信念立國：讀《墨子》名句，寫心學箴言
欒祖虎
天下莫為義，有墨子自苦為極，獨自行義；
人世多險惡，有愚公摩頂放踵，戰天斗地。
聚大財而不能分人者，不足與友；
執大權而不欲濟世者，不足與謀。
絲線本白，染于蒼則蒼，染于黃則黃；
人心難定，染于惡則惡，染于善則善。
非至仁之人不可為天子，
非人民表率不配為領袖。
民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息；
國有三憂：賢者不得用，惡者不得除，迷者不得返。
1、
天下莫為義，有墨子自苦為極，獨自行義；
人世多險惡，有愚公摩頂放踵，戰天斗地。
《墨子•貴義》說：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”(老朋友對墨子說)，現在天下沒有人行義，只有你自己以自苦為極，獨自一人行義，我看你還是放棄吧!我們說，雖然天下人多不行義，但是有墨子這樣的圣人，艱苦自制、達到極點，獨自一人踐行正義;雖然人世間充滿艱難險惡，但是有墨子這樣像愚公一樣的英雄，舍己為人、不辭勞苦，為人們的幸福而移山填海、戰天斗地!
墨子出身卑微，喜歡自稱為“賤人”，然而高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明——墨子一生除了在思想創新上做出了巨大貢獻，在科學技術、武器兵法和形式邏輯等方面也有很高的建樹。尤其是他所創立的墨家團隊，更是生活刻苦，嚴守紀律，富有舍身殉道的犧牲精神，是能工巧匠、武士俠客的優秀典型。墨子是古代思想家中最為出類拔萃的實干家，是古代中國人勤儉奮斗、艱苦自制、舍己為人、無私無畏的崇高模范。他的自苦為極、摩頂放踵、不畏邪惡的偉大精神，同樣激勵著一輩一輩的中國人，尤其是創立新中國的共產黨人和人民軍隊，生命不息、奮斗不止，移山填海、戰天斗地!
2、
治國之道，莫先于用賢；
用賢之要，莫大于歸心。
《墨子•親士》說：“緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也。”怠慢賢士，舍棄人才，這樣能使國家得以長治久安的，是從來沒有過的。我們說，治理國家的原則，使用賢能之士是第一位的;使用賢能之士的法要，沒有比統一思想、四海歸心更重要的。
3、
志向日趨宏大，用心日趨沉細；
氣骨日趨挺拔，做事日趨寧靜。
《墨子•修身》說：“故君子力事日強，愿欲日逾，設壯日盛。”所以君子做事日趨強勁，志向日趨遠大，修養日趨提高。我們說，君子的志向越來越宏大，用心卻越來越堅實細致;人格骨氣越來越挺拔，為人處事卻越來越寧靜而少浮躁。
4、
欲大其智者，必先強其志；
欲成其行者，必先信其言。
《墨子•修身》說：“志不強者智不達，言不信者行不果。”意志不堅定者，其智慧一定不會很高;言而無信的人，其行動一定不會有結果。我們說，想要使智慧變得宏大的人，必須先使自己的意志強大起來;想要使行為有所成就的人，必須先堅守自己的諾言。
5、
聚大財而不能分人者，不足與友；
執大權而不欲濟世者，不足與謀。
《墨子•修身》說：“聚財不能以分人者，不足與友。”掌握著很多錢財卻不與別人分享的人，不值得與他交友。我們說，掌握著國家的大權卻并不想濟世救危的人，不值得為他謀劃。
6、
絲線本白，染于蒼則蒼，染于黃則黃；
人心難定，染于惡則惡，染于善則善。
《墨子•所染》說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”絲線本來是潔白的，放入青色染水中就變成青色，放入黃色染水中就變成黃色。我們說，人心本來是難以定性的，受社會邪惡風氣影響就變得邪惡，受社會善良風氣影響就變得善良。
7、
為君之忌，所信者不忠，所忠者不信；
為臣之忌，所作者不誠，所誠者不作。
《墨子•七患》說：“所信者不忠，所忠者不信。”國君信任的人不忠誠，忠誠于國君的人卻得不到信任。我們說，這是作為國君者的弊害啊!作為臣子的弊害是，對自己所干的事情缺乏真誠熱愛之心，抱有真誠熱愛之心的事情卻又不敢去干。
8、
儉節則昌，勤儉節約足以興邦；
淫佚則亡，奢侈糜爛必將暴亡。
《墨子•辭過》說：“儉節則昌，淫佚則亡。”節儉樸實的就會昌盛，奢侈糜爛的就會滅亡。我們說，勤儉節約，就一定可以利國興邦;奢侈糜爛，就一定導致最終暴亡。勤儉節約的，往往具有自力更生的骨氣;奢侈糜爛的，往往徒具金玉其外的軀殼。
9、
官無常貴而民無終賤，
兵無常勝而霸無善終。
《墨子•尚賢》說：“故官無常貴而民無終賤。”所以當官的不會永遠富貴，老百姓也不會永遠貧賤。我們說，任何軍隊都不可能永遠勝利，霸權主義政權也不可能有一個好的結局。這就是說，觀察事物，切忌流于表面化，抓不住本質，不理解變化的規律，從而被表面上厲害、暫時猖狂的惡勢力所嚇倒。
10、
非賢良之士不可以為國家之根基，
非忠勇之士不可以為民族之棟梁。
《墨子•尚賢》說：“是故國有賢良之士眾，則國家之治厚;賢良之士寡，則國家之治薄。”所以如果國家重用的賢德有才的人多了，那么國家的統治基礎就雄厚堅實;如果國家重用的賢德有才的人少了，那么國家的統治基礎就脆弱單薄。我們說，如果不是賢德有才的人，就不可能成為國家的根基;如果不是忠誠勇敢的人，就不可能成為民族的棟梁。國家與民族的希望，就在賢德有才、忠誠勇敢者的身上。
11、
有能則舉之，不論貴賤；
無能則下之，不論親疏。
《墨子•尚賢》說：“有能則舉之，無能則下之。”有才能就推舉他，沒有才能就罷黜他。我們說，這樣的官員遴選原則，唯才是舉，唯才是用，是不論出身高貴還是低賤，與上級關系親近還是疏遠的。
12、
尚賢者，政之本也；
尚武者，軍之魂也。
《墨子•尚賢》說：“夫尚賢者，政之本也。”崇尚賢能之士，這是政治的根本。我們說，崇尚勇武的精神，這是軍隊的靈魂。貶抑賢能之士，國無本不立;打壓尚武精神，軍無魂必敗。
13、
安民之道：饑則得食，寒則得衣，亂則得治；
化民之道：迷則明之，邪則正之，怯則勇之。
《墨子•尚賢》說：“若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。”如果饑餓者獲得食物，寒冷者獲得衣服，混亂之地獲得治理，這就能夠讓百姓持續地生存下去。我們說，這就是使人民安定的辦法啊!教化人民的辦法則是這樣的：思想迷茫的就使之清醒明白，道德偏邪的就使之重歸正道，性格怯弱的就使之勇敢堅強。
14、
上有過則規諫之，需要民主與勇氣；
下有善則舉薦之，需要公平與正直。
《墨子•尚同》說：“上有過則規諫之，下有善則傍薦之。”上級有過失，就加以規諫;下級有善舉，就加以推薦。我們說，要達到以上的理想治理情況，是需要具有一定前提的——前者需要民主的制度與敢于糾正上級錯誤的勇氣，后者需要環境的公平與上級的正直。
15、
非至仁之人不可為天子，
非人民表率不配為領袖。
《墨子•尚同》說：“天子者，固天下之仁人也，舉天下之萬民以法天子，夫天下何說而不治哉?”天子本來就應該是天下最為仁德的人，全天下的人都效法他，那么天下怎么還能治理不好呢?我們說，如果不是最具仁德之心的人，就不可以成為天子;如果不是行為世范、堪稱人民好榜樣的人，就不配成為人民的領袖。
16、
天下之思想應統一于賢明之君主，
君主之思想應歸依于至正之大道。
《墨子•尚同》說：“天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。”正因為天子能夠統一天下的意見，所以天下就得到治理了。我們說，
天下各種各樣的思想應該統一在賢明君主的指導之下，而賢明君主的思想應該歸依于為人民服務的、光明至正的大道。
17、
上有隱患下得而利之，需要熱心和勇氣；
下有積怨上得而除之，需要公心與賢明。
《墨子•尚同》說：“上有隱事遺利，下得而利之;下有蓄怨積害，上得而除之。”上級沒有計劃到的好事，下級也會積極謀劃;下級有宿怨積害，上級也會努力消除。我們說，前者需要下級熱心負責和勇敢無畏，后者需要上級公正無私和明察秋毫。
18、
善人賞而暴人罰，則國必治；
惡敵伐而友邦睦，則國必王。
《墨子•尚同》說：“善人賞而暴人罰，則國必治。”善人受到獎勵，惡人得到懲罰，那么國家就會得到很好的治理。我們說，兇惡的敵國受到堅決的攻伐，友好的鄰邦之間得以和睦相處，那么國家就一定能踐行王道、堅持正義于天下。
19、
天下兼愛難而一家兼愛易，
國國相惡多而一國相惡少。
《墨子•兼愛》說：“故天下兼相愛則治，相惡則亂。”所以天下人如果相親相愛，那么天下就太平了;如果相互仇恨，那么天下就混亂了。我們說，天下人之間全都相親相愛是很難的，而一家人之間相親相愛倒是比較容易的;國家與國家之間相互仇恨是比較多見的，而一國內部相互仇恨則是比較少見的。
20、
仁者之為政也，必興天下之利，除天下之害；
大人之治世也，必反天下之霸，衛天下之道。
《墨子•兼愛》說：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者。”仁義之人處理政事，一定要興天下之利，除天下之害，把這作為處理政事的宗旨原則。我們說，偉大的人物治理世界，一定會反對天下的霸權，捍衛天下的正道。
21、
沒有無緣無故的愛，愛人者人必愛之；
沒有無緣無故的恨，恨人者人必恨之。
《墨子•兼愛》說：“夫愛人者，人必從而愛之。”““惡人者，人必從而惡之。”愛別人的人，別人也一定會愛他;仇恨別人的人，別人也一定會仇恨他。我們說，沒有無緣無故的愛和恨，愛和恨都是相互的。別人對自己的態度，其根源往往就在自己的身上。
22、
與人方便，與己方便，利人者人必利之；
善惡有報，害人害己，害人者人必害之。
《墨子•兼愛》說：“利人者，人必從而利之”“害人者，人必從而害之。”有利于別人的人，別人也一定會有利于他;殘害別人的人，別人也一定會殘害他。我們說，給別人方便，就是給自己方便，利他才能利己;善惡會有報應，害人必然害己，終不應有害人之心。
23、
凡正義之戰，不計所得；
凡不義之戰，要計所失。
《墨子•非攻》說：“計其所自勝，無所可用也;計其所得，反不如所喪者之多也。”計算一下他所贏得的勝利，其實沒有什么用處;計算他所得到的利益，反而比不上自己損失的多。我們說，凡是正義的戰爭，不必過于計算能夠獲得什么好處，堅持正義、引領世界就是第一大好處;凡是缺乏道義的戰爭，要認真計算造成的各種重大損失，損害道義、玷污國格就是第一大損失。
24、
去無用之費，圣王之道，天下大利；
去接軌之想，自主之道，中華洪福。
《墨子•節用》說：“去無用之費，圣王之道，天下大利也。”去掉那些無用的費用，這是實行圣王的治國之道，天下的大利啊!我們說，去掉那些與西方接軌的思想，這是獨立自主的治國之道，必將是我中華天大的福氣。
25、
所謂仁政，就是順應民心民意的政治；
所謂暴政，就是違背民心民意的政治。
《墨子•天志》說：“順天意者，義政也;反天意者，力政也。”順從天意的政治，就是實行仁義的政治;違反天意的政治，就是實行暴力的政治。我們說，衡量一國的政治是仁政還是暴政，就看其是順應民心民意還是違背民心民意。
26、
天子為善，天能賞之，人民就是天；
天子為暴，天能罰之，人民就是法。
《墨子•天志》說：“天子為善，天能賞之;天子為暴，天能罰之。”如果天子行善，老天就會賞賜他;如果天子作惡，老天就會懲罰他。我們說，人民就是可以對天子做出獎賞決定的天，人民就是可以對天子做出懲罰之舉的法。
27、
民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息；
國有三憂：賢者不得用，惡者不得除，迷者不得返。
《墨子•非樂》說：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。”民眾有三種憂患：饑餓的人得不到吃的，寒冷的人得不到穿的，勞累的人得不到休息。我們說，國家有三種憂慮：賢德的人得不到任用，邪惡的人得不到清除，誤入迷途的人不得其返。
28、
天下之治，湯武之力也，明君功高蓋世；
天下之亂，桀紂之罪也，昏君難逃其責。
《墨子•非命》說：“天下之治也，湯武之力也;天下之亂也，桀紂之罪也。”天下之所以得到大治，是因為商湯、武王這樣的賢明之君做出的努力;天下之所以混亂不堪，是因為夏桀、紂王這樣的無道之君造下的罪孽。我們說，使天下大治的明君，真是功高蓋世;使天下大亂的昏君，當然是難逃其責。治理天下，為君主者永遠負有第一位的、不可推卸的義務與責任。
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