信念立國：讀《莊子》名句，寫心學箴言
鵬程萬里，須有巨風為之扶；
龍戰四海，須有萬民為之鼓。
水之積也不厚，則其負大舟也無力；
德之積也不厚，則其負大志也難成。
莊周夢蝶，不知是周夢為蝶，還是蝶夢為周？
東坡絕唱，不知是大江東去，還是萬法同流？
安時處順，哀樂不能入；
生死齊同，苦難不足憂。
人生天地之間，白駒過隙，忽然而已；
長虹貫日之后，與日同輝，萬古不滅。
鵬程萬里，須有巨風為之扶；
龍戰四海，須有萬民為之鼓。
《莊子•逍遙游》說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”大鵬鳥遷徙到南海去，扇動翅膀激起的水花有三千里，乘著強勁的大風盤旋而起直上九萬里高空，它是乘六月的大風而離開北海的。我們說，大鵬飛行萬里，必須有強勁的大風扶持;巨龍征戰四海，必須有人民萬眾一心的擂鼓呼應。
鯤鵬意象，是莊子思想雄奇瑰麗、逍遙天地的集中表現，也是中國人雄心壯志、激情飛揚的極致表達。青年毛澤東曾用這樣的詩句來描畫他與風華正茂的同學少年們：“君行吾為發浩歌，鯤鵬擊浪從茲始。”晚年毛澤東再一次將目光投向那只美偉神異的大鳥，寫下了激揚中國精神、笑對霸權威脅的千古名篇《念奴嬌•鳥兒問答》：“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角。背負青天朝下看，都是人間城郭。”可以說，毛澤東作為人民領袖、大革命家、大軍事家和大思想家，是比僅作為思想家的莊子更有其雄厚的實踐基礎的。那么，毛澤東無與倫比的底氣與大氣又是從何而來的呢?這已經是一個公開的秘密，那就是：毛澤東是與人民緊緊地站在一起的，人民軍隊、人民戰爭、為人民服務，這就是打敗一切惡敵、戰勝一切困難的法寶——人民就是扶持大鵬飛行萬里的巨風，人民就是中國巨龍征戰四海的動力之源。
水之積也不厚，則其負大舟也無力；
德之積也不厚，則其負大志也難成。
《莊子•逍遙游》說：“水之積也不厚，則其負大舟也無力。”如果水的積蓄不夠深厚，那么它就無力負載大船。我們說，如果一個人的道德積蓄不夠深厚，那么它即使身負大志也難有大成。只有大水才能負載大舟，只有大德才能負載大志。
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，生死何其速也？
燕雀難比鴻鵠，群羊難敵一虎，境界何其不同？
《莊子•逍遙游》說：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”朝生暮死的菌類，不知道晝夜的交替;只活一季的寒蟬，不知道四季的變化。我們說，這樣的生生死死是多么迅速啊!燕雀不能與志向遠大的鴻鵠相比，一群懦弱的羊也無法抵擋一只兇猛的老虎，都是一樣終歸死亡的生命，但在活著的時候其境界又是有多么大的不同啊!
舉世譽之而不加勸，因其所挾者至正至大；
舉世非之而不加沮，因其所挾者至強至剛。
《莊子•逍遙游》說：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。”全世界都贊美他，他并不因此而受到激勵;全世界都打擊他，他并不因此而感到沮喪。我們說，前者是因為他所具有的思想是至正至大的，已經無所不載，無所不包;后者是因為他所具有的精神是至強至剛的，已經無可挫傷，無可動搖。
至人無己而能成眾人之愿，
圣人無名而能開百世之風。
《莊子•逍遙游》說：“至人無己”、“圣人無名”。修養至高的人，沒有為自己的私念;境界高遠的圣人，沒有名利的掛牽。我們說，沒有私心私念的至人，因其無私無礙而能夠成就眾人的心愿;沒有名利之想的圣人，因其清廉高潔而能夠開創延續百代的良風良俗。
偃鼠飲河，不過滿腹，田雖萬頃，食則三餐；
鷦鷯巢林，不過一枝，房雖千間，眠只八尺。
《莊子•逍遙游》說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝;偃鼠飲河，不過滿腹。”鷦鷯筑巢于深林，不過需要一根樹枝就夠了;鼴鼠到河邊喝水，只要喝飽自己的肚子就可以了。我們說，一個大富翁，即使有萬頃良田，吃飯不過還是一日三餐;即使有廣廈千間，睡覺不過還是在那八尺長的一張小床上。這樣的大富翁，如果吝嗇而不慷慨，守財而不散財，自私而不博濟，貪婪而不節制，這正是愚昧之道啊!
大仁不言仁而行仁，故終能成其仁；
大勇不傷仁而立仁，故亦能成其仁。
《莊子•齊物論》說：“大仁不仁”，“大勇不忮”。大仁者不會自己說自己是仁義的，大勇者不會魯莽到傷害無辜的人。我們說，大仁者不說仁而實行仁，所以終究能夠成就他的仁德;大勇者不傷害仁而樹立仁，所以也能成就他的仁德。在一個接受正確的道德教化的社會里，仁與勇是并行不悖、合二為一的。
莊周夢蝶，不知是周夢為蝶，還是蝶夢為周?
東坡絕唱，不知是大江東去，還是萬法同流?
《莊子•齊物論》說：“不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?”莊周夢蝶，不知道是莊周做夢化為蝴蝶，還是蝴蝶做夢化為莊周?我們說，蘇東坡《念奴嬌•赤壁懷古》的千古絕唱，不知道唱的是大江東去，時間滾滾向前;還是唱的是萬法雖殊，卻同歸于生死洪流?
安時處順，哀樂不能入；
生死齊同，苦難不足憂。
《莊子•養生主》說：“安時而處順，哀樂不能入也。”安心于時運，處變而不驚，則喜怒哀樂不能進入內心。我們說，一個人如果能視生如死，視死如生，則其個人的任何苦難都不足以為之憂慮。視死如生，是一種高蹈的信念;視生如死，是一種果決的境界。
薪盡火傳，大道能開示千秋百代；
心燈不滅，真理能照亮億萬民心。
《莊子•養生主》說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也。”作為燭薪的脂膏有燃盡的時候，但是火種卻流傳下去，沒有窮盡。我們說，薪盡火傳，永恒的大道能啟示開悟千秋百代;心燈不滅，偉大的真理能照亮億萬人民的心。
道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救；
術須能專，專則少，少則安，安則靜，靜而后成。
《莊子•人間世》說：“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。”修道不可復雜，復雜就多事，多事就擾亂，擾亂就招致憂患，憂患大了就無法自救了。我們說，掌握技術本領應該力求專業，專業就事少，事少就安適，安適就寧靜，寧靜而后就能有所成功。
以火救火則火益大，
以水救水則水益強。
《莊子•人間世》說：“以火救火，以水救水，名之曰益多。”用火去救火，用水去救水，可稱之為添亂。我們說，用火去救火，火勢就會越來越大;用水去救水，水勢就會越來越強。錯誤的做法，只能是南轅北轍，徒然添亂。
好事需要向前干，持之以恒；
壞事需要當即斷，斬釘截鐵。
《莊子•人間世》說：“美成在久，惡成不及改，可不慎與!”好事的成就需要很長的時間，壞事一旦形成卻可能來不及改正，這樣看來，怎么可以不慎重呢?我們說，好事需要久久為功，壞事需要迅速改正。好事看毅力，壞事看態度。
順歷史正義之潮流者，如魚得水；
逆歷史正義之潮流者，螳臂當車。
《莊子•人間世》說：“汝不知夫螳螂乎?怒其臂以擋車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。”你不知道那螳螂嗎?它奮力揮舞手臂以阻擋車輪，不知道自己根本不能勝任，這是由于它太高估自己的才能了。我們說，對于歷史正義之潮流，順之者昌，逆之者亡。
久與賢人處則無過，
久與惡人處則無善。
《莊子•德充符》說：“久與賢人處則無過。”與賢人長久相處，就可能不再犯過錯。我們說，與惡人長久相處，就可能不再做善事。常言所謂：“近朱者赤，近墨者黑”，“入鮑魚之肆，久而不聞其臭;入幽蘭之室，久而不聞其香”，說的也是這個道理。
至人之用心若鏡，冷靜客觀，故能勝物而不傷；
圣人之治世若光，溫暖悠長，故能利人而無妨。
《莊子•應帝王》說：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”至高之人用心思考，就像一面鏡子一樣，冷靜客觀地反映現實，所以就能戰勝外物而不為外物所傷害。我們說，圣人治理世界就像和煦的陽光，溫暖而悠長，普照大地上的萬事萬物，所以就能對人有利而不是有所妨害。
竊鉤者誅，竊國者為諸侯；
欺人者霸，欺國者為霸權。
《莊子•胠篋》說：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯。”偷竊衣袋鉤的人被誅殺了，偷竊國家的人卻成了有權有勢、招搖撞騙的諸侯。我們說，欺負其他人的人，被稱作不仁不義、殘暴缺德的人間惡霸;欺負其他國家的國家，被稱作是偽善狡詐、罪大惡極的世界霸權。
造圣人的反，與圣人一比高低；
革智慧的命，讓智慧不走邪道。
《莊子•在宥》說：“絕圣棄智，而天下大治。”不要圣人，拋棄智慧，這樣之后才能天下大治。我們說，為什么要造圣人的反呢?就是因為要與圣人一比高低，我們的精神思想不能被圣人的教條所桎梏。為什么要革智慧的命呢?就是因為要讓智慧不走邪道，我們的生活事業不能墮入勾心斗角、自私自利的深淵。
通于一而萬事畢，掌握樞機者能一通而百通；
無心得而鬼神服，至正無邪者從無私到無畏。
《莊子•天地》說：“通于一而萬事畢，無心得而鬼神服。”貫通本源大道，那么萬事萬物都能搞得定;沒有私心私欲，那么鬼神都會尊敬歸服。我們說，這是因為掌握樞機的人，能夠一通而百通;至正無邪的人，能從無私到無畏。
金石有聲，不考不鳴；
大道無言，不行不靈。
《莊子•天地》說：“金石有聲，不考不鳴。”金石雖然能夠發出聲音，但是如果不敲打它就不會出聲。我們說，大道是默然無聲的，不行動、不實踐，就不能顯示出它的靈驗妙用。換言之，實踐出真知，實踐是最重要的。
孝子不諛其親，持家有正氣常在；
忠臣不諂其君，愛國有骨氣永存。
《莊子•天地》說：“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。”孝子不阿諛長親，忠臣不諂媚國君，這也算是忠臣孝子的一種盛大之德吧!我們說，持家有正氣常在，就不會有阿諛之事發生;愛國有骨氣永存，就不會有諂媚之事發生。
樸素而天下莫能與之爭美，
無私而天下莫能與之爭強。
《莊子•天道》說：“樸素而天下莫能與之爭美。”心行樸素，那么天下就無法與他爭比誰美。我們說，無私無畏，那么天下就無法與他爭強斗勝。故曰，樸素為天下之大美，無私為天下之至強。相反，濃妝艷抹、百般修飾的，不可能有什么天下之大美;自私自利、猥瑣陰暗的，不可能成為天下之至強。
水之性不雜則清，莫動則平；
人之性無邪則正，無欲則剛。
《莊子•刻意》說：“水之性不雜則清，莫動則平。”水的本性，不混雜就會清澈，不攪動就很平靜。我們說，人的本性，不染邪氣就會歸于正義，戒除私欲就會至剛至強。
不為軒冕肆志，達則勿傲；
不為窮約趨俗，窮且彌堅。
《莊子•繕性》說：“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗。”不可因榮華富貴而肆意放縱，不可因窮困貧乏而趨附流俗。我們說，顯達之時，千萬不要驕傲蠻橫;境遇艱難，尤其需要意志堅定。
井蛙不可以語大海，夏蟲不可以語堅冰；
曲士不可以語大道，漢奸不可以語中國。
《莊子•秋水》說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也;夏蟲不可以語于冰者，篤于時也;曲士不可以語于道者，束于教也。”井底之蛙不能和它談論大海，這是因為它的空間局限在井中很小的地方;夏生秋死的昆蟲不能和它談論堅冰，這是因為它生命的時間非常短暫;扭曲偏執的人不能和他談論大道，這是因為他已經被世俗的錯誤之學所束縛。我們說，賣國求榮的漢奸不能和他談論中國，這是因為他的良心壞了，立場歪了，沒有了血性與尊嚴，也沒有了國格與人格。
白刃交于前，視死如歸，血性之勇也；
終生困窘中，臨難不懼，覺悟之勇也。
《莊子•秋水》說：“白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也;知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。”刀劍交錯逼近眼前，視死亡如生還的，這是壯士的勇敢;知道困窘是命運的安排，通達是時運所致，面臨大災大難而毫不畏懼的，這是圣人的勇敢。我們說，前者是血性之勇，后者是覺悟之勇。血性非壯士獨具，覺悟非圣人獨有。血性、覺悟，世人皆可有之，我中國人尤應有之。
子非魚，安知魚之樂？人魚共樂，可得人魚之大同；
子非我，安知我之憂？天下共憂，可得天下之大同。
《莊子•秋水》說：“子非魚，安知魚之樂?”你不是魚，怎么能知道魚的快樂呢?我們說，人和魚能夠同歡共樂，就是進入了人和魚的大同境界了。這是樂觀的一方面。在悲觀的另一方面，我們也可以說，你不是我，怎么能知道我的憂慮呢?不過，物極必反，悲觀至極就會走向其樂觀的反面——如果天下人都能為天下事而同憂共慮，人人起而負責、共同斗爭，那么，就可進入天下人共有的大同世界了。
最大的快樂就是忘掉自己的快樂，與人民一起快樂；
最高的榮譽就是忘掉自己的榮譽，讓榮譽歸于人民。
《莊子•至樂》說：“至樂無樂，至譽無譽。”最大的快樂就是忘掉自己的快樂，最高的榮譽就是忘掉自己的榮譽。我們說，人民的快樂才是自己最大的快樂，個人的一切榮譽都應屬于培養自己的人民。快樂的極境是與民同樂，榮譽的極致是與民共榮。
褚小者不可以懷大，
心小者不可以憂國。
《莊子•至樂》說：“褚小者不可以懷大。”衣服袋子太小了，就不可能裝下大東西。我們說，心靈、胸懷太小了，就不可能憂國憂民，以天下為己任，敢于擔當。在盛世時憂國憂民，在危亡時挺身而出，最能見心靈之真摯果敢、胸懷之正氣浩蕩。
君子之交平淡如水，是以心相交，可以長久；
小人之交甘甜如酒，是以利相交，容易斷絕。
《莊子•山木》說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。”君子之交平平淡淡，就像水一樣;小人之交甘甜濃厚，就像酒一樣。君子之交因平淡而保持親近，小人之交因甘甜而易于斷絕。我們說，以心相交，情真意摯;以利相交，利斷情絕。
哀莫大于心死，而人死亦次之；
悲莫大于國滅，而家滅亦次之。
《莊子•田子方》說：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”沒有比麻木不仁、心如死灰更大的悲哀了，身體的死亡倒還在其次。我們說，沒有比山河破碎、國家覆滅更大的悲傷了，家庭的毀滅倒還在其次。國破家必亡，這是多少代中國人曾經感同身受的真理。
點石成金，化腐朽為神奇；
龍而無睛，化神奇為腐朽。
《莊子•知北游》說：“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。”臭腐之物可以重新轉化為神奇之物，神奇之物也可能轉化為臭腐之物。我們說，腐朽、神奇，全在戰略是否正確和措施是否得當。戰略正確，措施得當，石頭也會變成黃金，不利一變而為有利;戰略不正確，措施不得當，就像巨龍沒有眼睛，有利一變而為不利。
天地有大美而不言，
凡人有大道而不知。
《莊子•知北游》說：“天地有大美而不言。”天地有偉大的美，卻不用言語來表達。我們說，每個人都有偉大的道，可惜的是他們對此卻一無所知。不知道就不會運用，這無疑是一個重大的損失。從盲目到自覺，從被動到主動，還有很長的路需要走。
人生天地之間，白駒過隙，忽然而已；
長虹貫日之后，與日同輝，萬古不滅。
《莊子•知北游》說：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人生于天地之間，就像白馬越過一道縫隙，只是極其短暫的一瞬間而已。我們說，為國犧牲的勇士(刺殺秦王的荊軻)，他的正氣化作一道長虹徑直貫入太陽，因此他的精神與日同輝，萬古不滅。肉體的生命無論如何都是短暫的，精神的生命卻可以因無私無畏達至永恒。
春氣發而百草生，
正氣發而百德成。
《莊子•庚桑楚》說：“春氣發而百草生。”春天的朝氣勃發，各種各樣的草木就會茂盛生長。我們說，人生的正氣勃發，內容各異、層次不一的道德行為，就會有所進展、有所成就。春氣為百草之母，
正氣為百德之基。
狗不以善吠為良，衛士須沉靜勇猛；
人不以善言為賢，高人須謙虛樸實。
《莊子•徐無鬼》說：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”狗的優劣不在其是否善叫，人的高下不在其是否善辯。我們說，衛士最需要的是沉靜勇猛，高人最需要的是謙虛樸實。言語只是人的表象，內在的品質和能力才是更重要的。
人民領袖，把功勞歸于人民，把過失歸于自己；
人民公敵，把過失歸于人民，把功勞歸于自己。
《莊子•則陽》說：“古之君人者，以得為在民，以失為在己。”古代賢明的君主，把功勞歸于人民，把過失歸于自己。我們說，人民領袖愛人民，因此不僅敢于承擔一切責任，更不會居功自傲;人民公敵愛自己，因此不僅推卸一切責任，更貪天下之功以為己有。
言者所以在意，得意而忘言；
智者所以在用，得用而忘智。
《莊子•外物》說：“言者所以在意，得意而忘言。”語言是為了表達意思的，意思被領會之后，就忘記了語言的本身。我們說，智慧是為了實際運用的，運用的很好之后，就忘記了智慧的存在。
日出而作，日入而息，合自然之規律，可逍遙而自得；
用進廢退，越用越有，合精神之規律，可無愧于家國。
《莊子•讓王》說：“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。”太陽出來了就起床勞作，太陽下山了就回家休息，自由自在地在天地之間生活，就會心滿意得。我們說，這是符合自然之規律的。而運用就會進步，不用就會退步，越運用就會越富有、越強大，這是符合精神之規律的，用這樣的精神盡其所能地多做一些利國利家的事，就可以無愧于自己深愛的家國。
以隋侯之珠，彈千仞之雀，實甚可笑；
以巨龍之胄，作漢奸鷹犬，豈不無知？
《莊子•讓王》說：“以隋侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。”用價值連城的珍珠寶貝，去彈射千仞之上的小麻雀，世人一定都會恥笑他。我們說，作為源遠流長、堂堂正正的華夏巨龍的后代子孫，竟然賣身為奴做了敵國的漢奸鷹犬，這難道不是很愚昧無知嗎?
大寒既至，霜雪既降，而后知松柏之頑強；
內亂既起，外敵既入，而后思良將之可貴。
《莊子•讓王》說：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”非常寒冷的冬天到來了，降雪降霜，我因此而知道了松柏的茂盛頑強。我們說，國內的戰亂四起，國外的敵人已經侵入，這個時候就想念起了那忠誠于祖國、本領高強的將領是多么稀少可貴!
小人常口蜜腹劍，當面譽人，背后毀之；
君子必心口如一，誨人不倦，正人無私。
《莊子•盜跖》說：“好面譽人者，亦好背而毀之。”喜歡當面表揚別人的人，也喜歡背后詆毀別人。我們說，這樣的人大概就是口蜜腹劍的小人。與此相反，君子一定是心口如一的，不會當面一套，背后一套。更難能可貴的是，他教導別人不知疲倦，努力使人歸于正道完全出自于其心靈的大公無私。
真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。
強者，公正之至也。不公不正，不能過人。
《莊子•漁父》說：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。”所謂真，就是說純粹、誠實達到了至高的境界。不純粹、不誠實，就不能打動人。我們說，所謂強，就是說公平、正直達到了至高的境界。不公平、不正直，就不能超過人。
圣人法天貴真，不拘于俗；
君子法地貴誠，厚德載物。
《莊子•漁父》說：“圣人法天貴真，不拘于俗。”圣人效法蒼天，以純真為貴，不被世俗所拘泥。我們說，君子效法大地，以誠實為貴，品德厚重，承載萬物。也可以這樣說，圣人有自由之意志、奔放之思想，君子有擔當之精神、堅實之行動。
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