信念立國：讀諸子名句，寫心學箴言
欒祖虎
芝蘭生于深林，非以無人而不芳；
猛士戍于邊關，非以無戰而不強。
文官可愚直，但須至信而無欺；
武官可魯莽，但須忠誠而不二。
交友不多但皆為知心，可謂高人；
治財雖巨但皆為正道，實屬難得。
海不拒細流而成其大，是因為身架放得低；
山不拒寸土而成其高，是因為內心立得實。
橘生淮南為橘，淮北為枳，是環境改變個性；
龍生深潭為龍，江海為龍，真本性終究難移。
1、
芝蘭生于深林，非以無人而不芳；
猛士戍于邊關，非以無戰而不強。
《荀子•宥坐》說：“且夫芝蘭生于深林，非以無人而不芳。”況且香草和蘭花雖然生長在寂靜的深林中，卻并不因為無人欣賞而不散發芳香。我們說，猛士雖然駐守在目前尚為和平的邊疆，卻并不因為暫時沒有戰爭而不枕戈待旦、奮發圖強。圣賢要耐得住寂寞，挨得住凄涼;猛士要不麻醉于和平，整修武備、精進不懈于平常。
圣賢為什么能有如此修為呢?因為圣賢的人格是高潔獨立的，他們不會因為世俗的欣賞與否而改變其宏大堅卓的志向。猛士為什么能強悍至此呢?因為猛士的大腦是覺悟清醒的，他們在盛世與和平中感覺到了危機與戰爭。有人說，中華文明的品格是高潔獨立的;我們說，那是因為有一代一代的圣賢的人格是高潔獨立的。有人說，中華巨龍是神勇無畏的;我們說，那是因為有一代一代的猛士的精神是神勇無畏的。有人說，無論歷經多少風雨坎坷，艱難挑戰，中國都將永遠存在;我們說，那是因為古老而偉大的中國啊，那里就是高潔獨立的圣賢們誕生的故鄉，那里就是神勇無畏的猛士們出發的地方。中華巨龍的神圣子孫們啊，如果你真的有宏大堅卓的志向，你就一定能耐得住寂寞，挨得住凄涼;如果你真的是家國情懷、心憂天下，你就一定不會在麻木不仁中隨波逐流，你就一定不會庸庸碌碌地了此一生!
2、
道雖邇，不行不至，何況千里之行？
事雖小，不為不成，應知水滴石穿。
《荀子•修身》說：“道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。”道路雖近，不走就不會到達目的地;事情雖小，不作為就無法成功。我們說，千里之行，始于足下;水滴石穿，金石可鏤——干事業既需要這種思想覺悟，也需要這種毅力沖勁。
3、
先義而后利者榮，中國應秉持正義；
先利而后義者辱，霸權唯私利是求。
《荀子•榮辱》說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”把正義置于利益之前是光榮的，把私利置于正義之前是恥辱的。我們說，中國應秉持正義，追求義利合一;霸權唯私利是求，破壞全球正義。
在霸權主義肆虐全球的條件下，反對霸權主義就是最高的正義。
4、
殺一漢奸而全國皆震者，殺之勿疑；
賞一忠勇而萬民皆悅者，賞之勿遲。
《六韜•龍韜》說：“殺一人而三軍震者，殺之;賞一人而萬人悅者，賞之。”殺掉一個犯罪者而能使三軍震撼的，就應該殺掉他;獎賞一個有功者而能使眾人喜悅的，就應該獎賞他。我們說，殺掉一個漢奸而能使全國震撼的，就應該殺掉他不要猶疑;獎賞一個忠勇之士而能使人民喜悅的，就應該獎賞他不要推遲。
5、
文官可愚直，但須至信而無欺；
武官可魯莽，但須忠誠而不二。
《六韜•龍韜》說：“信則不欺，忠則無二心。”誠實守信而不欺騙他人，忠心耿耿而沒有反叛之心。我們說，文官可以笨拙平直，但是必須誠實守信而不欺騙他人;武官可以魯莽粗獷，但是必須忠心耿耿而沒有反叛之心。
6、
雄鷹將擊，斂翼而低飛；
猛虎將搏，躡足而俯伏；
大軍將動，內緊而外松。
《六韜•發啟》說：“鷙鳥將擊，卑飛斂翼;猛獸將搏，弭耳俯伏;圣人將動，必有愚色。”猛禽將要發起攻擊，先收縮翅膀盤旋低飛;猛獸準備搏斗，先抿著耳朵匍匐在地而不動;圣人將有大的舉動，則常常表現出愚笨的樣子。我們說，和雄鷹將擊、猛虎將搏都有偽裝準備的手段一樣，大軍將要展開行動，也必須內部繃緊而外現輕松，這正是“兵者詭道也”、“能而示之不能”的策略應用。
7、
國多財則遠者來，不如國有道則遠者來；
地辟舉則民留處，不如國有道則民留處。
《管子•牧民》說：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處。”國家財力富足，遠方的人們就會前來歸服;土地普遍開墾后，人民就會安心留下來居住。我們說，如果一個國家以政治清明、社會和睦的精神生活，吸引了遠者歸服、人民留處，那么這是比以物質生活為引力更成功也更可敬的。這正是一個國家軟實力強大的明證。
8、
倉廩實則知禮節，這是物質匱乏時代的樸實真理；
衣食足則知榮辱，這在物質過剩時代卻多見反證。
《管子•牧民》說：“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱。”糧倉充實了，人們往往知道遵守禮節;衣食充足了，人們往往知道是非榮辱。我們說，管子說出了一個物質匱乏時代的樸實真理，但在今天這個物質極度過剩的時代，卻常常見到與此針鋒相對的反面案例。今天過著奢侈糜爛、腐敗墮落之生活的那些“社會精英們”，他們哪一個人不是早已經解決了衣食溫飽問題?正是因為他們具備了恣情享樂的物質條件，所以他們更加寡廉鮮恥，徹底失去了是非榮辱。
9、
商人失去誠信，則應禁止其經商；
官員失去誠信，則應禁止其當官。
《管子•乘馬》說：“非誠賈不得食于賈”，“非信士不得立于朝”。商人不誠實，不得依靠經商為生;士人不誠信，不能在朝中做官。誠信是商人經商、官員做官的必要條件，失去這一必要條件，就應該取消其經商、當官的資格。
10、
得民心法千百種，為民謀利最主要；
為民謀利形式多，教育人民堪為本。
《管子•五輔》說：“然則得人之道，莫若利之;利之之道，莫若教之。”然而獲取民心的方法很多，最好的方法是給人民利益;給人民利益的方法很多，最好的方法是給人民教育。我們說，政府應當用現實利益去打動人民，這是社會前進的動力;應當用思想教育去引導人民，這是江山永固的根本。
11、
審才量能、德正績優而必提拔之，領導之道關鍵在于察；
窮心盡力、既紅且專而一以貫之，下屬之道關鍵在于干。
《管子•君臣上》說：“論材、量能、謀德而舉之，上之道也;專意一心，守職而不營，下之事也。”評論人才、衡量能力、審查德行而提拔官員，這是君主的職責;全心全意、恪守本職而不蠅營狗茍，這是臣子的職責。我們說，領導之道關鍵在于察，失察則無以選官;下屬之道關鍵在于干，非干則無以有成。
12、
真民之所恨，除之后快；
非民之所欲，勿施于民。
《管子•小問》說：“非其所欲，勿施于人。”不是別人喜愛的，不要施加在別人身上。我們說，治理人民需要有為民除惡的意志和能力，也要有等待人民覺悟的耐心與定力。不能為民除惡，就是犯了右傾投降主義;不能等待人民的覺悟，就是犯了左傾冒險主義。
13、
巧目利手不如規矩之方圓，
多言善辯不如中道之樸誠。
《管子•法法》說：“巧目利手，不如拙規矩之正方圓。”再靈巧的眼睛，再厲害的雙手，也不如笨拙的圓規、直矩能夠糾正圓形和方形的誤差。我們說，多言善辯不如中道之樸誠，因為堅守中庸之道，不偏不倚，樸實熱誠，就是人生真正的規矩啊!
14、
交友不多但皆為知心，可謂高人；
治財雖巨但皆為正道，實屬難得。
《管子•戒第》說：“寡交多親，謂之知人。”交的朋友雖然不多但都是知心朋友，這樣的人稱得上善于了解人的高人啊!我們說，治下的財產雖然巨大但都來源于正道，這實在屬于很難得的情況啊!交友知心，生財有道，非大智大賢者難以為之。
15、
海不拒細流而成其大，是因為身架放得低；
山不拒寸土而成其高，是因為內心立得實。
《管子•形勢解》說：“海不辭水，故能成其大;山不辭土石，故能成其高。”大海不拒絕流向它的所有水流，所以才能成就其廣闊無邊;大山不拒絕任何泥土石塊，所以才能成就其高聳入云。我們說，
大海因其謙下而成其大，高山因其堅實而成其高。
16、
獎大善大德，不必厚賞；
懲大奸大惡，必用重刑。
《管子•山權數》說：“惡惡乎來邢，善善乎來榮。”懲罰作惡的要用重刑，表彰行善的要用厚賞。我們說，獎勵大善大德，不必用厚賞，因為他們的覺悟本來就高，不必給予過多勉勵;懲罰大奸大惡，必須用重刑，因為他們的良心已經很壞，必須重懲才能警示他人。
17、
愚人千慮，必有一得，下下人有上上智；
智者千慮，必有一失，上上人有下下行。
《晏子春秋•雜下》說：“圣人千慮，必有一失，愚人千慮，必有一得。”即使很有智慧的圣人，考慮很多次，也難免會有一次失誤;即使智力不高的笨人，考慮很多次，也一定會有一次正確的。我們說，愚人不必自卑，專心思慮也可以有上等的智謀;智者不可驕傲，一旦不慎就可能產生不明智的行為。
18、
橘生淮南為橘，淮北為枳，是環境改變個性；
龍生深潭為龍，江海為龍，真本性終究難移。
《晏子春秋•集釋》說：“橘生淮南則為橘，淮北則為枳。”桔在淮河南邊生長就會成為桔子，在淮河北邊生長就會成為枳。我們說，這是因為環境改變了它們的個性。這只是事情的一個方面。還要知道，與此相反的是，龍在深潭中生長是龍，在江海中生長還是龍，所以說真正的本性終究是難以改變的。
19、
湯武以諤諤而昌，寬厚足以得眾；
桀紂以唯唯而亡，暴虐足以滅身。
《孔子家語•六本》說：“湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡。”商湯和周武王因為能聽進去忠言正諫，所以國家繁榮昌盛;夏桀和商紂王因為喜歡阿諛奉承，所以難免身死國滅。我們說，統治者寬厚就可以得到民心，暴虐就一定會招致自身的滅亡。
20、
國有道則盡忠以輔之，
國無道則盡身以正之。
《孔子家語•卷九•正論解第四十一》說：“古之士者，國有道則盡忠以輔之，國無道則退身以避之。”古代的士人，國家政治清明時，就盡忠以輔佐它;國家政治黑暗時，就退出來躲避它。我們說，一個真正的愛國者，不能以個人得失為重，而應以國家利益、人民利益為重——國家政治黑暗時，就應舍身忘死以使之重歸于正。
21、
君子不可以不學，修內以自圣；
見人不可以不飾，修外以自重。
《孔子集語•勸學》說：“君子不可以不學，見人不可以不飾。”君子不可以不學習，與人見面不可以不對自己的穿著打扮稍作修飾。我們說，君子學習，修內以自圣;君子持敬，修外以自重。
22、
行須果決，疑行無成；
事須干練，疑事無功。
《商君書•更法》說：“疑行無成，疑事無功。”行動遲疑不決，就不會成功;做事游移不定，就不會取得功績。我們說，行動須果決，做事須干練，否則難以成功。毫無疑問，果決、干練是成功的前提，游移、拖沓是失敗的預兆。
23、
高山仰之可極，登山者更可到山巔之上一覽天下；
深淵度之可測，潛水者更可至深淵之底搜尋寶藏。
《鬼谷子•符言第十二》說：“高山仰之可極，深淵度之可測。”仰望高山可以看到它的頂點，計量深淵可以測到它的底部。我們說，人類的能力是強大的，他能夠戰勝高山、深淵的挑戰并使之成為可以憑借的資源與取之不竭的財富;人類的精神是更加偉大的，他擁有縱橫山水、笑傲天地的意志與自由。
24、
欲多則心散，心散則志衰；
志衰則思弱，思弱則行卑。
《鬼谷子•本經陰符七術》說：“欲多則心散，心散則志衰。”欲望太多，心神就渙散了;心神渙散，意志就衰退了。我們說，意志衰退，思想就疲弱了;思想疲弱，行為就會日趨卑微。對于這樣的人來說，頂天立地的人格、海納百川的胸懷、日月齊輝的志向，都是不可想象的。這就是說，過多過濫的欲望必將開啟失敗的人生。
25、
當理不避其難，視死如歸；
當仁不讓其任，視生如死。
《呂氏春秋•士節》說：“當理不避其難，視死如歸。”站在真理一邊，為真理而獻身，不回避任何災難，就像道教所認為的死就是回到了生的起點上了。我們說，對國家和人民有大利益，不推脫任何重大的責任和工作，就像是把生與死等量齊觀一樣無所畏懼。
26、
石可破而不可奪堅，人性可以至剛至猛；
丹可磨而不可奪赤，人心可以至忠至誠。
《呂氏春秋•誠廉》說：“石可破也，而不可奪堅;丹可磨也，而不可奪赤。”石頭可以打碎，但是卻改變不了它堅硬的本性;朱砂可以磨碎，但是卻改變不了它自身的紅色。我們說，人性并不只是膽怯懦弱的，它可以至剛至猛，中國人的人性中本來就有至剛至猛;人心并不都是游移虛浮的，它可以至忠至誠，中國人的心里本來就有至忠至誠。
27、
善學者，假人之長以補其短；
善行者，察人之失以正其路。
《呂氏春秋•用眾》說：“善學者，假人之長以補其短。”善于學習的人，能夠學習借鑒別人的長處以彌補自己的短處。我們說，善于前行的人，能夠觀察總結別人的失誤以糾正自己的道路。借鑒別人的長處和總結別人的失誤，是善于學習者的兩門必修課。
28、
千丈之堤，以螻蟻之穴潰；
百年之節，以一時之欲污。
《韓非子•喻老》說：“千丈之堤，以螻蟻之穴潰。”千丈大堤，只因為有了螻蟻的洞穴而崩潰。我們說，百年名節，只因為一時的貪欲而玷污。所以，為官者尤須戒慎警懼，從細從嚴。一失足成千古恨，成為貪官污吏階下囚，可能就在一念之間。
29、
至治之國，有賞罰無喜怒；
至治之民，有愛憎無偏私。
《韓非子•用人》說：“至治之國，有賞罰無喜怒。”治理最好的國家，賞罰分明但并不摻和執政者的個人喜怒。治理最好的人民，愛憎分明但并不出于自己偏頗的私心。前者是因為法制建設卓有成效，秩序井然;后者是因為道德建設大功告成，深入民心。
30、
欲富而家，先富而國；
欲強而身，先強而族。
《韓非子•外儲說右下》說：“欲富而家，先富而國。”想要讓自己家富裕起來，必須先讓自己的國家富裕起來。我們說，想要讓自己的身體強壯起來，必須先讓自己的民族強壯起來。這是中國人應該具有的使命意識與擔當精神。
31、
聽其言必責其用，坐而論道不如真抓實干；
觀其行必求其功，只知耕耘不如重在收獲。
《韓非子•六反》說：“明主聽其言必責其用，觀其行必求其功。”聰明的君主聽到他的言論，一定要責成他實施行動;觀察他的行動之后，一定要看他是否取得成功。我們說，行動比言論更加重要，坐而論道而不真抓實干是不行的;成敗比行動說明問題，只知耕耘不問收獲、總是不出成績也是不行的。
32、
思想縝密要以志向宏大為前提，
智慧圓通要以行為方正為根基。
《淮南子•主術訓》說：“心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方。”思考要小心謹慎，志向要宏偉遠大;智慧要靈活通達，行為要大方端正。我們說，比思想要縝密更重要的是志向要宏大，比智慧要圓通更重要的是行為要方正——后者是前者的前提與根基。
33、
茍利于民，不必法古，法古可以傷今；
茍周于事，不必循舊，循舊可以害新。
《淮南子•汜論訓》說：“茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊。”如果能使人民獲益，就沒有必要效法古代的規定;如果能把事情做的很好，就沒有必要依循過去的法則。我們說，效法古代的規定很可能會傷害到今天的事業，依循過去的法則很可能會妨礙今天的創新。學習古人，還是要有取其精華、去其糟粕的辯證態度，虛無主義、教條主義都是有害無益的。
34、
千人同心得千人之力，眾志成城；
萬人異心無一人之用，大國堪憂。
《淮南子•兵略訓》說：“千人同心，則得千人之力;萬人異心，則無一人之用。”千人一條心，就能發揮出千人的力量;萬人不同心，就連一個人的力量也無法發揮。我們說，民心是最重要的，一個國家的民心歸屬、民心向背，決定這個國家的興盛與滅亡。即使是一個物質實力極其強大的國家，如果失去人民的支持，其前途也一定堪憂。
35、
事難成而易敗，千秋功業可毀于驕縱之一旦；
名難立而易廢，百年氣節可污于投降之一念。
《淮南子•人間訓》說：“事難成而易敗，名難立而易廢。”辦成一件事很困難，但是毀損它卻很容易;確立一個好名聲很困難，但是敗壞它卻很容易。我們說，驕縱是守業的大敵，千秋功業可以被驕縱之一旦所摧毀;投降是道德的深淵，百年氣節可以被投降之一念所玷污。驕縱是左傾機會主義，投降是右傾機會主義，都是必須反對的。
36、
時過然后學，則勤苦而難成，此所以言少年之惜時；
屢戰繼屢敗，則百煉而成鋼，此所以言壯年之無畏。
《說苑•建本》說：“時過然后學，則勤苦而難成。”最佳學習時間被荒廢了，那么即使勤奮刻苦，也難成就大業。我們說，這是在講少年應該珍惜時光。屢戰屢敗，屢敗屢戰，那么終將通過艱苦的實踐捶打而百煉成鋼，這是在講壯年應該堅強無畏。
37、
臨官莫若平，堂上有明鏡高懸；
臨財莫若廉，暗室有神目如電。
《說苑•政理》說：“臨官莫若平，臨財莫若廉。”做官最需要的是公平，掌財最需要的是廉潔。我們說，做官者不要忘記了大堂之上有明鏡高懸四個大字作為勉勵箴言，掌財者不要忘記了暗室之內有神靈的眼睛像閃電一樣監視著你的一舉一動。
38、
文人之筆，所以勸善懲惡；
武士之刀，所以滅敵除奸。
《論衡•佚文》說：“文人之筆，勸善懲惡也。”文人的筆，其作用是為了勸人行善、懲罰邪惡。我們說，武士的刀，其作用是為了消滅敵人、鏟除漢奸。如果文人的筆，不能勸人行善、懲罰邪惡，那就是廢筆一根，留著何用?如果武士的刀，不能消滅敵人、鏟除漢奸，那就是廢刀一把，扔了也罷!
39、
君子不畏虎，獨畏讒夫之口；
明主不畏剛，獨畏佞臣之柔。
《論衡•言毒》說：“君子不畏虎，獨畏讒夫之口。”品德端正的君子不害怕兇殘的老虎，唯獨害怕搬弄是非、造謠污蔑的小人。我們說，施政賢明的君主不害怕忠臣良將的剛直勇猛，唯獨害怕賊子佞臣的陰狠溫柔。能禁讒夫之口，能防佞臣之柔，則天下可治。
40、
惡人之命不短，法律和正義可以使之短；
善人之年不長，道德和名聲可以使之長。
《論衡•福虛》說：“惡人之命不短，善人之年不長。”惡人的生命并不因其作惡而縮短，善人的生命并不因為其行善而延長。我們說，法律和正義可以使惡人的生命在看得見的物質世界中得以縮短，道德和名聲可以使善人的生命在看不見的精神世界中得以延長。要達到這樣的理想境界，政治的清正嚴明是最重要的。
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