，平地有何所見?”泰山是不如平地廣闊，但是在平地上又能看到什么呢?我們說，持志不移不如胸?zé)o真志清靜悠閑，但胸?zé)o真志又能干成什么偉大的事業(yè)呢?有一得必有一失，有一失必有一得，迷者擇惡去善，覺者擇善去惡。

　　31、

　　以無善無惡之體，治有善有惡之念，心可歸零；

　　以知善知惡之性，做為善去惡之行，志無可退。

　　王陽明說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”心的本體無善無惡，意念一動(dòng)就有善有惡，能夠分辨善惡就是覺悟到良知的存在，能夠?yàn)樯迫壕褪怯辛烁裎锏墓Ψ颉Ｎ覀冋f，用無善無惡的本體，對(duì)治有善有惡的思想，內(nèi)心平整如初;用知善知惡的本性，從事為善去惡的行為，真志無可后退。

　　32、

　　治學(xué)如打仗，須起無畏心，破生死念，不茍于生，不懼于死；

　　打仗如修身，須有無私心，懷衛(wèi)國志，進(jìn)不求名，退不避罪。

　　王陽明說：“學(xué)問功夫，于一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭毫發(fā)掛帶，便于全體有未融釋處。人于生死念頭，本從生身命根上帶來，故不易去，若于此處見得破，透得過，此心全體方是流行無礙，方是盡性至命之學(xué)。”做學(xué)問的功夫，對(duì)于一切名聲、利益、嗜好，都能完全擺脫，但還是有一種貪生怕死的念頭牽掛于心，所以他的心就沒有在整體上消融通透。這種生死之念，本是與生俱來的，因此很難輕易去除。如果能在生死問題上看的破，理解透徹，那么這顆心就在整體上暢通無阻了，這才是盡性至命的學(xué)問了。我們說，治學(xué)就像打仗一樣，必須起無所畏懼的心，破掉貪生怕死的念頭，不茍且生存，不懼怕死亡;打仗就像修身一樣，必須有大公無私的心，懷著保衛(wèi)祖國的志向，進(jìn)攻不是求取私名，撤退不害怕上面怪罪。

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