洞悉死生之道  重振中華武德

韓毓海

（本文摘自胡鞍鋼、王紹光、周建明、韓毓海合著，韓毓海執筆的《人間正道》一書，中國人民大學出版社2011年7月出版。）

“好八連,天下傳。為什么?意志堅”,“拒腐蝕,永不沾”,“軍民團結如一人,試看天下誰能敵”,這就是毛澤東夜不成眠,寫給人民軍隊、普通戰士的詩,其中講解的,也就是武德。反過來說,如果人民軍隊不能吸收最好的人才、不能實行最先進的制度,軍人喪失了榮譽感,進退憑親貴、賞罰依文辭,中國倘若再次丟棄了“武德”,那么,在這個虎狼世界上,我們中國就危險了。

中國共產黨人對于中國文明的另一個改造和發展,就是振奮和發揚了“武德”,并從這一點上,深刻地改造了中國人的精神和性格。

 在中國共產黨興起之前,中華文明的武德,也已經失落了近千年了。今天回溯這個歷史過程,也并不是沒有意義的。

 大致說來,春秋時代,軍人以貴族為主,軍人自然是很被尊重的,故而有“武士”和“武德”之說。而軍人、武士被尊重,并不是因為他掌握暴力,而是因為他有能力制止暴力。“武德”的解釋來自楚莊王,他提出“武”的字義便是“止戈”。

 看看《商君書》最重要的篇章《農戰》,便知我國歷史上最健康的尚武時代,便是秦,“又戰斗來又生產,三五九旅是模范”,有這樣的民風、這樣的制度,自然便有天下無敵的軍隊。西漢因為繼承了秦“農戰”的傳統,因此才能夠擊潰匈奴,但是,因為西漢偏重親戚權貴,秦以戰功行賞罰的制度,即使在武帝時代,卻也已經被嚴重破壞了。《史記》通過對李廣命運的描寫,所謂“雖小,可以喻大”,其微言大義就在于此。李陵《答蘇武書》可謂千古名篇,而這便是對漢武帝偏重親戚權貴,破壞秦的軍功賞罰制度的控訴。其中在駁斥蘇武“漢與功臣不薄”時,李陵這樣說到李廣:“陵先將軍,功略蓋天地,義勇冠三軍,徒失貴臣之意,剄身絕域之表。此功臣義士所以負戟而長嘆者也!何謂‘不薄’哉?”李陵更感嘆自己因為沒有戰死,便被朝廷滅門,蘇武為漢守節19年,更無封賞,如此重親貴、輕功臣的制度,再希望延續三軍用命、為國死戰的“秦制”,誠如李陵所說,“此實難矣”*。

 果然,到了東漢時代,漢人一般都不愿當兵,也不能當兵,兵源多依賴內附的外族,所謂“五胡亂華”之根源,因此早已種下。

 唐代建國,府兵制是基礎,其核心是選拔品質優秀的農家子入伍,故每次征兵,都是在基層選拔積極分子的儀式,每次退伍,又起到了在基層壯大積極分子的作用。可惜武后以來,國家不再重視軍隊,實質上便是更不重視基層,因為國家重視“文辭進士科”,從而輕視邊疆、重視中原,從而輕武重文,漠視武德,結果鑄成安史之亂,這哪里是偶然的呢?=

 唐末國家已經無力動員基層,從此便將基層征兵工作,委之于胥吏,這些胥吏則是王安石所謂“奸邪無賴之徒”,于是私兵泛濫,當兵如奴隸、配軍,為防止兵士逃走,往往在其面上刺字。故自唐末、北宋以來,直到國民黨統治時代,“拉壯丁”就等于征兵。李華的《吊古戰場文》是唐代的好文章,其中哭天搶地的悲嘆,不過凝結為后世兩句俗語“好男不當兵、好鐵不打釘”而已,可見中國之積弱,又哪里是一朝造成的呢?

 當兵光榮、光榮者方能當兵,這是共產黨、新中國所造成的新氣象,而一切不抱偏見者,便不能不承認這種事實:新中國的一個偉業,就是結束了落后挨打,毛澤東的一個成就,就是振奮了中華民族的武德。“三大紀律八項注意”,這就是“武德”的體現。以人民戰爭之汪洋大海,制止了帝國主義曠日持久的暴力,劃分出三個世界的藍圖,這就是人間曠世之武德。“好八連,天下傳。為什么?意志堅”,“拒腐蝕,永不沾”,“軍民團結如一人,試看天下誰能敵”,這就是毛澤東夜不成眠,寫給人民軍隊、普通戰士的詩,其中講解的,也就是武德。反過來說,如果人民軍隊不能吸收最好的人才、不能實行最先進的制度,軍人喪失了榮譽感,進退憑親貴、賞罰依文辭,中國倘若再次丟棄了“武德”,那么,在這個虎狼世界上,我們中國就危險了。

 今天,我們不能因為只是關心經濟發展,而放棄戰略問題的思考,盡管戰略不等于軍事,但歷史的事實是,因為鴉片戰爭戰敗、甲午戰敗,即使有再好的發展模式、再好的戰略,也都沒有實施的余地了,都成了空談了。故兵者,國之大事,死生之道,不可不知也。研究歷史,關注現實,就必須拒絕空談,而把“生死存亡之道”放在首位。

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