老何認為：

安德烈·貢德·弗蘭克的這本書所開辟的視野遠大而且深刻。在當代史學中，這部書極具挑戰性和爭議，但因而更顯其重要，在某種意義上可以說具有革命性。

此書的最大意義是徹底推翻了近代西方學院正統派（代表史學即劍橋史派）亦即共濟會主流史學所一直倡導的世界歷史歐洲中心論，而對1500年以來世界各地之間的經濟聯系作了一個氣勢恢宏的全新論述。

弗蘭克指出，在19世紀以前的世界歷史中，中華帝國曾長期處于世界貿易的中心和目的地的地位。

何新說：

世界舊大陸從經濟地緣上可以分為三大板塊：

東方板塊，黃色人種的華夏文明為中心的東亞板塊。中央板塊，黑白黃人種混血的蘇美爾（“粟末”）—匈奴—突厥—蒙古板塊，這是中亞和西亞游牧與商業民族馳騁活躍的草原大漠和森林板塊。西方板塊，白色盎格魯—高盧—日耳曼人種的游獵以及農牧混合民族活躍的歐陸山地、丘陵、原野和森林板塊。

1 萬年前新興技術和種植與養殖文明興起于中央板塊，并向東、西板塊傳播。但在公元前3000——2000年之間，東方板塊成為新興農業技術的文明中心，建立了強盛富庶的東方農業統一大帝國。而中央板塊的荒漠化，導致了巨大的人口流動和商業運動，東方的富庶農業地區成為中央板塊與西方板塊從事國際貿易的目標地。

在全球貿易和資本的流動中，中近東地區的商業資本，特別是猶太商人和猶太資本始終是全球商業貿易以及金融資本的來源與中心。

何新認為：

盡管中國歷史中有所謂“抑商”和“禁海鎖國”的政策，但是之所以必須抑制和封鎖——恰恰表明其影響及威脅之強大——因而商業文明在漢唐以下的中國歷史中所發生的影響和作用，大大地超過目前國內史學的認知。例如唐代的安史之亂，安祿山（東胡）勢力的興起，就與當時北京作為北方與歐洲交易中心因而經濟實力的不斷増強有某種間接的關聯。

正是為了對華貿易的順暢進行，猶太資本在葡萄牙、西班牙王族支持下發起了地理大發現和大航海運動。以至美洲被歐洲人發現，也是大航海運動的副產品。

與學術界多數人的通常看法不同，在弗蘭克的歷史分析中，中華帝國在工業革命前的經濟史中占據著極其突出和積極的地位。

弗蘭克認為：資本積累過程幾千年來在世界體系中一直發揮著主要作用。被共濟會學院派理解作一種“現代生產方式、現代生活方式和現代文明”的資本主義，實際上是虛構的，或者用弗蘭克自己的話來說，它不過是一個被虛擬而編造出來的“歐洲中心主義神話”。

這樣，在弗蘭克那里，由啟蒙時代以來的西方共濟會學院派所虛擬的關于現代資本主義市場制度及其全部神話（包括資本主義民主性的神話）的合法性，即在理論和價值觀念上，遭受到根本性的質疑甚至顛覆。

歐洲之所以最終在19世紀成為全球經濟新的中心，是因為歐洲（何新按：應當說是歐洲的猶太資本）征服了拉丁美洲并占有其貴金屬，使得歐洲獲得了進入以亞洲為中心的全球經濟的機會，才使歐洲此后有可能站在亞洲的肩膀上。

為了闡述他的觀點，弗蘭克廣泛利用了現代學者的研究成果，包括研究亞洲和歐洲經濟史的專家的最新成果。

何新認為，如把這種新的視角與對猶太金融共濟會的研究結合，會對近代世界與中國的歷史產生一系列嶄新的認識。