選拔任命官員，強調德才兼備，自古而然。德與才，孰輕孰重?二者不可得兼，該如何取舍?

　　《資治通鑒·周記一》中記載了這么一件事：“初，智宣子將以瑤為后，智果曰：‘不如宵也。瑤之賢于人者五，其不逮者一也。美鬢長大則賢，射御足力則賢，伎藝畢給則賢，巧文辯惠則賢，強毅果敢則賢;如是而甚不仁。夫以其五賢陵人而以不仁行之，其誰能待之?若果立瑤也，智宗必滅。’”

　　這段話譯為現代白話是這樣的：“當初，晉國的智宣子準備立智瑤(智宣子兒)為繼承人，同族人智果說：‘不如立智宵(智宣子庶子)。智瑤有超越他人的五項長處，只有一項短處。發美高大、精于騎射、才藝雙全、能寫善辯、堅毅果敢是其長處;雖然如此，卻很不仁厚。如果他以五項長處來制服別人而做不仁不義的事情，又有誰能制約他?要是真的立智瑤為繼承人，那么智氏宗族一定滅亡。’”

　　后來，(趙、韓、魏軍)“大敗智伯(瑤)之眾，遂殺智伯，盡滅智氏之族。”智果進諫無果，可他的預言卻得到了印證。

　　這段歷史告訴我們，為政者最不可缺少的是仁德，即便集英俊瀟灑、文采風流、能言善辯諸優點于一身，如果沒有好的德行，則不僅殃連自身，也必會禍及國家。

　　智瑤如此，隋煬帝亦如此。隋朝二代核心楊廣，“美姿儀，少敏慧”，“好學，善屬文”，一代英主的基本條件似乎都具備了。惜乎隋煬帝有才無德，好大喜功，窮奢極欲，橫征暴斂，終致民怨沸騰，其結局也無非是眾叛親離，身死國滅。特別有意思的是，這樣一位漠視民命的君王卻極度崇儒尊孔。

　　如現代汪精衛，也是出身書香門第，自幼飽受儒學熏陶，同樣風流倜儻，才華出眾，當然，也同樣是才高而德寡，所以在民族危亡的關口，汪氏就墮落成了十惡不赦的大漢奸。

　　以上種種，無非說明：為官者，尤其是核心統治者，首重德，次重才;二者不可得兼，舍才而取德者也。

　　潤公用人，既重德，又重才。“共產黨的干部政策，應是以能否堅決地執行黨的路線，服從黨的紀律，和群眾有密切的聯系，有獨立的工作能力，積極肯干，不謀私利為標準，這就是‘任人唯賢’的路線。”(《毛澤東選集》第二卷)這里的“賢”就是德才兼備的意思。潤公親自制定教育方針，規定育人目標是德智體全面發展，他對培養接班人的根本要求是又紅又專。

　　30多年前，眾多普通工人、農民出身的干部走上了各級領導崗位，有的甚至成了黨和國家領導人。有人抨擊這種做法搞亂了干部制度，也有人以為這樣的做法象征意義大于實際意義。如果將目光放長遠一些，用前后30年的干部狀況做個對比，我們就不難發現，這些工農干部才是真正德才兼備的干部，習總肯定的紀錄片《呂玉蘭》就很好地回答了這個問題。陳永貴、吳桂賢、倪志福、呂玉蘭們從車間田頭走來，工作之始并無學院背景，也無留洋經歷，當然就不會有博士、教授頭銜，但他們在實際工作中積累了經驗，增長了智慧，更重要的是在和工人、農民兄弟姐妹一起奮斗中，培養了對國家和人民的深厚感情，所以他們都能干一行愛一行，干一行專一行，他們不會站到人民的對立面去，不會為了一己之私出賣國家和人民的利益，至少其中的絕大多數是這樣的。歷史已經證明了這一點。

　　古往今來，考察任用官員雖然都看重德與才，在某個時期或者某些局部可能有過這樣的現象，但就整體而言，真正做到了的只有毛澤東時代。我想，《資治通鑒》一定給過潤公許多啟示。

　　2014.10.13

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