信念立國(guó)：讀《孫子》名句，寫(xiě)心學(xué)箴言
欒祖虎
道者，令民與上同意也，故可以同生共死而不畏危；
正者，令敵無(wú)所措足也，故可以亂中取勝而不畏亂。
兵者，詭道也。攻其無(wú)備，出其不意。
心者，治氣也。正氣充盈，無(wú)事不辦。
善守者以詭道勝，藏于九地之下；
善攻者以氣勢(shì)勝，動(dòng)于九天之上。
勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也；
敗者之戰(zhàn)，若震巨雷于黑夜之谷者，懼也。
兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；
心力象火，火之行遇草而愈旺，心之力遇難而愈強(qiáng)。
道者，令民與上同意也，故可以同生共死而不畏危；
正者，令敵無(wú)所措足也，故可以亂中取勝而不畏亂。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。”所謂政治，就是讓民眾與君王同心同德，這樣他們就能共生死而不害怕危險(xiǎn)困難。我們說(shuō)，所謂正義，就是占領(lǐng)道義高地令敵方在道義對(duì)抗上無(wú)所措足、進(jìn)退失據(jù)，所以就可以亂中取勝而自己不害怕混亂。國(guó)家的政治治理是決定傳統(tǒng)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的第一大因素，占領(lǐng)道義高地是現(xiàn)代心戰(zhàn)修煉的第一大功夫。
戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，是政治對(duì)抗的最高表現(xiàn)形式。戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治，政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)。決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人民，而不是一兩件先進(jìn)武器。而將人民動(dòng)員起來(lái)、組織起來(lái)的主要力量，仍然是政治。政治因素因此是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的第一大因素。而什么又是政治的決定性因素呢?正如習(xí)近平主席所說(shuō)的：民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量。將民心凝聚起來(lái)的最強(qiáng)的力量就是正義。現(xiàn)在是網(wǎng)絡(luò)傳播無(wú)所不在的信息時(shí)代，由于核武器的恐怖平衡，大國(guó)之間的政治對(duì)抗更多地表現(xiàn)為奪取道義高地、統(tǒng)合民心輿論的心戰(zhàn)進(jìn)攻，而不是真刀真槍的武力對(duì)抗。心戰(zhàn)因此成為信息時(shí)代大國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的新模式，占領(lǐng)道義高地則成為現(xiàn)代心戰(zhàn)修煉的第一大功夫。
兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也；
心者，國(guó)之靈魂，軍之主宰，戰(zhàn)之樞機(jī)，不可不明也。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)家的第一等大事，它關(guān)系到人民的生死和國(guó)家的存亡，不可不慎重考察、認(rèn)真研究。我們說(shuō)，心靈，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)就是國(guó)魂，對(duì)于軍隊(duì)來(lái)說(shuō)就是主宰，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)就是樞機(jī)，不可不深入思考、努力闡明。
戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)之計(jì)：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法；
心戰(zhàn)勝負(fù)之要：一曰正，二曰文，三曰大，四曰奇，五曰秘。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“故經(jīng)之以五事，較之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。”所以從五個(gè)方面來(lái)比較計(jì)算戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)之情勢(shì)：一政治，二天時(shí)，三地理，四將帥，五法度。我們說(shuō)，預(yù)估心戰(zhàn)勝負(fù)要以下面五種原則為綱要：一正義，二文攻，三大氣，四神奇，五隱秘。
天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也；
文者，滲透、演變、誤導(dǎo)也。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。”所謂天時(shí)，就是指陰晴、寒暑、季節(jié)的變化規(guī)律。我們說(shuō)，所謂文攻，就是指用文化進(jìn)攻的方法，對(duì)敵進(jìn)行腐蝕滲透、和平演變和戰(zhàn)略誤導(dǎo)。
地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也；
大者，體系、格局、涵攝、包舉也。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。”所謂地理，就是指位置與路途的遠(yuǎn)近，險(xiǎn)要或平坦、廣闊或狹窄、死地或生地等地形條件。我們說(shuō)，所謂大氣，就是指體系完備、格局宏大、涵攝一切、包舉宇內(nèi)等心戰(zhàn)領(lǐng)袖應(yīng)該具有的胸懷氣度。
將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也；
奇者，變、幻、迅、猛、強(qiáng)也。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。”所謂將帥，就是應(yīng)該具有智謀、信義、仁德、勇敢、嚴(yán)正這五大戰(zhàn)略素質(zhì)。我們說(shuō)，所謂神奇，就是指變化無(wú)方、如夢(mèng)如幻、迅速果決、猛烈無(wú)畏、強(qiáng)勁無(wú)礙這五大心戰(zhàn)境界。
法者，曲制、官道、主用也；
秘者，軍秘、法秘、用秘也。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“法者，曲制、官道、主用也。”所謂法度，就是指軍隊(duì)的編制、官兵的管理、軍需的供給等制度。我們說(shuō)，所謂隱秘，就是指心戰(zhàn)的軍隊(duì)是隱秘的，心戰(zhàn)的方法是隱秘的，心戰(zhàn)的領(lǐng)域和資源等也都是隱秘的。
計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。
偵察研究，乃為之謀，以治其內(nèi)。謀者，因勢(shì)而制利也。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“計(jì)利以聽(tīng)，乃為之勢(shì)，以佐其外。勢(shì)者，因利而制權(quán)也。”計(jì)算利弊，定下決策，就可以造勢(shì)，也就是進(jìn)行兵力部署以施行其戰(zhàn)略計(jì)劃。所謂勢(shì)，就是指根據(jù)情況是否有利而隨機(jī)應(yīng)變爭(zhēng)奪主動(dòng)權(quán)。我們說(shuō)，經(jīng)過(guò)深入地偵察、認(rèn)真地研究之后，就可以制定計(jì)謀，以此作為整治內(nèi)部的依據(jù)。所謂謀，就是指因勢(shì)利導(dǎo)而趨利避害地達(dá)成對(duì)自己有利的局面。
兵者，詭道也。攻其無(wú)備，出其不意。
心者，治氣也。正氣充盈，無(wú)事不辦。
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“兵者，詭道也。”“攻其無(wú)備，出其不意。”用兵作戰(zhàn)，是一種詭詐的行為。要攻擊敵人沒(méi)有防備的地方，要采取敵人意料之外的行動(dòng)。我們說(shuō)，心戰(zhàn)對(duì)攻，從根本上講，是一種治氣的行為。如果一個(gè)國(guó)家、一支軍隊(duì)能充滿浩然正氣，那就會(huì)至正至強(qiáng)，無(wú)往不勝，無(wú)事不辦。
多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎！
強(qiáng)心勝，弱心不勝，而況無(wú)心乎！
《孫子•始計(jì)篇》說(shuō)：“多算勝，少算不勝，而況無(wú)算乎!”戰(zhàn)前計(jì)劃周密正確的就能取勝，戰(zhàn)前計(jì)劃不周密、不正確的就難以取勝，更何況沒(méi)有什么戰(zhàn)前計(jì)劃的呢?我們說(shuō)，治理軍心使軍心頑強(qiáng)的就能取勝，不治軍心使軍心疲弱的就難以取勝，更何況軍隊(duì)已經(jīng)混亂膽怯到了沒(méi)有什么軍心可言的地步呢?
不盡知用兵之害，不能盡知用兵之利；
不盡得心戰(zhàn)之妙，不能盡得心戰(zhàn)之威。
《孫子•作戰(zhàn)篇》說(shuō)：“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”所以，不能透徹認(rèn)識(shí)用兵的害處，就不能透徹認(rèn)識(shí)用兵的好處。我們說(shuō)，不能完全懂得心戰(zhàn)的妙用，就不能完全懂得心戰(zhàn)的威力。遺憾的是，大國(guó)對(duì)抗，心戰(zhàn)的作用和意義，常常會(huì)被低估。
善用兵者，取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足；
善心戰(zhàn)者，以子之矛，攻子之盾，故文鋒可挫。
《孫子•作戰(zhàn)篇》說(shuō)：“善用兵者”，“取用于國(guó)，因糧于敵，故軍食可足也。”善于用兵的人，武器裝備從國(guó)內(nèi)運(yùn)來(lái)，糧食物資就在敵國(guó)征收，這樣，軍隊(duì)的供應(yīng)就充足了。我們說(shuō)，善于心戰(zhàn)的統(tǒng)帥，用敵國(guó)的思想、言論來(lái)攻擊敵國(guó)的致命之處，這樣，敵國(guó)文化的先鋒和進(jìn)攻的銳氣就會(huì)遭到大大地挫敗。
殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。
破敵者，謀也；取敵之心者，懼也。
《孫子•作戰(zhàn)篇》說(shuō)：“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也。”所以，要使官兵勇敢殺敵，就要激發(fā)起他們對(duì)敵人的憤怒;要想奪取敵人的財(cái)物，就要善于獎(jiǎng)賞官兵。我們說(shuō)，要想擊破敵軍，就要使用計(jì)謀;要想奪取敵之軍心，就要使敵人感到恐懼可怕。心戰(zhàn)進(jìn)攻的核心目標(biāo)，就是摧垮敵人的信念和意志。
兵貴勝，不貴久；
心貴巧，不貴拙。
《孫子•作戰(zhàn)篇》說(shuō)：“故兵貴勝，不貴久。”所以，用兵作戰(zhàn)貴在速勝，不宜持久。我們說(shuō)，心戰(zhàn)進(jìn)攻貴在巧妙，不宜笨拙。巧妙的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是從事一切種類的戰(zhàn)爭(zhēng)所必須具備的。
用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之。
心戰(zhàn)之道，全民為上，失民次之；陽(yáng)謀為上，密謀次之。
《孫子•謀攻篇》說(shuō)：“夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之;全軍為上，破軍次之。”戰(zhàn)爭(zhēng)的原則是，迫使敵國(guó)整體降服是上策，用武力擊破敵國(guó)就差一等;迫使敵軍整體降服是上策，用武力擊破敵軍就差一等。我們說(shuō)，心戰(zhàn)的原則是，以人民戰(zhàn)爭(zhēng)為依托的心戰(zhàn)是上策，沒(méi)有人民戰(zhàn)爭(zhēng)為依托的心戰(zhàn)就差一等;以正義光明的陽(yáng)謀為主導(dǎo)的心戰(zhàn)是上策，以隱蔽周詳?shù)拿苤\為主導(dǎo)的心戰(zhàn)就差一等。最強(qiáng)的心戰(zhàn)就是全民皆兵的心戰(zhàn)，最高的計(jì)謀就好像沒(méi)有計(jì)謀。
不戰(zhàn)而勝，總需攻心之戰(zhàn)收敵魂；
百戰(zhàn)百勝，不如心戰(zhàn)決勝轉(zhuǎn)乾坤。
《孫子•謀攻篇》說(shuō)：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”所以，百戰(zhàn)百勝不能算是高明中最高明的，不經(jīng)交戰(zhàn)就能使敵人屈服，這才是高明中最高明的。我們說(shuō)，要想達(dá)到不戰(zhàn)而勝的戰(zhàn)略效果，就必須依靠攻心之戰(zhàn)收服敵軍之魂;即使取得了百戰(zhàn)百勝的巨大戰(zhàn)績(jī)，也不如依靠兵不血刃的心戰(zhàn)決勝來(lái)扭轉(zhuǎn)乾坤。從本質(zhì)上講，孫子兵法所提倡的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的柔武精神，正是中華武德的集中表現(xiàn)，也應(yīng)該成為中國(guó)現(xiàn)代心戰(zhàn)的指導(dǎo)精神。
知彼知己是百戰(zhàn)不殆的前提，
不知彼己是每戰(zhàn)必?cái)〉母础?/strong>
《孫子•謀攻篇》說(shuō)：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，“不知彼，不知己，每戰(zhàn)必?cái) ?rdquo;既了解敵人又了解自己，就可以百戰(zhàn)百勝;既不了解敵人又不了解自己，就會(huì)每戰(zhàn)必?cái) Ｎ覀冋f(shuō)，戰(zhàn)勝是需要有其前提的，知彼知己就是百戰(zhàn)不殆的前提;戰(zhàn)敗也是有其根源的，不知彼己就是每戰(zhàn)必?cái)〉母础?/p>
昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝;
今之善戰(zhàn)者，先為不可守，以待敵之可攻。
《孫子•形篇》說(shuō)：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。”以前善于指揮作戰(zhàn)的人，先創(chuàng)造使敵人無(wú)法戰(zhàn)勝自己的條件，而后等待戰(zhàn)勝敵人的時(shí)機(jī)。我們說(shuō)，現(xiàn)在善于指揮作戰(zhàn)的人，先創(chuàng)造使敵人無(wú)法堅(jiān)守的條件，而后等待攻擊敵人的寶貴戰(zhàn)機(jī)。
善守者以詭道勝，藏于九地之下；
善攻者以氣勢(shì)勝，動(dòng)于九天之上。
《孫子•形篇》說(shuō)：“善守者，藏于九地之下;善攻者，動(dòng)于九天之上。”善于防守的人，隱蔽自己的軍隊(duì)如同深藏在大地的深處，使敵人無(wú)法攻破;善于進(jìn)攻的人，指揮自己的軍隊(duì)有如從天而降，使敵人無(wú)法抵擋。我們說(shuō)，防守取勝的主要原因在兵不厭詐，進(jìn)攻取勝的主要原因在氣勢(shì)奪人。
勝兵以鎰稱銖，敗兵以銖稱鎰；
強(qiáng)國(guó)以心役身，弱國(guó)以身役心。
《孫子•形篇》說(shuō)：“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。”所以，勝利的軍隊(duì)，就好像以鎰稱銖，在力量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì);失敗的軍隊(duì)，就好像以銖稱鎰，在力量上占絕對(duì)劣勢(shì)。我們說(shuō)，心戰(zhàn)能力強(qiáng)大的國(guó)家，是以心靈指揮身體，突出強(qiáng)調(diào)精神的偉大作用;心戰(zhàn)能力弱小的國(guó)家，是以身體指揮心靈，錯(cuò)誤地提高欲望的地位。
勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也；
敗者之戰(zhàn)，若震巨雷于黑夜之谷者，懼也。
《孫子•形篇》說(shuō)：“勝者之戰(zhàn)，若決積水于千仞之溪者，形也。”勝利的軍隊(duì)作戰(zhàn)，就像從千仞的高山?jīng)Q開(kāi)積水那樣奔流而下，造成了一種不可抵擋的形勢(shì)。我們說(shuō)，失敗的軍隊(duì)作戰(zhàn)，就像在黑夜幽深難測(cè)的山谷中突然震響了一聲巨雷，造成了一種恐懼慌亂的氣氛。
治國(guó)如治家，是因?yàn)樗枷氡３忠恢拢?/strong>
斗強(qiáng)如斗弱，是因?yàn)榫駸o(wú)所畏懼。
《孫子•勢(shì)篇》說(shuō)：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也。”一般說(shuō)來(lái)，統(tǒng)帥大部隊(duì)就像管理小部隊(duì)一樣得心應(yīng)手，是因?yàn)椴筷?duì)編制組織搞得好;與大部隊(duì)作戰(zhàn)就像與小部隊(duì)作戰(zhàn)一樣把握主動(dòng)，是因?yàn)椴筷?duì)情報(bào)通訊搞得好。我們說(shuō)，治理一個(gè)大國(guó)就像治理一個(gè)小家一樣得心應(yīng)手，是因?yàn)閲?guó)民思想保持高度一致;與一個(gè)強(qiáng)國(guó)斗爭(zhēng)就像與一個(gè)弱國(guó)斗爭(zhēng)一樣，是因?yàn)槭繗馔ⅰo(wú)所畏懼。
善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河；
善守正者，無(wú)畏如金剛，不動(dòng)如大山。
《孫子•勢(shì)篇》說(shuō)：“故善出奇者，無(wú)窮如天地，不竭如江河。”所以善于出奇制勝的軍隊(duì)，其戰(zhàn)法像天地一樣變化無(wú)窮，像江河一樣奔流不竭。我們說(shuō)，善于堅(jiān)守正道而絕不變節(jié)的軍隊(duì)，勇猛無(wú)畏就像橫眉怒目的金剛，堅(jiān)韌不拔就像雷打不動(dòng)的大山。
三軍之眾，受敵之蠱而無(wú)惑者，義決利也；
心戰(zhàn)所向，攻敵之害而無(wú)救者，正決邪也。
《孫子•勢(shì)篇》說(shuō)：“三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也;兵之所加，如以碫投卵者，虛實(shí)是也。”統(tǒng)帥三軍，即使遭到敵人的攻擊也不會(huì)落敗，靠的是機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù);進(jìn)攻敵軍，就像用石頭砸雞蛋一樣，靠的是以實(shí)擊虛。我們說(shuō)，統(tǒng)帥三軍，即使遭到敵人的哄騙也不會(huì)迷惑，靠的是用道義戰(zhàn)勝私欲;心戰(zhàn)所向，進(jìn)攻敵人的致命之處而使其無(wú)可解救，靠的是用正義擊敗邪惡。
亂中取勝，敵心亂而我心不可亂；
愚公移山，敵志頹而我志不可頹。
《孫子•勢(shì)篇》說(shuō)：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂;渾渾沌沌，形圓而不可敗。”在混亂無(wú)序的情況下與敵作戰(zhàn)，必須使自己的軍隊(duì)不至于混亂;在敵情不明的情況下與敵作戰(zhàn)，必須使自己的軍隊(duì)保持嚴(yán)整狀態(tài)，互相呼應(yīng)而不至于落敗。我們說(shuō)，心戰(zhàn)進(jìn)攻依靠亂中取勝的戰(zhàn)法，敵人的軍心混亂而我方的軍心不可以混亂;心戰(zhàn)對(duì)抗需要有愚公移山的意志，敵人的意志頹喪而我軍的意志不能頹喪。
善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)；
馭心者，成之于文，不成于武，故能依武而修文。
《孫子•勢(shì)篇》說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”所以善于指揮作戰(zhàn)的將帥，會(huì)造成有利的形勢(shì)，而不苛求下屬，這就叫量才用人，利用形勢(shì)。我們說(shuō)，善于駕馭心理戰(zhàn)爭(zhēng)的將帥，會(huì)利用文化造成成功，而不是使用武力造成成功，所以能在依托于一定的武力威懾的基礎(chǔ)上，大力加強(qiáng)軍隊(duì)與國(guó)家的文化建設(shè)。
善戰(zhàn)者，致人而不致于人；
馭心者，懼?jǐn)扯粦钟跀场?/strong>
《孫子•虛實(shí)篇》說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人。”所以善于指揮作戰(zhàn)的將帥，總是能調(diào)動(dòng)敵人而不是被敵人所調(diào)動(dòng)。我們說(shuō)，善于駕馭心理戰(zhàn)爭(zhēng)的將帥，總是能使敵人感到恐懼而不是害怕敵人。任何作戰(zhàn)都需要爭(zhēng)奪作戰(zhàn)主動(dòng)權(quán)，攻心戰(zhàn)尤其強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)略威懾。
形人而我無(wú)形，則我專而敵分；
敵備而我無(wú)備，則我眾而敵寡。
《孫子•虛實(shí)篇》說(shuō)：“故形人而我無(wú)形，則我專而敵分。”所以我軍設(shè)法誘使敵軍暴露無(wú)遺，而我軍則隱蔽無(wú)形，那么就能做到集中我軍兵力，分散敵軍兵力。我們說(shuō)，使敵軍疲于防備，而我軍則掌握作戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)不需要多做防備，那么就能做到以眾擊寡。
兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；
心力象火，火之行遇草而愈旺，心之力遇難而愈強(qiáng)。
《孫子•虛實(shí)篇》說(shuō)：“夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛。”用兵規(guī)律就像流水，水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律總是從高處流向低處，用兵打仗的規(guī)律也要避實(shí)而擊虛。我們說(shuō)，心戰(zhàn)的威力就像烈火，火的運(yùn)動(dòng)規(guī)律總是遇到草木就越燒越旺，心戰(zhàn)的運(yùn)用規(guī)律也是越遇到艱難挑戰(zhàn)，就越要使軍隊(duì)的精神得到加強(qiáng)。
軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利；
心戰(zhàn)之難者，以文為武，以顯為密。
《孫子•軍爭(zhēng)篇》說(shuō)：“軍爭(zhēng)之難者，以迂為直，以患為利。”兩軍相抗?fàn)帄Z主動(dòng)權(quán)之所以艱難，就在于要把形式上的迂回變?yōu)閷?shí)際上的直捷，化不利為有利。我們說(shuō)，心戰(zhàn)對(duì)抗?fàn)帄Z主動(dòng)權(quán)之所以艱難，就在于要把文化當(dāng)作武器，讓心戰(zhàn)起到兵戰(zhàn)一樣的作用，讓顯見(jiàn)的陽(yáng)謀成為心戰(zhàn)斗爭(zhēng)的最大機(jī)密。
避其銳氣，擊其惰歸，可以?shī)Z三軍之氣；
以治待亂，以靜待嘩，可以?shī)Z將軍之心。
《孫子•軍爭(zhēng)篇》說(shuō)：“三軍可奪氣，將軍可奪心。”可以打擊敵軍的士氣，可以動(dòng)搖敵將的決心。我們說(shuō)，避開(kāi)敵人的銳氣，在其懈怠氣竭時(shí)果斷進(jìn)攻，就可以打擊敵軍的士氣;以我軍的嚴(yán)整對(duì)付敵軍的混亂，以我軍的沉著對(duì)付敵軍的浮躁，就可以動(dòng)搖敵將的決心。
城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受；
義有所不拘，利有所不爭(zhēng)，戰(zhàn)法有所不同。
《孫子•九變篇》說(shuō)：“城有所不攻，地有所不爭(zhēng)，君命有所不受。”將帥帶兵打仗，有的城池不必進(jìn)攻，有的地方不必爭(zhēng)奪，君主的命令也不必完全接受。我們說(shuō)，將帥謀劃心戰(zhàn)，有的道義不必拘泥，有的利益不必爭(zhēng)奪，作戰(zhàn)之法也應(yīng)該不拘一格、有所不同。
屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利；
正萬(wàn)國(guó)者以義，利萬(wàn)國(guó)者以和，王萬(wàn)國(guó)者以道。
《孫子•九變篇》說(shuō)：“是故屈諸侯者以害，役諸侯者以業(yè)，趨諸侯者以利。”所以要使諸侯臣服于我，就要攻擊他的要害;要使諸侯被我役使，就要制造事端使之深受困擾;要使諸侯聽(tīng)從調(diào)動(dòng)，就要用利益去引誘他。我們說(shuō)，要想取得全球政治的話語(yǔ)權(quán)，就要使各國(guó)懂得并歸服真正的正義;要想做出有利于世界各國(guó)的貢獻(xiàn)，就要努力推動(dòng)世界和平的真正實(shí)現(xiàn);要想成為萬(wàn)國(guó)之王，就要踐行中華之王道而不是踐行西方之霸道。
治軍須令之以文，齊之以武；
為將須成之以剛，化之以柔。
《孫子•行軍篇》說(shuō)：“故令之以文，齊之以武。”所以治軍要用政治、道義教育官兵，用軍法、紀(jì)律統(tǒng)一步調(diào)。我們說(shuō)，作為將帥，要用剛正之氣振奮軍隊(duì)，要用體貼之心感化士兵。
良將者進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保；
明君者賞無(wú)私愛(ài)，罰無(wú)私恨，唯國(guó)是重。
《孫子•地形篇》說(shuō)：“故進(jìn)不求名，退不避罪，唯民是保。”所以，作為一個(gè)好的將帥，進(jìn)軍不是為了求取名聲，退兵不是為了躲避刑罰，一切軍事舉措都是為了保護(hù)本國(guó)的人民。我們說(shuō)，作為一個(gè)賢明的君主，賞賜臣下不是因?yàn)橛袀€(gè)人的偏愛(ài)，懲罰臣下不是因?yàn)橛袀€(gè)人的怨恨，一切重大行為都是為了捍衛(wèi)國(guó)家的利益。
知兵者動(dòng)而不迷，舉而不窮；
善戰(zhàn)者靜如處女，動(dòng)如脫兔。
《孫子•地形篇》說(shuō)：“故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。”所以懂得帶兵打仗的人，行動(dòng)不會(huì)迷惑，措施變化無(wú)窮。我們說(shuō)，善于打仗的人，安靜的時(shí)候像一個(gè)處女一樣不動(dòng)聲色，行動(dòng)起來(lái)像一個(gè)逃脫的兔子一樣迅速出擊，使敵人來(lái)不及抗拒。
伐國(guó)以速，則其眾不得聚；
懾?cái)骋酝瑒t其交不得合。
《孫子•九地篇》說(shuō)：“夫霸王之兵，伐大國(guó)，則其眾不得聚;威加于敵，則其交不得合。”那些稱霸天下的軍隊(duì)，攻伐大國(guó)，能使它來(lái)不及調(diào)集軍隊(duì)進(jìn)行抵抗;威懾?cái)硣?guó)，能使它無(wú)法與別國(guó)結(jié)交聯(lián)合。我們說(shuō)，前者是因?yàn)檫M(jìn)攻隱秘而迅速，后者是因?yàn)橥氐轿欢膳隆?/p>
主不可以怒而興師，利于國(guó)則動(dòng)；
將不可以慍而致戰(zhàn)，不利國(guó)則止。
《孫子•火攻篇》說(shuō)：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”國(guó)君千萬(wàn)不可因一時(shí)惱怒而輕率興兵，將帥千萬(wàn)不可因一時(shí)憤恨而輕率出戰(zhàn)。我們說(shuō)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)的最高標(biāo)準(zhǔn)是看其是否有利于國(guó)家利益，從根本上和長(zhǎng)遠(yuǎn)上看，有利于國(guó)家就行動(dòng)，不利于國(guó)家就終止。
能以反間為間，必成偉業(yè)；
能以上智為間，必成大功。
《孫子•用間篇》說(shuō)：“故明君賢將，能以上智為間者，必成大功。”所以英明的君主、賢能的將帥，如果能用擁有極高才智的人做間諜，就一定能創(chuàng)造偉大的功績(jī)。我們說(shuō)，如果能用敵方的間諜為間諜，就一定能成就偉大的事業(yè)。
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